الحب العذري عند العرب

by شوقي ضيف

Item Description :‎‎ كتاب الحب العذرى عند العرب شوقى ضيف الدار المصرية اللبنانية Arabic Book Paperback Novel Virgin Love Among Arabs Shawky Deif Aldaar Almisriat Allubnan Note : The Cover Image May Differ From The Image Shown Since We Are Cooperating With More Than One Publishing House دراسة أدبية ممتعة تتناول موضوع الحب العذري في الأدب العربي حيث يقدم الكتاب دراسة تاريخية للموضوع اعتمادا على قصص الحب العربية القديمة وأشعار عربية ويسرد الكتاب مجموعة من القصص منها قيس ولبنى ، مجنون ليلى ، عروة بن حزام وعفراء ، العباس بن الأحمد وفوز Condition : Brand New Publisher : الدار المصرية اللبنانية Paperback : 144 Pages Reading level : Ages 9 And Up Language : Arabic

Genres: Poetry, Nonfiction, History

142 pages, Paperback

First published January 1, 1999

About the author

أحمد شوقي عبد السلام ضيف الشهير بشوقي ضيف أديب وعالم لغوي مصري والرئيس السابق لمجمع اللغة العربية المصري (13 يناير 1910 - 13 مارس 2005).
ولد شوقي ضيف في يوم 13 يناير 1910 في قرية اولاد حمام في محافظة دمياط شماليّ مصر. يعد علامة من علامات الثقافة العربية. ألف عددا من الكتب في مجالات الأدب العربي، وناقش قضاياها بشكل موضوعي.


ألف الدكتور شوقي ضيف حوالي 50 مؤلفا، منها:
سلسلة تاريخ الأدب العربي، وهي من أشهر ما كتب. استغرقت منه ثلاثين عاما شملت مراحل الأدب العربي منذ 15 قرناً من الزمان، من شعر ونثر وأدباء منذ الجاهلية وحتى عصرنا الحديث، سردها بأسلوب سلس، وبأمانة علمية، وبنظرة موضوعية. وتعتبر هذه السلسلة هي مشروع حياته بحق. وقد بلغ عدد طبعات أول كتاب في السلسلة العصر الجاهلي حوالي 20 طبعة.
نشر وحقق كتابه الرد على النحاة لابن مضاء، وأخرجه من بين المخطوطات القديمة، ودرسه وأعاد نشره. وهو كتاب ألفه ابن مضاء في النحو، يلغي فيها أمورا رأى أنها عقدت النحو العربي وجعلته صعب الفهم.
كتاب تجديد النحو.
كتاب تيسيرات لغوية.
كتاب الفصحى المعاصرة.

وآخر ثلاثة كتب تتكلم عن فكرة تجديد قواعد النحو وتبسيطها، لتصبح أسهل بالتعامل، وأن تبعد الضجر عن المتعلمين لها. وقد أخذت عليها بعض المآخذ، لكن ذلك لم يضر بجودة المشروع بشكل عام. أغلب مؤلفاته القابلة للتحميل: العصر الجاهلي العصر الإسلامي العصر العباسي الأول عصر الدول والإمارات (الأندلس) والإمارات (الشام) عصر الدول والإمارات (الجزائر ـ المغرب الأقصى ـ موريتانيا ـ السودان الفن ومذاهبه في الشعر العربي الشعر وطوابعه الشعبية على مر العصور الحب العذري عند العرب في التراث والشعر والنثر واللغة في الشعر والفكاهة في مصر النقد الأدب العربي المعاصر في مصر البحث الأدبي البلاغة تطور وتاريخ تحريفات العامية للفصحى المدارس النحوية تيسيرات لغوية محاضرات مجمعية من المشرق والمغرب
كان الدكتور شوقي ضيف عضوا في مجمع اللغة العربية في سوريا، وعضو شرف في مجمع الأردن والمجمع العراقي. ونال أكثر من جائزة، منها جائزة مبارك للآداب عام 2003، وجائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1979، وجائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي عام 1983. كذلك منح دروعا من عدة جامعات كالقاهرة والأردن وصنعاء.

Reviews

[هدى يحيى · Rating 4 out of 5]

سُئلت إمرأة عذرية بها من هوى من يدينها من الموت : ما بال ‏العشق يقتلكم معاشر عذرة من بين أحياء العرب ؟ فقالت : ‏فينا تعفف , والعفاف يورثنا رقة القلوب والعشق يفني آجالنا‎ !‎

---------------------

في البداية يحدثنا أستاذ الأدب العربي عن معنى الحب
لا عند العرب فقط بل يذهب إلى بلاد اليونان وأوروبا‏
ليمر بنا سريعا على ما قاله فلاسفة وأدباء هذه المناطق‏

فعلى سبيل المثال فرق فلاسفة الاغريق بين ثلاثة أنواع من الحب‎‎
الحب الجسدي
والحب الروحي والحب المثالي

أموت بشوقٍ في فؤاد مبرَّح
فيا ويح نفسي مَن به مثل ما بيا
*-*-*-*

أما عن الحب العذري فهو ينسب لبني عذرة‏
وهي قبيلة عرف عنها الإكثار من شعر الحب
والذي دوما ما كان صافيا نقيا ولكنه موجعا أليما
وقد روي أن أحدهم قد سئل :
“ممن أنت؟” فقال : “من قوم إذا أحبوا ماتوا”
فقالت جارية سمعته :
“عُذري ورب الكعبة"

:::::::::::

يقول الدكتور شوقي ضيف ‏

أن للحب عندهم-أي العرب منازل ومراتب متعددة، وأول مراتبه الهوي وهو الميل إلي المحبوب، ‏ويليه الشوق وهو نزوع المحب إلي لقائه، ثم الحنين وهو شوق ممزوج برقة، ويليه الحب وهو ‏أول الألفة، ثم الشغف وهو التمني الدائم لرؤية المحبوب، ويليه الغرام وهو التعلق بالمحبوب ‏تعلقا لايستطيع المحب الخلاص منه، ثم العشق وهو إفراط في الحب، ويغلب أن يلتقي فيه المحب ‏بالمحبوب، ثم التتيم وهو استبعاد المحبوب للمحب، يقال يتمتني حبا، ويليه الهيام وهو شدة الحب ‏حتي يكاد يسلب المحب عقله، ثم الجنون وهو استلاب الحب لعقل المحب، وتتكرر مع مراتب ‏الحب كلمات مثل الولع وهو شدة التعلق بالمحبوب، والشجن وهو الهم والكرب، واللوعة وهي ‏الألم، تباريح الحب وهي شدائده، والجوي وهو كتمانه والضيق به، والكمد وهو الحزن الشديد، ‏والوجد وهو الصبابة وشدة الحب، والوله وهو التحير من شدة الوجد، والكلف وهو الاستغراق ‏في الحب‎.. ‎إلي غير ذلك‎'.‎

ويعرض الكاتب على مدار الكتاب قصصا لا تنتهي عن الحب العذري
فيها من حودايت العشق ما يذهل
ومن رقة القلوب ما يوجع القلوب
و من النقاء والوفاء ما يطير اللب و يعيي عليه إدراكه
ومن العفاف والطهر ما يهز أركان الشخص فلا يعود كما كان‎
حب عزّ في زماننا المغرق في المادة والمفتون بالجسد
قصص تنتهي غالبا بموت أحد العاشقين
فيتبعه الآخر حزنًا عليه‏
‎

هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل
فما اختاره مضنى به وله عقلُ‎
وعش خاليــــاً فالحبُّ أولـــه عَنَــا ‏
وأوسطـــــه سُقــمٌ وآخره قَتـــلُ
*-*-*-*

::::::::::::::::::

ويقول
*
فمتى برح الحب بصاحبه أصبح إنسانا غير عادي
فهو يعيش في ‏عالم خاص به لا يرى فيه إلا محبوبه وخياله
وكأنما تضيق في عينه ‏آفاق الكون
فتصبح أفقا محدودا
بل رقعة محدودة يملؤها المحبوب ‏والفكر فيه
*

وهو يعرج على كتب العرب
التي اتخذت من العشق منهلا لحكايات ‏حب
شهدت عليها أرض العرب على مر العصور
ككتاب الزهرة لمحمد بن داود الظاهري
وطوق الحمامة لابن حزم ‏ورسالة ابن سينا في العشق
‏ ‏‎
:::::::::::::::::::

أحب من الأسماء ما وافق اسمها ‏
‏ وأشبهه أو كان منه مدانيا‏
هي السحر إلا أن للسحر رقية ‏
‏ وأني لا ألفي لها الدهر راقيا
*-*-*-*‏

كثير عزة
جميل بثينة
قيس ولبنى ‏
الناسك وسلّامة والمجنون وليلى ‏
عباس بن الأحنف وفوز
عروة وعفراء ‏
توبة وليلى الأخيلية

كلها أسماء خلدتها ذاكرة العرب بنقاء ارتفع عن شهوات الحس
وارتقى بحرارة العاطفة وصدق المشاعر
حتى صارت حكاياتهم على ‏ألسنتنا لهذا اليوم
وتظل كذلك أبدا

[Mohammed Ali · Rating 4 out of 5]

يقول أناس : لو وصفت لنا الهوى **** لعلّ الذّي لا يعرف الحبّ يعرف
فقلت : لقد ذقت الهوى ثم ذقته **** فوالله ما أدري الهوى كيف يوصف

الفصل الأول .. تحت عنوان .. مشاهد عن الحب .

( المشهد الأول :
المكان : اليونان القديمة
مجموعة من الأشخاص مجتمعون حول مائدة .. إنّ الحكمة لتنضح من هذه الوجوه. هيا لنسمع حوارهم . )


الشخص الأوّل : إنّ الحبّ أقدم الآلهة وأفضلها، فهو الذّي يبعث في الإنسان الإحساس بالشّرف وينمّي فيه الإيثار و روح التضحية.

الشخص الثاني : هنالك نوعان من الحب .. نوع دنيء وضيع يلبّي النزعات الجنسية، هو حبّ النساء والحبّ الشاذ للغلمان، ونوع نبيل شريف يخلو خلوا تاما من كل نزعة جسدية وشهوة بهيمية، و هو الحبّ النقي البريء ذلك الحب الذّي يرتفع عن الصغائر ويتنزه عن الدنيا والذي يكسب صاحبه المعرفة و الحكمة و الفضيلة .

الشخص الثالث : الحب أصل من أصول الكون ، و يخرج به من عالم المحدود إلى عالم العقل الواسع، و يجعله منبع كل سعادة و كل خير .

الشخص الرابع : سأحكي لكم عن حقيقة الحب .. إنّ الإنسان يا سادة لم يكن في فطرته كما كان اليوم ذكرا و أنثى، بل كان ذكرا و أنثنى و خنثى تجمع خصائص النوعين .. و لم يكن على هيأته هذه بل كان على شكل كرة له اربع أيد و أربع أرجل ويمشي عليها جميعا .. ثم حدث و أن غضب الإله زيس على هذه الكائنات لأنّه وجد فيها غرورا و تمردا فشطر كل واحد إلى نصفين، و مضت هذه الأشطار تبحث عن أنصافها و تبحث عما يكمل شكلها الأول .. و هذا هو الحبّ .. شوق و تعطش إلى استرجاع السعادة المفقودة .

الشخص الخامس : إنّ غاية الحب الجمال، يضفي عليها أروع الخصال و الفضائل، و يجعل زينته العفّة و كبح النفس عن الشهوات، و ثمرته الأنس و الصداقة والألفة .

الشخص السادس : ( تشرئب له الأعناق و تتطلع له العيون .. و تتركز عايه الأبصار ) إنّ الحب يكون دائما لشيء ينقصنا أو نحن محرومون منه وهو يخص ما يفضي بنا للأشياء الجميلة والخيّرة، لأن الجمال والخير هما ما يُحَبّان. فمن امتلاك الأشياء الجميلة والخيّرة تنتج السعادة التي تعتبر آخر محطات الرغبة،ولا صعود بعدها أكثر. وبما أن البشر كلهم، بدون استثناء، يتمنون أن يكونوا سعداء، فإنّهم كلهم يتوقون إلى امتلاك حالة حرموا منها، وبالتالي، يمكننا القول عن الكل إنّهم محبّون أو يحبّون .

... نترك اليونان و فلاسفتها و نحرك عجلة التاريخ قليلا


( المشهد الثاني :
المكان : بغداد .. عاصمة الخلافة العباسية
مجوعة من الأشخاص مجتمعون في أحد القصور ..تظهر عليهم مظاهر الذكاء و المعرفة )

الشخص الأول : ( من أهل السنة ) الحب هو ثمرة المشاكلة .

الشخص الثاني : ( من الخوارج ) إنه لا يكون إلا بازدواج النفسين و امتزاج الشكلين .

الشخص الثالث : ( من الشيعة ) إنه لا يكون إلا من ناحية المطابقة و المجانسة في التركيب .

الشخص الرابع : ( من المعتزلة ) إنّه نتيجة المشاكلة و غرس المشابهة .


الفصل الثاني .. تحت عنوان .. مشاهد من الحب في تراث العرب

( المشهد الأوّل :
المكان : نجد .. و بالتحديد أحياء بني عامر
شاب حلو القسمات .. ظريف اللسان و لكن تظهر عليه علامات الجنون و امارات الخبل .. يجري حافي القدمين و راء الظباء .. ألف البرية و الصحراء حتى صار وحشا من وحوشها .. لنسأله حتى نعرف قصته .. )


السلام عليكم يا أخ العرب .. إني أراك أشعث أغبر .. قد طال شعرك و نمت أظافرك .. و نحل جسدك .. فما هو داؤك ؟

الشاب :
يا صاحبيّ ألما بي منزلة **** قد مر حين عليها أيما حين
إني أرى رجعات الحب تقتلني **** و كان في بدئها ما كان يكفيني
ألقى من اليأس تارات فتقتلني **** و للرجاء بشاشات فتحييني


و لكن عذرا و كأنّك .. أو لنقل لقد أصبحت و المجانين سواء ؟

الشاب :
قالَت جُنِنتَ عَلى رَأسِي، فقُلتُ لها: **** ألحُبُّ أعظَمُ مِمّا بِالمَجَانِينِ
الحُبّ لَيسَ يُفيقُ الدّهرَ صَاحِبُهُ، **** وَإنّمَا يُصرَعُ المَجنُونُ في الحِينِ

خبرنا متى عشقتها ؟ و ما اسمها ؟ خبرنا عن بداياتك ؟

الشاب :
تعلقت ليلى و هي ذات ذؤابة **** و لم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا **** إلى اليوم لم نكبر و لم تكبر البهم .

صفها لنا ؟

الشاب :
بيضاء خالصة البيضاء كأنها **** قمر توسط جنح ليل مبرد
موسومة بالحسن ذات حواسد **** إن الجمال مظنة للحسد

( و بينما هو يتحدث اقتربت منه ظبية .. )
فأنشد يقول :
أيا شبه ليلى لا تخافي فإنني **** لك اليوم من وحشية لصديق
و يا شبه ليلى لو تلبثت ساعة **** لعل فؤادي من جواه يفيق
تفر و قد أطلقتها من وثاقها **** فأنت لليلى لو علمت طليق .

لنترك مجنون ليلى .. و نرحل بحثا عن شخصية أخرى

( المشهد الثاني :
المكان : شمال الحجاز .. منازل بني عذرة قرب تيماء .
شخص و هو على فراش الموت .. هالات سوداء حول عينيه .. ممدد لا يقوى لا على الكلام و لا على الحركة .. سوى دموع غزيرة تخرج مدرارا .. يتحدث بصوت خافت و أنين متواصل .. و كأنها وصية مودع .. لنسمع ما يقول )

الشخص الذي على فراش الموت : اسمع يا ابن الأكرمين .. ما تقول في شخص لم يشرب خمرا قط و لم يأت محرما قط، يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ؟

المستمع للوصية : أظن أنه ناج لقول الله تعالى
إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا

الشخص الذي على فراش الموت : أنا هو هذا الرجل .

المستمع للوصية : و لكن أتزعم ذلك و أنت تتشبب ببثينة منذ عشرين سنة ؟

الشخص الذي على فراش الموت : أنا في آخر يوم من أيام الدنيا و أول يوم من أيام الآخرة فلا نالتني شفاعة محمد إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط .
( و أنشد يقول )
أبَى القَلْبُ إلاَّ حُبَّ بَثْنَةَ لَمْ يُرِدْ. سِوَاهَا **** وَ حُبُّ القَلْبِ بَثْنَةَ لاَ يُجْدِي
تَعَلَّقَ رُوحِي رُوحَهَا قَبْلَ خَلْقِنَا ***** ومِنْ بَعْدِ مَا كُنَّا نِطَافًا و فِي المَهْدِ

الشخص المستمع : حبا و كرامة اوصني .. و سأنقل ما تقول .

الشخص الذي على فراش الموت : ( أنشد و الدموع تسيل بصوت مليء بالشجن و الهيام ) فقال :
صرخ النعيّ و ما كنى، بجميل **** و ثوى بمصر ثواء غير قبول
صرخ النعيّ بفارس ذي همة **** حلو الشمائل للرجال قتول
قومي بثينة فاندبي بعويل **** و اب��ي خليلك دون كل خليل .

ثم مــــــــــــــــــــــات


الفصل الثالث .. تحت عنوان .. إنّه الحب .

كلكم عرفتم الموضوع المشترك بين المشاهد التي سبقت في الفصلين الأول و الثاني .. إنّه الحب .. ذلك الإحساس أو الشعور الذي نعرفه بقدر ما نجلهله .. و نختلف فيه بقدر ما نتشارك فيه .. و نبحث عن تعريفات له بقدر ما نحاول تجاهله .. نحب الحب لكننا نخاف من الوقوع فيه .. هذا هو الحب .. سر النفوس و القلوب ..

و للحب عند العرب منازل و مراتب

أولها .. الهوى .. و هو الميل إلى المحبوب .

هواها هوى لم يَعلَمِ القَلْبُ غيرَه **** فلَيسَ لَهُ قبلٌ ولَيسَ

ثانيها .. الشوق .. و هو نزوع المحب إلى لقاء المحبوب .

أخي صَبراً على ألَـمِ الفُـراقِ **** كِلانا للنوى والشـوقِ باقي

ثالثها .. الحنين .. و هو الشوق الممزوج برقة

حنّ قلبي من بعد ما قد أنابا **** ودعا الهمَّ شجوهُ فأجابا
فاستثارَ المَنْسيَّ مِنْ لوعة ِ الحُبِّ **** وأبدى الهمومَ والأوصابا

رابعها .. الحب .. و هو أول الألفة

يا كـاهـن الحـب خـبّرني مـن الجـانـي **** عـيـني الـتّي نـظـرت أم طـرفي الراني
و لو عـلـمـت الذي يجـري عـلى كـبدي **** أيـقـنـت أنـّهـمـا فـي الـحـب سـيـان

خامسها .. الشغف .. و هو التمنى الدائم برؤية الحبيب

أشكو الغرام إليكم فاقبلوا شغفي **** ولو شكوت لصخر رقَّ واحترقا

سادسها .. الغرام .. و هو التعلق بالمحبوب تعلقا لا يستطيع المحبوب التخلص منه .

بَرْدُ نَسيم الحجاز في السَّحَرِ **** إذا أتاني بريحهِ العطِرِ
ألذُّ عندي مما حوتهُ يدي **** من اللآلي والمال والبدَر
ومِلْكُ كِسْرَى لا أَشتَهيه إذا ما **** غابَ وجهُ الحبيبِ عن النّظر

سابعها .. العشق .. و هو الإفراط في الحب .

إذَا أَنْتَ لَمْ تَعْشَقْ وَلَمْ تَدْرِ مَا الهَوَى **** فَكُنْ حَجَراً مِنْ يَابِسِ الصَّخْرِ جَلْمَدَا

ثامنها .. التتيم .. و هو استعباد المحبوب للمحب .

وكنتُ خَلياً لستُ أَعرفُ ما الهوى **** فأصبحتُ حَياً والفؤادُ متيمُ

تاسعها .. الهيام .. هو شدة الحب حتى يكاد يسلب الالحب عقله .

ما كـل ُّ حـب ٍّ فـي الـفـــؤادِ هـيـامُ **** ما لـم يـكن ْ وَ لـَـه ُ الفــؤاد ِ : هـيـام ُ

عاشرها .. الجنون .. و هو استلاب الحب لعقل المحب .

قالَت جُنِنتَ عَلى رَأسي فَقُلتُ **** لَها الحُبُّ أَعظَمُ مِـمّا بِالمَجانينَ


* *
** **
*** ***
**** ****
***** *****
****** ******
******* *******
******** ********

كتاب جميل جدا .. رغم أن الكاتب لم يراعي التدقيق في قصص الحب التي جاء بها .. و لكن أخرج لنا الكتاب بطريقة بسيطة .. كما أن الأبيات الشعرية زادت من جمالية هذا الكتاب .أرشحه كفاصل إشهاري بين الكتب الثقيلة و الدسمة .

[طَيْف · Rating 4 out of 5]

أتراني أسرفت على نفسي؟؟!!!0

هذا حبّ نتمنى أن نحيا مثيله...وإن عزّ في زمنٍ كزماننا...وأضحى نادرا وإن لم يكن معدوما

حبّ خلدته أشعار سارت بها الركبان...وتغنى بها العشاق ليومنا هذا...مات أصحابها وما ماتت حكايات حبهم العذريّ، التي تسمو بالمشاعر والأحاسيس، وتبتعد عن قيود المادة والحس...ولا تجد فيه غير الوفاء والنقاء والصفاء والعفاف والطهر

في الكتاب قصص جمعها الدكتور شوقي ضيف من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني وغيره من كتب الأدب العربي، من العصور الإسلامية الأولى، وقد صاغها أسلافنا بلغة جزلة قوية متينة رصينة، تجمع بين النثر والشعر، تمتع الأسماع كما تمتع القلوب والأفئدة

بدأها بالحديث عن طبيعة الحب من خلال محاورة أفلاطون التي أجراها بين سقراط وبين بعض معاونيه من الفلاسفة والأطباء والشعراء، والتي سميت بـ "المأدبة"، وصورت الحب بجميع صوره المادية والمعنوية

ومن ثم نلتقي بمحمد بن داود الظاهري وكتابه "الزهرة"، وابن سينا ورسالته في العشق، وابن حزم الأندلسي وكتابه طوق الحمامة

وعرّج على منازل الحب ومراتبه عند العرب...الهوى يليه الشوق يليه الحنين ثم الحب يليه الشغف يليه الغرام ثم العشق يليه التتيم ثم الهيام يليه الجنون...تتكرر فيها كلها كلمات مثل الولع والشجن واللوعة والجوى والكمد والوجد والكلف والوله

ومن ثمّ عوارضه..."فمتى برح الحب بصاحبه أصبح إنسانا غير عادي، فهو يعيش في عالم خاص به لا يرى فيه إلا محبوبه وخياله، وكأنما تضيق في عينه آفاق الكون، فتصبح أفقا محدودا، بل رقعة محدودة يملؤها المحبوب والفكر فيه"...وربما انتهى به لمقتله.


هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهلُ *** فما اختاره مضنى به وله عقلُ
وعش خاليــــاً فالحبُّ أولـــه عَنَــا ***وأوسطـــــه سُقــمٌ وآخره قَتـــلُ


الحب العذري ينسب لبني عذرة، ساهم رغد عيشهم في رقة نفوسهم، والإكثار من شعر الحب، وكان للإسلام أثر في أن يأتي صافيا نقيا، والصحراء بصفائها وسكونها زادته شجنا وحزنا وألما.

"سئلت امرأة عذرية بها من هوى يدنيها من الموت: ما بال العشق يقتلكم معاشر عذرة من بين أحياء العرب؟ فقالت: فينا تعفف، والعفاف يورثنا رقة القلوب والعشق يفني آجالنا."


تراث ضخم من قصص الحب العذري، ملكت عليّ نفسي بصدقها وحرارة عاطفتها، فتلك نفوس طهرها الحب الحقيقي من أدران الحسّ فارتفعت عن المادة، إلى أفق رفيع من نقاء القلب وصفاء الضمير، وحدة الشعور وحرارة العاطفة، بلا تكلف أو إغراق في التخيّل


المجنون وصاحبته ليلى، جميل وبثينة، قيس ولبنى، عروة وعفراء، كثير وعزة، توبة وليلى الأخيلية، الصمة وريا، مالك وظريفة، الناسك وسلّامة، ذو الرمة وميّة، وعباس بن الأحنف وفوز.

قراءة متدثرة بدمعٍ على حبّ ليس له إلا الموت نهاية!

[Abrar Alarjan · Rating 5 out of 5]

الكتاب في مُجمله جميل جميل ،كم من قصص الحب سمعتُها وحسبتُها الأجمل ،ولكن هاهُنا نجد العذوبة والرقة وقبل كُّل شيءٍ العذرية ، لطالما تمنيتُ بأن أجد حبُّا عُذريًا الصافي كالصفاء اللبن ، تعرفتُ على محبي عذريين غير المعروف أدنى هم :"قيس وليلى ،قيس ولبنى ، جميل وبثينة ،العباس وفوز ،كثير عزة ، عروة وعفراء "

( تعرفت إلى مالك وظريفة ، الصمَّة وريَّا ، توبة وليلى الأخيلية ، ابن أبي عمار الناسك وسلامة ،ذو الرمَّة وميَّة )

لكن الحق يُقال قصة المجنون ليس بعدها جنون وهي أيضا أحزن قصة وكذلك الحال مع العباس بن الأحنف الذي هجرتهُ فوز بعد حجها وأعجبتُ بأحد الجنود ...
تبين لي أيضًا بأن حقيقة عدم تزويجهم للمحب الذي يتشبب بأحد بناتهم إنما هو أكذوبة وضعها الرواة والقصاص ،من أجل أن يضعوا بعضًا من الدراما في سياقهم الأدبي

في العموم هذا الكتاب جميل ولايشوبه شآبة أو مُنغصة

[Mohammed omran · Rating 3 out of 5]

ظاهرة تاريخية ظهرت في المجتمع العربي أواخر العصر الجاهلي وتبلورت في العصر الأموي، وهي ظاهرة من ظواهر المرحلة التاريخية الجديدة التي صار فيها الاتصال بين الرجل والمرأة محددا بالزواج حسب الشريعة الإسلامية.

الحب العذري الطاهر العفيف هو الحب الذي أينعت ثماره في جنبات جزيرة العرب وقد خلد الناس هذا العشق فجعلوا اسم العاشق مرتبطا بأسم حبيبته حتى لكأن ذلك تعويضا عن حرمانهما في حياتهما.

إن العاشق منهم لا يدنس حبه باتصال جسدي ولكنه يستأصل نزوات الجسد ويميت الشهوة فيه لئلا يفسد حبه. فالعاشق من هؤلاء مرتبط بإمرأة واحدة ملكت فؤاده يعذبه الفراق ويصليه الشوق.

فالهوى العذري كما شاع على ألسنة الناس هوى بعيد من الجسد ونزعاته باق على الأيام لا يضعف ولا يكل غذاؤه النظر والحديث والمناجاة يتحرج من القبلة الناعمة الرقيقة.

الحب العذري قد اكتسب معناه مع الزمن وتمت عناصره مع تدفق الحكايات على لسان الإخباريين فصار صفة عامة للحب المشهور أكثر مما هو صفة للقبيلة المعروفة.

والعذريين قبيلة مشهورة بالعشق في قبائل العرب وإليهم ينسب الهوى العذري. وقد اشتهر هذا الاسم نسبة إلى قبيلة عذرة العربية التي اتخذت من وادي القرى وتبوك وتيماء محطا لطوافهم الممتد من هذه المنطقة إلى آيلة على البحر الأحمر. "وهي منازل ثمود وعاد قديما". وهم عذرة بن سعد هذيم، الذي اشتهر بنوه بالحب العذري.واشهر هؤلاء الأبناء كبير بن عذرة وعامر ورفاعة.

ومن بطون عذرة بنو حر ومنهم الشاعر جميل بن عبد الله بن معمر (جميل بثينة) وقد لقب بإمام المحبين والذي قال فيه نصيب الشاعر: هل وطأ لنا النسيب إلا جميل، وبنية زوج بثينة بنت حبأ العذرية، وعروة بن حزام وابنة عمه عفراء بنت عقال. ومن شعراؤهم أبي مالك بن النظر العذري وصاحبته سعاد ابنة أبي الهيذم العذري، وأبي المسهر العذري (الجعد ابن مهجع)

ومن أقوالهم:
شكا المحبون الصبابة ليتني
تحملت ما ألقاه من بينهم وحدي
فكانت لنفسي لذة الحب كلها
فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
**********
يا معشر العشاق بالله خبروا
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
يداري هواه ثم يكتم سره
ويخشع في كل الأمور ويخضع

تعليقي على الموضوع

أين نحن من هذه الخصال الحميدة والتي يكون فيها المحبوب طاهرا عفيفا لا يدنسه الاتصال المباشر والحسي بين الحبيبين

أين نحن من الثقافة الواردة إلينا والتي تصور لنا الحب إنما هو انغماس في الرذيلة والفواحش وهتك الأعراض.

أين نحن من هذه العقلية البدوية التي تحب الحبيب لمجرد انه حبيب فقط.

تساؤلات قد تطول ولكن يجب أن يكون الأساس الديني لدينا هو المسيطر على تصرفاتنا وأن لا ننسى بأننا مأمورون بالتقوى حتى في حالات البلاء فالحب هو من أنواع البلاء التي يبتلى بها الإنسان ويكون مدى إيمانه واحترامه للآخر واضحا عندما لا يدنس حبه بأي شائنة تحط من قدر حبيبه.

الحب في ثقافتنا يكون على أساس العفة والطهارة والتمتع بلوعة الحب وآهاته وليس اللذة الحيوانية والشهوة التي تجلب الدمار والخراب بين النفوس. فالحلال هو الطريق الصحيح لتف��يغ هذه الشهوة وسيكون لها لذة جميلة ودائمة بين الحبيبين.

[Doha Ahmed · Rating 3 out of 5]

مقدمة الكاتب ، حلوة و وجهات النظر المختلفة من الحب و التفسيرات و الأساطير دى لذيذة كدا :)
أسلوب الكاتب ، نمطى أوى ، كأنه مجرد سرد لا أكثر و لا أقل
الموضوع ، عجبنى انه جايب تفاصيل كتير و لناس كتير عن نفسى ما كنتش اعرفهم و اسباب و مواقف و حاجات كتير كدا مع كل قصة تحس انهم بيصعبوا عليك و عايز تقول "طب لية كدا بس :(("
الملاحظ بقى ان الرجال فى القصص كلها هم اللى بيبقى عليهم ااتفاصيل فى حين ان الفتيات تفاصيلهم مذكورة لماما كدا لدرجة خلتنى احس انهم مش بيحسوا زى اللى اتج��نوا و ماتوا دول
لكن فى نفس الوقت ااتفسير الاقرب ان الرجال هم اللى كان متاح معرفة اخبارهم الدقيقة اما اانساء فغالبا ما كن يتوارين خلف الخيم

برضه مش عارفة العيب من مين ، العيب منهم انهم اقتصروا كل حياتهم فى شخص واحد من غيره يموتوا فعلا و لا العيب مننا فى تبلدنا و احسسانا ان الحياة تستمر عادى بالشخص اللى احنا بنحبه او من غيره
فعلا مش عارفة!!

[Mohammed Othman · Rating 3 out of 5]

الحب العذري عند العرب... د.شوقي ضيف
جمع لنا الدكتور شوقي ضيف باقة من انقى قصص الحب السامي على مر التاريخ العربي والإسلامي فتحدث عن قيس وليلى.. جميل وبثينة..العباس بن الأحنف وفوز.. وغيرهم الكثير.. في البداية استمتعت بالقصص وبالمشاعر المغلفة بأروع الابيات والقصائد لكن مالبثت ان شعرت بالملل نتيجة تكرار الأحداث في جميع القصص وكأنك تعيد القصة نفسها لكن بأبطال جدد إلا بعض القصص كانت مختلفة نوعاً ما..
كتاب خفيف تقرأ فيه مايندر ان نشاهده الان وهو هذا الحب النقي الصافي البعيد عن الغرائز وحب الجسد يصلح كإستراحة بين قراءات مكثفة وعميقة..

[zeinab · Rating 4 out of 5]

هكذا تجرفك الدموع كلما أعدت و تعمقت في حروف هذا الكتاب ..
فهو ليس رواية او قصة تستمع في قرئتها وقت الفراغ ..

هو كتاب تقرأه وقت الحاجة ..
حينما يأخذك القلق والضجر وتأخذك المعاصي بعيداً عن معاني تسمو بها روحك إليه ..

هي الرحلة التي تأخذك إلى ضجيج السكون حيث الدموع

[Aroob Abdulaziz · Rating 5 out of 5]

كتبت تدوينتين بعد قراءة هذا الكتاب ..

ممن أنت ؟! قال: “من قوم إذا أحبوا ماتوا ” ..
http://bit.ly/AtG8hx

ممن أنت ؟! قال: “من قوم إذا أحبوا ماتوا (2) .. ”
http://bit.ly/wcHfue

[Omar Elsafty · Rating 3 out of 5]

أري البَين يشكوه المحبون كلهم فيا رب قرب دار كل حبيب

في ذلك الكتاب يجتمع قيس بن الملوح وجميل بن معمر وقيس
بن ذريح والعباس بن الأحنف وغيرهم من شعراء الحب
العذري ، استمتعت بأشعارهم العذبة ، ولكن شعرت
،بالملل والتكرار والمبالغة في سرد قصصهم
.في المجمل كتاب جيد

[هاجر خالد عبدالعزيز · Rating 5 out of 5]

و يا حسرة على ابن الملوّح عاش ميتيّم في كمدٍ ،، يجهشُ للتوباد حتى مات فلم تبخل بالموت نفس ليلاه !
و يا عين بكت حين قرأت وصية جميل لـ بثينةٍ ،، أن أبكي خليلكِ دون كل خليل فلحقت به حُزنا بثيناه !
و ويح قيس عاتبته اذ رمى صاحبته العاقر بهجرٍ ،، ورقت له النفس بعد الوصال و موت لبنـاه !
و حزنت لـ حنث العهد بـ عروةٍ ،، و عجبت للشجر إلتف بعد الممات كأنه عناق عروة بـ عفراءه !
و ما وصال كُـثيّـر بعزة بـ كثيرٍ ،، قدر المحبين الشقاء و هل يكون الندب وصال يا عزاه !
وا رحمة بـ توبة لم يكتب له بالإخليلية قربٍ ،، و أصابه سهم المعركة فلم يرد السلام على ليلاه !
و ما ضيرك لو قَـبِلت أبا ريّا بتسعة و تسعون بعيرٍ ،، و يسّرت لـ صّـمة النيل بـ وصال ريّـاه !
و يا علة الهوى مالكِ بـجسد مالكٍ ،، و الله ما يـردك إلا خصلة من شعر ظرفاه !
و يا لخوف ابن ابي العمار في خلوة الحب من ربٍ ،، فودع الوصل طمعا في لقاء تحت ظله بـ سلّامته !
و يا لوفاء ذو الرمة لـ ميّـةٍ ،، يناشد الدار و يُنشد أراجعةٌ أيامنا الاولى لـ ميّاه !
و يا للعباس لم تصبر ظلومٍ على طعام واحدٍ ،، أصابته تباريح الحب فياليتها لم تهجره فوزاه !


#هاجر_خالد_عبدالعزيز

[Sameh Ameen · Rating 2 out of 5]

استمتعت بالأشعار .. ولكن شعرت أن قصص العشاق والمحبين قد زاد عليها القصاص من عندهم بعض الحبكات لإعطائها جو أسطوري .. فهناك تشابه في مواضع متعددة من القصص وكأن راويها ومؤلفها واحد ..فالنهايات في عدد من المواضع بأن يموت العاشق فتأتي المعشوقة فتنوح عند قبره ثم تموت وتدفن بجواره .. وتشابه في كثير من المواضع الأخرى .

[Safa Dalal · Rating 3 out of 5]

"أخبرت أني فيك ميت حسرتي .. فما فاض من عينيك للوجد مدمع
ولكن لعمري قد بكيتك جاهدا .. وان كان دائي كله منك أجمع
وما غشيت عينيك من ذاك عبرة ..وعيني على ما بي بذكراك تدمع"
'و ع قولة الست ..'أهل الحب صحيح مساكين

[Zohra Ouahabi · Rating 2 out of 5]

الكتاب عبارة عن مجموعة من القصص عن الشعراء العذريين مع ما يحمله مفهوم القصة من خيالية وحبكة تثريهما . كنت اتمنى أن يتقصى الكاتب صحة القصص المنسوبة إلى هؤلاء الشعراء سيما أنه في تقديم الكتاب تحدث عن اللغط الحاصل حولها فيما يخص سبب عدم زواج جل هؤلاء الشعراء من محبوباتهم حيث كان غالبا مايرد - السبب- إلى عادة العرب في رفض كل من يشبب ببناتهم في الشعر أو لعدم قدرة الشاعر على دفع المهر المطلوب لفقره. وقد أرجع الكاتب عفة غزلهم إلى مثالية الاسلام الذي دخل بيئتهم وهذب نفوسهم ونمى فيهم الوازع الذي يمنعهم من غزل الفحش والقبح أو التعلق بالصورة المادية الجسمانية إذ كان هؤلاء الشعراء يصلون إلى حالة من الصفاء والنقاء, على ما كان في أصل تركبيهم -بحكم تواجدهم في بيئة بدوية منغلقة- من سذاجة وفطرة سوية حافظت على نفسها من ترف المدينة وتحضرها المفسدتان للنفوس، تجعلهم يرقون بحبهمٍ من مقام الحب الدنيوي الى مقام الحب النافذ على الروح أو الحب الروحي بتعبير أفلاطون . لكن هذا السبب الذي أورده الكاتب كغيره من الأسباب لا حجة عليه ولم يسق حججاً واضحة تجعلنا نقتنع بما يخبرنا به اللهم من أنه ليس من سنن الاسلام وأنه لا يوجد في تاريخ العرب ما يدل على السببين الأخريين. لذا فبعد هذه المقدمة كنت انتظر أن أجد ما يروي ظمئي في التعرف على الاسباب الحقيقية وراء ذلك لأنهي الكتاب وأنا لم استفد شيئاً سوي مجموعة من الحكايا المكررة والتي تبتدئ البداية نفسها وتنتهي بموت العشاق وهي في حقيقة الأمر ليست سوى القصص المتدوالة في التراث العربي تجدها منتشرة في مصنفات كتبها الأقدمون مما كان يستأنس به و تسلو به نفس العاشق إذا حدث عمن هم في مثل حاله عشقوا وحرموا بل وماتوا في سبيل العشق. في النهاية لم أر فائدة من دحض أسباب حرمان الشعراء من محبوباتهم ثم حشو الكتاب بالقصص كماهي متشابهة في معظم الأحداث دون التعليق عليها أو دون التحقق من صحتها ماجعلني أقر في أكثر من مرة أن ما يقال حول حقيقة وجود هؤلاء الشعراء اصلا هو كلام صحيح وأن هذه القصص ليس إلا تأليفات عن أشخاص خياليين لم يكن لهم وجود في تاريخ العرب . هناك مأخذ آخر كون شعراء الحضر مثل امرء القيس لم يتجاوز حبه الحب المادي لقوله شعرا فاحشا ، امرء القيس لم يكن شاعراً غزليا يتغزل فيه طوال الوقت بالحسنوات وبنزواته وبحرمانه من حبيبته هو شاعر كانت تشغله قضية الثأر وإسترجاع ملكه الذي أخذ منه ولم يكن قوله لمثل تلك الابيات في قصائده إلا تعبيرا عن شجاعته في بلوغ هدفه وإن كان محروسا و مخبوءًا عن الجميع وصعب الوصول إليه . ودائما ما تذكر هذه النقطة عن امرء القيس كشاعر تمادى في فحشه وهو ليس بالأمر الصحيح إذا ماقارناه مع شعراء العباسيين الذين شغلتهم مع إسلامهم مواضيع جديدة أكثر فحشاً لم تكن دارجة بكثرة في الشعر الجاهلي متجاهلين تماما جمالية لغة امرء القيس وما أحدثه فيها من نقلة تحدث عنها أصحاب الاختصاص والدراية باللغة والشعر مصرين فقط على أنه شاعر الفحش والقبح . أرجع وأقول هذا كتاب مخيب لآمال ولست ارى الجدوى من وجوده إذا كنت أستطيع أن أرجع إلى كتب المتقدمين وأجد جميع هذه القصص مبسوطة فيها.

[ِAhmed AboELkheir · Rating 4 out of 5]

واللقاء الثاني مع الأستاذ شوقي ضيف هو مفيد وممتع ..

وهذا اللقاء مع كتاب الحب العذري عند العرب .. فلكم سمعينا بشُعراء أحبوا وذابوا عشقًا .. وسمعنًا فقط نُتف من أخبارهم ولم يتقص بعضهم أو قُل كلهم .. لذا فالأستاذ ها هنا يعيد علي المسامع أسماء وصفاتهم والحب الذي أقلق مضجعم وذهب بحياتهم سدي أمثال قيس وليلي ... وقيس بن ذريح ولبني .. كثير وعزة ..عروة بن حزام وحبيبته عفراء ..العباس بن الأحنف وحبيبته فوز ..

ويورد لنا الأستاذ هذه الأخبار كما قال للنشء حتي نقف علي معني الحب العذري ؟ وكيف كان عند العرب ؟ وما هو ؟ ومن أين أشتق ؟

والأستاذ لا يحلل أحوال العشاق وما حدث لهم وإنما يورد لنا أخبار مُنقاة من كُتب العرب المختلفة من مثلاً كتاب الأغاني للأصفهاني الذي ترجم فيه لكافة الشعراء وأصحاب الغناء وغيره من الكتب .. أي أن الأستاذ شوقي ضيف .. لم يُحلل نفوسهم وإنما تقصي الأخبار فقط وأورد الأشعار التي استمتعت بها استمتاع يناطح السحاب
فمثلا ها هو قول كثير في عزة حين قال لها :

فقلت دعوا قلبي وما اختار وارتضي **** فبالقلبِ لا بالعين يبصر ذو اللب
وما تبصر العينان في موضع الهوي **** ولا تسمع الآذان إلا من القلبِ .

أو قول الأحوص :
إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوي *** فمُن حجرًا من يابس الصخر جلمدا
وإني لأهواها وأهوي لقاءها *** كما يشتهي الصادي الشراب المبرَّدا .

وعرفت أيضًا في الكتاب كيف أن ابن سينا قسم الحب إلي اثنين معروفين ولكن بتعاريف مختلفة الصياغة حيث يقول :
أولهما جسدي وهو ينشأ عن القوة الشهوانية وهو الذي يستعان به علي حفظ النوع
والآخر عقلي : ينشأ من القوة النطقية لغرض القرب من المعشوق الأول .

وعرفت مراتب ومدارج الحب عند العرب التي تبدأ بالهوي وتنتهي بالجنون

الكتاب ممتع في الشعر والحب العذري لمن يهوي عُذريًا مثلي الذي وقع في غرام هيباتيا وزلت قدمي

[نورة · Rating 3 out of 5]

خير ما نسري به الليل، لا سيما ليالي الخريف، حيث بدايات الشتاء ولذائذ أنفاسه.
الكتاب لا بأس به .. وما دام عن الحب فلا تكن عقلانيا وتقبل ما فيه بكل رحابة صدر :)
يميزه جمع قصص الحب العذري في العرب ورجالاته مع عرض واف مقتضب لمبتدأ حكاياتهم، مرورا بقصة كل بيت قالوه في محبوباتهم، وانتهاء بموتهم، والذي غالبا ما يكون مرتبطا بتلك المحبوبة. وقد جمعت تلك القصص في كتيب صغير خفيف تنهيه في سويعات.
يعيبه عدم اتكائه على مصادر ومراجع، وقبول الروايات دون تمحيص مهما احتوت من مبالغة.

[Mohamed Sabry · Rating 4 out of 5]

رائع ورقيق بما يفوق الوصف !

لو أن به معاني للكلمات غير المعتادة لكان أفضل وأيسر ، ولكن معظم الأشعار يمكن فهمها بشكل عام للقاريء العادي ، وإن أستغلقت بعض المفردات.

الغريب أن هناك بناءً عامًا لمعظم القصص ، ذروة معينة ومواقف معينة تتكرر ، غالبا كان هناك لقاء بالصدفة ، وغالبا كان هناك فراق ، ومحاولات لقاء بالتنكر والحيلة ، وتكرر كذلك لقاء الحبيب بظبية يرى فيها حبيبته او غراب ينذره بالفراق ، وكذلك مات غالب العشاق كمدًا ، وتبعتهم المعشوقات حزنًا عليهم .

وكأن ذاكرة العرب كانت تكمل كل قصة وتفصلها لكي تقترب بها من هذا البناء العام ، فكأنهم وضعوا -بشكل جمعي - قواعدا للسيناريو ، وحاولوا ملأ الفراغات لتخرج القصص بأبهى صورة ممكنة.

لم يهتم الكاتب هنا بصحة نسبة الأشعار الى قائليها ، لا اعرف مدى صعوبة أو سهولة ذلك ، ولعله لو فعل لأخرج لنا مرجعًا كاشفًا لحركة الأدب الشعبي ورواية الأشعار عند العرب.

[Basma Mokhtar · Rating 3 out of 5]

كتاب حلو من وجهة نظرى من ناحية التجميع والترتيب والإعتماد الموثق على الأخبار اللى فيه ..
بصراحة الكتاب يحتوى على جرعة من الحب والأشواق والكلام الفاضى دة بقدر يخليك تيإس من الواقع :D
ودة طبيعى لأنه بيتكلم عن عنتر وعبلة، ليلى والمجنون، جميل وبُثينة .. كدة يعنى والحب ساعتها كان شقاء ..
المهم فى جانب إيجابى طلعت بيه هو ان ازاى مهما كان الحب عند العرب فهو حب نقى حتى قبل البعثة
الجانب السلبى ان الناس دى عندها الحب هو الحياة مبيشوفش غيره لدرجة انهم ممكن يتجننوا مثلا ولا يتحبسوا :D
فضلاً بقى عن انى كنت طول مدة قرايتى فى الكتاب بضحك بعمق فعلاً ومش إستهزءاً خاااالص بس كان عندى خلفية مقارنة كدة بواقعنا الحالى ودة مثير للضحك فعلا بالنسبة للناس دول :D
المهم الكتاب حلو وممكن تاخد منه معلومة تنفعك لا قدر الله :D

[إهداء · Rating 5 out of 5]

لله در الأبيات التي تستمر معك بعد دهشة القراءة الأولى:))

عادةً لا أنتبه للوقت وأنا أتقلب بين قصائد شعراء بني عذرة، كلما قرأتها أقول: سبحان الله، كم يفعل الشجن في نفوسِ البعض فيصنع منهم شعراء!

لم تكن حياة قبيلة بني عذرة قاسية، لذلك لا نجد عندها شعر الحماسة والفخر، بل شعراً عفيفًا، فيه نبل، وفيه الحزن الذي يصدر عن نفسٍ تخاف الله فيما تأتي من قول وفعل..

بماذا ينشغل كسير القلب في وحدته، وقلة حيلته؟
يوثق شعوره، يعتق حزنه، وكأن الأوان لم يفت بعد..
كم يأمل المرء لو تنتهي كل الحكايا بوصلٍ دائم يداوي نوبات الحنين التي لا تُشفى مع الأيام..

[hanona · Rating 5 out of 5]

من أجمل الكتب التي قرأت يوماً....لم أتخيل أن يصل الحب بأحد من البشر إلى تلك المراحل السامية...ما أبعدنا عن تلك المعاني وذلك الحب الطاهر اليوم...استمتعت كثيراً بقراءة الكتاب رُغم كل الحزن الذي يكسو كل الحكايات...ووجدت فيها عزائي عما يفعل البشر الآن...لكم نفتقد هذا الحب الطاهر اليوم

[Amir Atef · Rating 4 out of 5]

وكعادة د. شوفي... استطاع أن يبحر بي في هذا الموضوع الشائك الشيق...
وأكثر ما أفادني في هذا الكتاب هو الأمثلة التي أتى بها، ووجدت نفسي في النهاية قد كتبت أسماء أربعة كتب سأطلع عليهم لتكتمل إفادتي
لك كل الشكر يا دكتور...
وسأقرأ باقي كتبك إن شاء الله

[Zohra Ouahabi · Rating 2 out of 5]

الكتاب عبارة عن مجموعة من القصص عن الشعراء العذريين مع ما يحمله مفهوم القصة من خيالية وحبكة تثريهما . كنت اتمنى أن يتقصى الكاتب صحة القصص المنسوبة إلى هؤلاء الشعراء سيما أنه في تقديم الكتاب تحدث عن اللغط الحاصل حولها فيما يخص سبب عدم زواج جل هؤلاء الشعراء من محبوباتهم حيث كان غالبا مايرد - السبب- إلى عادة العرب في رفض كل من يشبب ببناتهم في الشعر أو لعدم قدرة الشاعر على دفع المهر المطلوب لفقره. وقد أرجع الكاتب عفة غزلهم إلى مثالية الاسلام الذي دخل بيئتهم وهذب نفوسهم ونمى فيهم الوازع الذي يمنعهم من غزل الفحش والقبح أو التعلق بالصورة المادية الجسمانية إذ كان هؤلاء الشعراء يصلون إلى حالة من الصفاء والنقاء, على ما كان في أصل تركبيهم -بحكم تواجدهم في بيئة بدوية منغلقة- من سذاجة وفطرة سوية حافظت على نفسها من ترف المدينة وتحضرها المفسدتان للنفوس، تجعلهم يرقون بحبهمٍ من مقام الحب الدنيوي الى مقام الحب النافذ على الروح أو الحب الروحي بتعبير أفلاطون . لكن هذا السبب الذي أورده الكاتب كغيره من الأسباب لا حجة عليه ولم يسق حججاً واضحة تجعلنا نقتنع بما يخبرنا به اللهم من أنه ليس من سنن الاسلام وأنه لا يوجد في تاريخ العرب ما يدل على السببين الأخريين. لذا فبعد هذه المقدمة كنت انتظر أن أجد ما يروي ظمئي في التعرف على الاسباب الحقيقية وراء ذلك لأنهي الكتاب وأنا لم استفد شيئاً سوي مجموعة من الحكايا المكررة والتي تبتدئ البداية نفسها وتنتهي بموت العشاق وهي في حقيقة الأمر ليست سوى القصص المتدوالة في التراث العربي تجدها منتشرة في مصنفات كتبها الأقدمون مما كان يستأنس به و تسلو به نفس العاشق إذا حدث عمن هم في مثل حاله عشقوا وحرموا بل وماتوا في سبيل العشق. في النهاية لم أر فائدة من دحض أسباب حرمان الشعراء من محبوباتهم ثم حشو الكتاب بالقصص كماهي متشابهة في معظم الأحداث دون التعليق عليها أو دون التحقق من صحتها ماجعلني أقر في أكثر من مرة أن ما يقال حول حقيقة وجود هؤلاء الشعراء اصلا هو كلام صحيح وأن هذه القصص ليس إلا تأليفات عن أشخاص خياليين لم يكن لهم وجود في تاريخ العرب . هناك مأخذ آخر كون شعراء الحضر مثل امرء القيس لم يتجاوز حبه الحب المادي لقوله شعرا فاحشا ، امرء القيس لم يكن شاعراً غزليا يتغزل فيه طوال الوقت بالحسنوات وبنزواته وبحرمانه من حبيبته هو شاعر كانت تشغله قضية الثأر وإسترجاع ملكه الذي أخذ منه ولم يكن قوله لمثل تلك الابيات في قصائده إلا تعبيرا عن شجاعته في بلوغ هدفه وإن كان محروسا و مخبوءًا عن الجميع وصعب الوصول إليه . ودائما ما تذكر هذه النقطة عن امرء القيس كشاعر تمادى في فحشه وهو ليس بالأمر الصحيح إذا ماقارناه مع شعراء العباسيين الذين شغلتهم مع إسلامهم مواضيع جديدة أكثر فحشاً لم تكن دارجة بكثرة في الشعر الجاهلي متجاهلين تماما جمالية لغة امرء القيس وما أحدثه فيها من نقلة تحدث عنها أصحاب الاختصاص والدراية باللغة والشعر مصرين فقط على أنه شاعر الفحش والقبح . أرجع وأقول هذا كتاب مخيب لآمال ولست ارى الجدوى من وجوده إذا كنت أستطيع أن أرجع إلى كتب المتقدمين وأجد جميع هذه القصص مبسوطة فيها.

[سارة · Rating 3 out of 5]

لم أنفك عن البكاء تارة، والابتسام تارة، وأنا أنتقل بين قصة وأخرى متخذة بعض الوقت لأستريح عقب كل نهاية.. ولأتخفف من العناء الذي تحملته عن كل قصة.
هل كتب الألم على المحبين منذ الأزل؟ يجدر بنا إذن أن نطرب له .. ونمتن لأحزاننا التي تركت لنا تراثًا عظيمًا! في كل مرة أقرأ فيها شعرًا عربيًا تذوب نفسي كما لو أن شيئًا لامس نقطة عميقة بداخلي، نقطة بالغة الرقة سريعة التأثر.. في كل مرة أقرأ فيها شعرًا عربيًا أمتلئ بكل بيت أقرؤه كما لو كنتُ كاتبته، كما لو
كنت أحياه.. ولا أفيق إلا وعيناي تنهمران دمعًا.. هو الشعر الذي لا مثيل له، ولا رفيق أحب إلي منه، ولا أنيس يشبهه، ولا مواساة تضاهيه، ولا كفاية منه ما حييت..

هذا عن الشعر العربي الذي يصعب على مثلي تخطيه بدون الإقرار بجماله وأثره على نفسي. أما الكتاب فلا يقدم جديدًا عن غيره من الكتب القديمة، فالقصص مكتوبة بالحبكات القصصية والمبالغات نفسها التي عابها الكاتب في المقدمة ، وتحديدًا:رفض الأب زواج ابنته من المحب وإهدار السلطان دمه، حيث عدها "سببًا موضوعا لتفسير هذا الحرمان" وقال إن التاريخ الصحيح لم يعرف هذه العادة للعرب ولم يكن ذلك من سنن الإسلام، فكنت أتوقع قراءة القصص بتقديم مختلف يتفق مع ما ذكر.
أيضًا يقول الكاتب إن ما دفعه لجمع وتقديم الكتاب هو إقبال الشباب على قراءة قصص الحب غير مفرقين بين الجيد منها والردئ ، وسعيه إلى وضع مثل عليا لقصص الحب ليس بها إثم ولا فسوق ولا خطيئة.. ولم أجد في القصص التي ذكرت ما يؤدي هذا الغرض. وأنا هنا لا أحكم بالصحة او الخطأ على أبطال القصص وما فعلوه -أفضل قراءة قصص الحب كما هي وإن اختلفت فكريا مع ما يحدث بها- لكن ما أردتُ قوله هو أن هدف الكاتب يتناقض مع جزء غير قليل من المحتوى.

[Maha Abdulmohsen · Rating 4 out of 5]

"سُئل رجل من عذرة ،:من أي قوم أنت؟
‏قال:من قوم إذا أحبوا ماتوا
‏قال:أنت من بني عُذْرَة.
‏- بنو عذرة قوم لهم عفّة في العشق، وكان مساكنهم في الحجاز "

"وقيل لأعرابي: ماكنت صانعاً لو ظفرت بمن تهوى؟ قال: كنت أمتع عيني من وجهها وقلبي من حديثها وأستر منها ما لا يحبه الله، قيل ، فإن خفت أن لا تجتمعا بعد ذلك؟ قال: أكِلُ قلبي إلى حبها ولا أصير إلى نقض عهدها."

نبذة عن الكتاب 🔍:
الكتاب عبارة عن مجموعة من القصص عن الشعراء العذريين جمع لنا دكتور شوقي من قصص الحب العذري عند العرب من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني وغيره من كتب الأدب العربي، من العصور الإسلامية الأولى، وقد صاغها أسلافنا بلغة جزلة 
تحدث عن قيس وليلى ، جميل بثينة ، العباس بن الاحنف ، وغيرهم ، تناول في بدايتة مقدمة عن معنى الحب توسع فيها واستسقى من موارد غير عربية .


رأيي📝:

كتاب جميل الأبيات الشعرية زادت من جمال الكتاب
كان من اشهر القصص قيس وليلى وجميل وبثنية لكني تعرفت على مالك وظريفة ، الصمة وريا ،توبة ليلى الأخليلة ، ابن عمار الناسك وسلامة ، ذو الرمية ومية ، يجعلنا في تساؤل أين نحن من هؤلاء الحب المبني على العفة والطهارة ،نال اعجابي انه لم يتحدث عن الحب عند العرب فقط بل ذهب إلى بلاد اليونان و أوروبا ذكر لنا أبرز ما قاله فلاسفة وأدباء هذه المناطق .

[Omaima Darwish · Rating 4 out of 5]

تجربة جديدة وفريدة استمتعت بها لم اخطط يوماً للولوج اليها
ولكنها اطلعتنى على جانب جميل وجديد من حياة العرب المسلمين وقصص عشقهم العذرى الخالى من الشهوة والذى هذبه الإسلام كما اوضح الكاتب فى مقدمة الكتاب

[Afaf Ammar · Rating 3 out of 5]

هنا جمع الكاتب بطريقة جميلة ومنظمة حكايات الحب العذري عند العرب لبعض الشعراء ومحبوباتهم الذين اشتهروا على مر الزمن بأشعارهم التي نظموها في حبهن.

ولن أقول أكثر من أنني وجدت في بعض قصصهم ما لا يرضاه الله ورسوله أبدًا.

24.10.2019

[Saja Quzmar · Rating 4 out of 5]

تَعلَقُ رَوحي رَوحَها قَبلَ خَلقِنا**وَمِن بَعدِ ما كُنّا نِطافا وَفي المَهدِ

فَزادَ كَما زِدنا فَأَصبَحَ نامِيا**فَلَيسَ وَإِن مُتنا بِمُنفَصِمِ العَهدِ

وَلَكِنَّهُ باقٍ عَلى كُلِّ حادِثٍ**وَزائِرُنا في ظَلمَةِ القَبرِ وَاللَحدِ

-قيس بن ذريح.

[Shimaa Fouad · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع
يروي الكثير والكثير من القصص الراقية للحب عفيف
وإن كنت أرى بعض المبالغة من جانب الموتى في سبيل الحب

[Ayman ElKhyary · Rating 4 out of 5]

أحببت كل حرف، كل قصة، كل دمعة ذرفتها من نهاية كل قصة، كل ضحكة استضحكتها مع كل طرفة، كل بسمة تبسمتها مع كل غزل.
رحمك الله يا شوقي.

[أمنية جمال · Rating 5 out of 5]

إحدى عشرة واقعة حب، إحدى عشرة قصة يرق لها القلب
قصص الحب العذري منذ القدم .. فياله من حب مقدس

انتقى د. شوقي أشعاراً بسيطةً ورائعة فكانت حديثاً عذباً شجياً❤️

تم في الخامس من كانون الأول 2022