What do you think?
Rate this book
تفسير الزمخشري: تفسير الكشاف
يعد تفسير الزمخشري أو تفسير الكشاف من ضمن تفاسير القرآن الأكثر تداولاً، ويظل التفسير، الذي كتبه محمود بن عمر الزمخشري في بلاد فارس في القرن الثاني عشر، موضوع الدراسة والجدل بين المفسرين، الذين يعارضون تبنِّيه لمذهب المعتزلة العقلاني، على الرغم من اعترافهم بما به من تبحُّر في العلم ورُقيٍّ في اللغة. وقد درس في جميع مدارس التفسير السُنِّية والشيعية، بل لاقى استحسان الكثير منها.
5581 pages, Kindle Edition
First published January 1, 2006
34 people are currently reading
766 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
to-be-continued
March 17, 2016لا أعلم أهي جرأة، أم حماقة، أم جنون
أن ابدأ كتاب كهذا بحصيلتي الفقيرة هذه
لكن لا أستطيع إيقاف الشغف والفضول!
كما أنه -في رأيي- ذات منزلة تجعله يستحق المحاولة مرات ومرات
اقرأ طبعة مكتبة العبيكان، في ستة مجلدات وحوالي 3890 صفحة
بمعدل 50 صفحة يوميًا
.ثلاثة أشهر! لا بأس
هكذا أنهيه العام المقبل :D
نسأل القدرة على إتمام ولو جزء يسير منه
اللهم شغف
بسم الله، والله المستعان..
September 9, 2013
أن تمنح قلبك فرصة النّظر في القرآن الكريم مسترشدا بتفسير عظيم كالكشاف لعمري إنها لمن أجمل المنح
يقوم الزمخشري في كشافه بتطبيق نظرية النظم الجرجانية فيبحث عن معاني النحو في القرآن الكريم و يوضح بعضا من أوجه البلاغة فيه كالاستعارة و التشبيه و المجاز كما يوضح معاني الألفاظ
تجد فيه ذكرا للقراءات و أسباب النزول كما لم يخلّ من الاسرائيليات - و هو ما استغربته منه -
لغته سلسلة خالية من التكلف ومع ذلك في بعض المواطن لم أستطع الفهم عنه
أرجو الله أن يعطيني القوة لإكمال تدبر القرآن الكريم كاملا
يقوم الزمخشري في كشافه بتطبيق نظرية النظم الجرجانية فيبحث عن معاني النحو في القرآن الكريم و يوضح بعضا من أوجه البلاغة فيه كالاستعارة و التشبيه و المجاز كما يوضح معاني الألفاظ
تجد فيه ذكرا للقراءات و أسباب النزول كما لم يخلّ من الاسرائيليات - و هو ما استغربته منه -
لغته سلسلة خالية من التكلف ومع ذلك في بعض المواطن لم أستطع الفهم عنه
أرجو الله أن يعطيني القوة لإكمال تدبر القرآن الكريم كاملا
February 25, 2022
قراءة ثانية استمرت لشهور بعد قراءة أولى كانت قد دامت لسنوات، بالطبع القراءة ثانية جاءت أكثر سهولة وتدبرا وفهما من القراءة الأولى.
خطأي في القراءة الأولى هو أنني اقتحمت عالم الإمام الزمخشري اللغوي والبلاغي والنحوي وأنا جاهل تماما بأبسط قواعد اللغة والنحو والبلاغة بالرغم أن تفسيره قائم بشكل أساسي على إبراز النكت البلاغية واللغوية والنحوية التي قلما يفطن لها الكثير.
ولكني من فرط جمال واختلاف ما اقرأه وعند طفولي أعهده في نفسي تجاه كل ما هو صعب التحصيل لم يكن أمامي سوى أن أواصل القراءة مع الرجوع في كل قاعدة نحوية أو بلاغية يأتي على ذكرها إلى قواعدها النظرية وما يتعلق بها من اصطلاحات علمية وألم بها إلماما سريعا ثم أعود للقراءة، وهذا هو سبب طول فترة قراءة المرة الأولى وصعوبتها ولكن الأمور كانت تصبح أكثر يسرا مع مرور الوقت وتكرار القواعد حتى صرت امتلك بنفسي مع التكرار قليل من الوسائل - بحسب عقلي الكليل وفهمي القليل وهمتي الضعيفة - التي تمكنني من الفهم ومعرفة ما سيقوله الإمام الزمخشري قبل أن يقوله، وهذا من أهم فضائل الكاتب والكتاب ومن أهم فضائل كل الكتب والكُتاب: وهي أن ينجح الكاتب في تزويدك بالوسائل والقدرات الفكرية التي تمكنك من الفهم والتفسير ولا يكتفي بمجرد الحشو والتلقين، فالكتاب الحقيقي هو ما ينمي فكرك وقدرتك على التحليل لا ما يكتفي بتنمية معلوماتك فقط.
أعتقد أن هذه طريقة خطأ في التعلُم وعشوائية وأن طالب العلم يجب أن يبدأ بالعلوم التي هي بمثابة وسائل للعلوم الشرعية ويتقنها ثم ينتقل إلى دراسة العلوم الشرعية نفسها ولكني أجد في هذه الطريقة العشوائية العملية من اللذة والفهم ما لا أجده في الدراسة النظرية المنهجية وهنا أتذكر قول الإمام محمد عبده عندما أراد أن يتعلم اللغة الفرنسية وهو في الرابعة والأربعين من عمره فلجأ إلى أستاذ لغة فرنسية فجاءه الأستاذ وهو يحمل كتاب في مباديء النحو الفرنسي فقال له الإمام: لا وقت عندي للابتداء من البداية، فَلْنبدأ من حيث ننتهي، وتناول قصة من قصص إسكندر دوماس ليقرأ عبارتها ويستمع تصحيح المعلم لنطقه وتفسيره لمعانيها … قال: أما ما عدا ذلك فهو عملي، والنحو يأتي فيما بعد ... وهذه هي طريقتي في تعلم اللغات من قبل حتى أن اقرأ قول الأستاذ الإمام يضاف لذلك إلى أنه لم يعد في العمر الكثير للدراسة المنهجية المنظمة.
بالطبع معلوم أن الإمام الزمخشري معتزلي ويفسر القرآن على أساس الإصول الخمسة للمعتزلة فيفضل أن تكون على علم بأصولهم وبعقيدة أهل السنة والجماعة قبل الشروع في القراءة.
يعد الإمام الزمخشري من آئمة التفسير بالرأي - المذموم بالطبع في نظر أهل السنة والجماعة- وأن من فسروا بالرأي بعده كانوا في أغلبهم عيالا عليه وعلى تفسيره ولكن هذا لا يعني أن تفسيره قائم فقط على الرأي بل هو قائم وبشكل أساسي أيضا على الآثر ولكنه كان يكتفي بإيراد أرجح الآثار وأسباب النزول وقصص الانبياء بشكل موجز بعيد عن الإسهاب ولكنه لم يخل من الأحاديث الضعيفة خاصة في فضائل السور.
ولكي لا أنسى فهذا الكتاب دوما سيكون مصحوبا في ذاكرتي بتفسير آخر وهو تفسير الطبري الذي أتمنى أن اقرأه كاملا يوما ما- إذا كان في العمر بقية- والذي كنت أعود إليه كثيرا أثناء قرائتي لتفسير الزمخشري خاصة فيما يتعلق بالآيات التي يؤولها المعتزلة بناء على أصولهم الخمسة وكنت أعود إليه كثيرا في جزء عم القصير السور القليل الألفاظ الغزير المعنى والذي لا يكفي في فهمه تفسير واحد.
وعلى الرغم من أن الطبري يعد من أئمة التفسير بالمأثور لأنه كان يورد جميع ما يتوصل إليه من آثار في تفسير لفظ ما أو آيه وإن امتد ذلك لصفحات وإن كانت الآثار متماثلة إلا أنه لم يكن يكتفي بمجرد السرد للآثار ولكنه كان يرجح بينها اعتمادا على شواهد عقلية وشرعية ولغوية ويختار الأرجح وبالتالي لا يمكن اعتبار تفسيره مجرد تفسير بالآثر فقط ويخلو من الفكر والرأي والترجيح طبعا بالإضافة إلى اسهابه في تفسير آيات الأحكام فهو كان فقيها وصاحب مذهب بعكس الإمام الزمخشري الذي كان يكتفي بإيراد آراء المذاهب الأربعة بشكل موجز دون خوض في الأدلة والترجيح.
أتمتى أن يمد الله في عمري لأتم قراءة تفسير الإمام الطبري وأعيد قراءة تفسير الإمام الزمخشري للمرة الثالثة، وإن لم يشأ فلله الأمر من قبل ومن بعد وإليه ترجع الأمور.
خطأي في القراءة الأولى هو أنني اقتحمت عالم الإمام الزمخشري اللغوي والبلاغي والنحوي وأنا جاهل تماما بأبسط قواعد اللغة والنحو والبلاغة بالرغم أن تفسيره قائم بشكل أساسي على إبراز النكت البلاغية واللغوية والنحوية التي قلما يفطن لها الكثير.
ولكني من فرط جمال واختلاف ما اقرأه وعند طفولي أعهده في نفسي تجاه كل ما هو صعب التحصيل لم يكن أمامي سوى أن أواصل القراءة مع الرجوع في كل قاعدة نحوية أو بلاغية يأتي على ذكرها إلى قواعدها النظرية وما يتعلق بها من اصطلاحات علمية وألم بها إلماما سريعا ثم أعود للقراءة، وهذا هو سبب طول فترة قراءة المرة الأولى وصعوبتها ولكن الأمور كانت تصبح أكثر يسرا مع مرور الوقت وتكرار القواعد حتى صرت امتلك بنفسي مع التكرار قليل من الوسائل - بحسب عقلي الكليل وفهمي القليل وهمتي الضعيفة - التي تمكنني من الفهم ومعرفة ما سيقوله الإمام الزمخشري قبل أن يقوله، وهذا من أهم فضائل الكاتب والكتاب ومن أهم فضائل كل الكتب والكُتاب: وهي أن ينجح الكاتب في تزويدك بالوسائل والقدرات الفكرية التي تمكنك من الفهم والتفسير ولا يكتفي بمجرد الحشو والتلقين، فالكتاب الحقيقي هو ما ينمي فكرك وقدرتك على التحليل لا ما يكتفي بتنمية معلوماتك فقط.
أعتقد أن هذه طريقة خطأ في التعلُم وعشوائية وأن طالب العلم يجب أن يبدأ بالعلوم التي هي بمثابة وسائل للعلوم الشرعية ويتقنها ثم ينتقل إلى دراسة العلوم الشرعية نفسها ولكني أجد في هذه الطريقة العشوائية العملية من اللذة والفهم ما لا أجده في الدراسة النظرية المنهجية وهنا أتذكر قول الإمام محمد عبده عندما أراد أن يتعلم اللغة الفرنسية وهو في الرابعة والأربعين من عمره فلجأ إلى أستاذ لغة فرنسية فجاءه الأستاذ وهو يحمل كتاب في مباديء النحو الفرنسي فقال له الإمام: لا وقت عندي للابتداء من البداية، فَلْنبدأ من حيث ننتهي، وتناول قصة من قصص إسكندر دوماس ليقرأ عبارتها ويستمع تصحيح المعلم لنطقه وتفسيره لمعانيها … قال: أما ما عدا ذلك فهو عملي، والنحو يأتي فيما بعد ... وهذه هي طريقتي في تعلم اللغات من قبل حتى أن اقرأ قول الأستاذ الإمام يضاف لذلك إلى أنه لم يعد في العمر الكثير للدراسة المنهجية المنظمة.
بالطبع معلوم أن الإمام الزمخشري معتزلي ويفسر القرآن على أساس الإصول الخمسة للمعتزلة فيفضل أن تكون على علم بأصولهم وبعقيدة أهل السنة والجماعة قبل الشروع في القراءة.
يعد الإمام الزمخشري من آئمة التفسير بالرأي - المذموم بالطبع في نظر أهل السنة والجماعة- وأن من فسروا بالرأي بعده كانوا في أغلبهم عيالا عليه وعلى تفسيره ولكن هذا لا يعني أن تفسيره قائم فقط على الرأي بل هو قائم وبشكل أساسي أيضا على الآثر ولكنه كان يكتفي بإيراد أرجح الآثار وأسباب النزول وقصص الانبياء بشكل موجز بعيد عن الإسهاب ولكنه لم يخل من الأحاديث الضعيفة خاصة في فضائل السور.
ولكي لا أنسى فهذا الكتاب دوما سيكون مصحوبا في ذاكرتي بتفسير آخر وهو تفسير الطبري الذي أتمنى أن اقرأه كاملا يوما ما- إذا كان في العمر بقية- والذي كنت أعود إليه كثيرا أثناء قرائتي لتفسير الزمخشري خاصة فيما يتعلق بالآيات التي يؤولها المعتزلة بناء على أصولهم الخمسة وكنت أعود إليه كثيرا في جزء عم القصير السور القليل الألفاظ الغزير المعنى والذي لا يكفي في فهمه تفسير واحد.
وعلى الرغم من أن الطبري يعد من أئمة التفسير بالمأثور لأنه كان يورد جميع ما يتوصل إليه من آثار في تفسير لفظ ما أو آيه وإن امتد ذلك لصفحات وإن كانت الآثار متماثلة إلا أنه لم يكن يكتفي بمجرد السرد للآثار ولكنه كان يرجح بينها اعتمادا على شواهد عقلية وشرعية ولغوية ويختار الأرجح وبالتالي لا يمكن اعتبار تفسيره مجرد تفسير بالآثر فقط ويخلو من الفكر والرأي والترجيح طبعا بالإضافة إلى اسهابه في تفسير آيات الأحكام فهو كان فقيها وصاحب مذهب بعكس الإمام الزمخشري الذي كان يكتفي بإيراد آراء المذاهب الأربعة بشكل موجز دون خوض في الأدلة والترجيح.
أتمتى أن يمد الله في عمري لأتم قراءة تفسير الإمام الطبري وأعيد قراءة تفسير الإمام الزمخشري للمرة الثالثة، وإن لم يشأ فلله الأمر من قبل ومن بعد وإليه ترجع الأمور.
July 4, 2014
أن تقرأ الكشاف لأبو القاسم محمود الزمخشري فهذا يعني أن تعيش لحظات يتوقف فيها الزمن في عهد النبوة ونزول القرآن.
الزمخشري المعتزلي المذهب إمام في اللغة والتفسير.
أنهيت بفضل من الله الجزء الأول
الزمخشري المعتزلي المذهب إمام في اللغة والتفسير.
أنهيت بفضل من الله الجزء الأول
Want to read
April 13, 2015حقيقة كتاب الكشاف لم أر مثله وخصوصا انه شمل اللغة والبلاغة والنحو والتفسير..مما جعلني استغرب أن خصومه فقد امتدحوه..من شدة إعجابي به قمت باختيار الموضوع في رسالتي الماجستير عن تفسير الكشاف من ناحية الحذف..
February 2, 2015
لم أطلع بعد على تفسير بلاغي للقرآن الكريم يرقى لمستوى الكشاف، وصدق القائل :
وليس فيها لعمري مثل كشافي
..
رحمة الله على الزمخشري ..
وليس فيها لعمري مثل كشافي
..
رحمة الله على الزمخشري ..
October 15, 2015
تفسير الزمخشري (الكشاف)..أروع تفسير لغوي بلاغي للقرآن.. متعة لأهل الأدب، وتفسير ابن عربي الصوفي.. نشوة للروح ربما تفوق الحشيش - والله أعلم!ا
not-to-read
December 21, 2015الكشاف من كتب التفسير التي يحذر منها علماء أهل السنة هي التي تكثر فيها الإنحرافات العقدية، وينتصر فيها مصنفوها لبدعتهم، إلا أن طالب العلم المتقدم يستطيع أن يتجنب ما فيه من طوام والانتفاع بما فيه من مباحث لغوية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وأما " الزمخشري " فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن ، وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد ، وغير ذلك من أصول المعتزلة ... وهذه الأصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر الناس إليها ولا لمقاصده فيها ، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة ، ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين " انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /386 ، 387) .
وقال الذهبي رحمه الله – في ترجمة الزمخشري - : " صالح ، لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله , فكن حذراً من كشَّافه " انتهى من "ميزان الاعتدال" (4/78) .
وممن اعتنىى به وهذبه ورتبه وزاد عليه وتعقبه بنفس قوي أبو حيان في “البحر المحيط”، فالذي يقرأ ”البحر المحيط” يستطيع أن يستخرج مجلدين أو ثلاثة في تعقب الزمخشري، وفي بيان اعتزاليته في الكشاف.
والله أعلم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وأما " الزمخشري " فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن ، وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد ، وغير ذلك من أصول المعتزلة ... وهذه الأصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر الناس إليها ولا لمقاصده فيها ، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة ، ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين " انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /386 ، 387) .
وقال الذهبي رحمه الله – في ترجمة الزمخشري - : " صالح ، لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله , فكن حذراً من كشَّافه " انتهى من "ميزان الاعتدال" (4/78) .
وممن اعتنىى به وهذبه ورتبه وزاد عليه وتعقبه بنفس قوي أبو حيان في “البحر المحيط”، فالذي يقرأ ”البحر المحيط” يستطيع أن يستخرج مجلدين أو ثلاثة في تعقب الزمخشري، وفي بيان اعتزاليته في الكشاف.
والله أعلم
August 24, 2023
الكشاف أو تفسير الزمخشري. هو كتاب في تفسير القرآن ألفه الزَّمَخْشَرِيُّ، كبير المعتزلة وهو جار الله أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد، الزمخشري الخوارزمي النحوي. التفسير فيه فوائد لغوية وبلاغية جمة. أما في العقيدة فغالبا ما يرد كلامه ابن كثير.
ذكر الإمام الزمخشري في مقدمة كشافه قصة تأليف كتابه هذا وضح فيها ما كان منه من التردد بين الإقدام عليه والإحجام عنه أولاً، ثم العزم المصمم منه على تأليفه حتى أخرجه للناس. فذكر أنه كان في بداية الأمر يرى من التعجب والاستحسان في وجوه أصحابه وتلاميذه عند تفسيره لبعض آيات القرآن، مما جعلهم يستطيرون شوقاً إلى تأليف يجمع أطرافاً من ذلك حتى اقترحوا عليه أن يملي عليهم الكشف حقائق التنزيل وعيون الأقا��يل في وجوه التأويل. وبعد رفض منه اقتنع في نهاية الأمر وبدأ في الكتابة في الحرم المكي حتى أخرج للناس هذا الكتاب.
وقد قال شعراً يمدح تفسيره:
إنّ التفاسير في الدنيا بلا عددٍ وليس فيها لعمري مثلُ (كشافي)
إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
سلوكه فيما يقصد إيضاحه طرق السؤال والجواب كثيراً، ويعنون السؤال بكلمة «فإن قلتَ» ويعنون الجواب بكلمة «قلتُ». وهكذا نجد الأئمة الذين تكلموا على الإمام الزمخشري وعلى تفسيره من الناحية الاعتزالية قد أثنوا عليه من الناحية الأدبية والبلاغية واللغوية.
حشوه لكتابه بالاعتزاليات، حتى قال البلقيني:«أخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش.»
لم يكن الزمخشري من أهل الحديث ولا من المتمكنين فيه وهذا كان ظاهرًا في تفسيره، وهذا اشار اليه المحدث أبو اسحاق الحويني.
موقفه من المسائل الفقهية
ونجد أن الزمخشري لا يتوسع في المسائل الفقهية أبداً، بل على العكس نرى أنه يتعرض لها إلى حد ما دون الميول إلى مذهبه الحنفي، فهو لا يتعصب لمذهبه الفقهي على عكس مذهبه الاعتقادي فإنه ظاهر جدا في تفسيره.
موقفه من الإسرائيليات
إن الناظر في كتب التخريجات لأحاديث الكشاف، يجد أن الزمخشري مُقِلٌ من ذكر الروايات الإسرائيلية، وهو يتبع خطة للكشف عن هذه الروايات، بأن يصدر الرواية بلفظ «روي» المشعر بضعف الرواية، وبعدها عن الصحة، وإما أن يفوض علمه إلى الله وهذا في الغالب يكون عند ذكره للروايات التي لا يلزم من التصديق بها مساس الدين، وإما أن ينبه إلى ضعف الرواية وهذا في الغالب يكون عند الروايات التي لها مساس بالدين وتعلق به.
انتصار الزمخشري لعقائد المعتزلة
لقد نحى الزمخشري في تفسيره منحى الاعتزال، فشرحه في ظل الأصول الخمسة للمعتزلة (العدل - التوحيد - الوعد والوعيد - المنزلة بين منزلتين - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). ومن أفكاره التي يمكن ملاحظتها في الكثير من المواقع في تفسيره:
انتصاره لرأي المعتزلة في أصحاب الكبائر: بأنهم كفار مخلدون في النار إن لم يقلعوا عن الذنب ويتوبوا.
انتصاره لرأي المعتزلة في الحسن والقبح العقليين: فهم يعتقدون أن العقل السليم قادر على تحديد القبح والحسن.
انتصاره لرأي المعتزلة في السحر: فالمعتزلة ينفون السحر والسحرة ولا يؤمنون بها (من ناحية تغير طبيعة المواد).
انتصاره لرأي المعتزلة في حرية الإرادة وخلق العباد لأفعالهم لاستحقاق الوعد أو الوعيد من الله عز وجل.
انتصاره لرأي المعتزلة في عدم رؤية الله سبحانه - لقوله تعالى وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ , رغم أن موسى طلب الرؤية في الدنيا واهل السنة ينفون الرؤية في الدنيا ويثبتونها بالآخرة كما في قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ .
ذكر الإمام الزمخشري في مقدمة كشافه قصة تأليف كتابه هذا وضح فيها ما كان منه من التردد بين الإقدام عليه والإحجام عنه أولاً، ثم العزم المصمم منه على تأليفه حتى أخرجه للناس. فذكر أنه كان في بداية الأمر يرى من التعجب والاستحسان في وجوه أصحابه وتلاميذه عند تفسيره لبعض آيات القرآن، مما جعلهم يستطيرون شوقاً إلى تأليف يجمع أطرافاً من ذلك حتى اقترحوا عليه أن يملي عليهم الكشف حقائق التنزيل وعيون الأقا��يل في وجوه التأويل. وبعد رفض منه اقتنع في نهاية الأمر وبدأ في الكتابة في الحرم المكي حتى أخرج للناس هذا الكتاب.
وقد قال شعراً يمدح تفسيره:
إنّ التفاسير في الدنيا بلا عددٍ وليس فيها لعمري مثلُ (كشافي)
إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
سلوكه فيما يقصد إيضاحه طرق السؤال والجواب كثيراً، ويعنون السؤال بكلمة «فإن قلتَ» ويعنون الجواب بكلمة «قلتُ». وهكذا نجد الأئمة الذين تكلموا على الإمام الزمخشري وعلى تفسيره من الناحية الاعتزالية قد أثنوا عليه من الناحية الأدبية والبلاغية واللغوية.
حشوه لكتابه بالاعتزاليات، حتى قال البلقيني:«أخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش.»
لم يكن الزمخشري من أهل الحديث ولا من المتمكنين فيه وهذا كان ظاهرًا في تفسيره، وهذا اشار اليه المحدث أبو اسحاق الحويني.
موقفه من المسائل الفقهية
ونجد أن الزمخشري لا يتوسع في المسائل الفقهية أبداً، بل على العكس نرى أنه يتعرض لها إلى حد ما دون الميول إلى مذهبه الحنفي، فهو لا يتعصب لمذهبه الفقهي على عكس مذهبه الاعتقادي فإنه ظاهر جدا في تفسيره.
موقفه من الإسرائيليات
إن الناظر في كتب التخريجات لأحاديث الكشاف، يجد أن الزمخشري مُقِلٌ من ذكر الروايات الإسرائيلية، وهو يتبع خطة للكشف عن هذه الروايات، بأن يصدر الرواية بلفظ «روي» المشعر بضعف الرواية، وبعدها عن الصحة، وإما أن يفوض علمه إلى الله وهذا في الغالب يكون عند ذكره للروايات التي لا يلزم من التصديق بها مساس الدين، وإما أن ينبه إلى ضعف الرواية وهذا في الغالب يكون عند الروايات التي لها مساس بالدين وتعلق به.
انتصار الزمخشري لعقائد المعتزلة
لقد نحى الزمخشري في تفسيره منحى الاعتزال، فشرحه في ظل الأصول الخمسة للمعتزلة (العدل - التوحيد - الوعد والوعيد - المنزلة بين منزلتين - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). ومن أفكاره التي يمكن ملاحظتها في الكثير من المواقع في تفسيره:
انتصاره لرأي المعتزلة في أصحاب الكبائر: بأنهم كفار مخلدون في النار إن لم يقلعوا عن الذنب ويتوبوا.
انتصاره لرأي المعتزلة في الحسن والقبح العقليين: فهم يعتقدون أن العقل السليم قادر على تحديد القبح والحسن.
انتصاره لرأي المعتزلة في السحر: فالمعتزلة ينفون السحر والسحرة ولا يؤمنون بها (من ناحية تغير طبيعة المواد).
انتصاره لرأي المعتزلة في حرية الإرادة وخلق العباد لأفعالهم لاستحقاق الوعد أو الوعيد من الله عز وجل.
انتصاره لرأي المعتزلة في عدم رؤية الله سبحانه - لقوله تعالى وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ , رغم أن موسى طلب الرؤية في الدنيا واهل السنة ينفون الرؤية في الدنيا ويثبتونها بالآخرة كما في قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ .
March 31, 2019
من المضحك ان اقوم انا بكتابة review عن الكشاف و بيان الكشاف و لكن لن أقول فيه غير ما قال عنه الجرجاني الذي حش على الكشاف مشيدا به و بكاتبه " ان هذه معاني ربما لم ينتبه إليها أحد من حذاق العلماء المتبحرين"
Want to read
May 2, 2020افضل نسخة هي نسخة دار المعرفة
Displaying 1 - 11 of 11 reviews