What do you think?
Rate this book
Cruelty: Human Evil and the Human Brain
In Cruelty, neuroscientist Kathleen Taylor explores the factors behind violence, sexual abuse, genocide, and other atrocities. Drawing on history, politics, philosophy, psychology, and especially neuroscience, she sets cruelty in the context of human evolution and our current understanding of brain function. She begins with an example from Lithuania in World War II, in which a young man beat a group of prisoners to death, one by one, as a crowd of civilians cheered. Can the killer and his audience be described as mentally ill? Could we ever be like them? Taylor explores the beliefs, emotions, and even instincts which can lead normally decent and law-abiding people to commit shocking acts of murder. For instance, she shows how movements begun consciously can trigger more instinctive behavior. Men who chase a victim intending to scare him may find that their brains reinterpret the chase as a hunt--and treat the victim as prey. Filled with such insight, Taylor provides a clear, nuanced and thoughtful assessment of human viciousness.
350 pages, Hardcover
First published March 15, 2009
21 people are currently reading
430 people want to read
About the author
Kathleen Taylor
6 books49 followersKathleen Taylor is a an Oxford University researcher and author specializing in neuroscience.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
Read
March 7, 2023هل نحن في حاجة لكي ننحي "الشعارات المثالية" جانبا لكي نفهم الحياة؟ من نحن لكي نتخيل اننا ملائكة واننا افضل ممن يقتل المئات بدم بارد؟
هل المجاهرة بالكراهية سواء كراهية فكر او عقيدة، هى أول الطريق الذي مهد للقاتل جريمته؟
كانت تلك الاسئلة تدور في عقلي قبل قراءتي للكتاب، وربما لم تعط المؤلفة اجابات شافية، ولكنه وضع يدي على طريق الفهم.
كنت اتمنى ان يختصر هذا الكتاب. كان به الكثير من التكرار والتفاصيل التي قد تكون غير مفهومة لغير دراسي علم النفس.
تركيز المؤلفة المكثف على طول الكتاب بفصوله التسعة على معاناة اليهود في الحرب العالمية كمثال للقسوة البشرية، كان مثيرا للتعجب. اعرف انها ذكرت امثلة اخرى لدول وطوائف اخرى على مدار التاريخ ولكن ليس بنفس كثافة التركيز على الهولوكست. وأعلم أن الهولوكوست كانت مأساة حقيقية، ولكن تاريخ البشرية يمتلئ بمآسٍ أخرى أشد هولا وأكثر فظاعة تستحق أن يسلط الضوء عليها بنفس القدر.
هل المجاهرة بالكراهية سواء كراهية فكر او عقيدة، هى أول الطريق الذي مهد للقاتل جريمته؟
كانت تلك الاسئلة تدور في عقلي قبل قراءتي للكتاب، وربما لم تعط المؤلفة اجابات شافية، ولكنه وضع يدي على طريق الفهم.
كنت اتمنى ان يختصر هذا الكتاب. كان به الكثير من التكرار والتفاصيل التي قد تكون غير مفهومة لغير دراسي علم النفس.
تركيز المؤلفة المكثف على طول الكتاب بفصوله التسعة على معاناة اليهود في الحرب العالمية كمثال للقسوة البشرية، كان مثيرا للتعجب. اعرف انها ذكرت امثلة اخرى لدول وطوائف اخرى على مدار التاريخ ولكن ليس بنفس كثافة التركيز على الهولوكست. وأعلم أن الهولوكوست كانت مأساة حقيقية، ولكن تاريخ البشرية يمتلئ بمآسٍ أخرى أشد هولا وأكثر فظاعة تستحق أن يسلط الضوء عليها بنفس القدر.
September 16, 2013
A margin-wrecker: the best kind of book is one that begs to be marked up
It’s odd — maybe not that odd — that a book about cruel, base and disgusting acts would emerge as one of my favorites of all time.
The author, Kathleen Taylor (funny that two of my favorite authors are named Kathleen) is a neuroscientist at Oxford. She brings together the latest in the fledgling field of neuroscience with evolutionary theory, social and cultural anthropology and biologic processes to bring cruelty to life — what it is and why we have it — and helps readers arrive at a better understanding of what it means to be human. She has a vivid, technically precise and funny writing style that kept me hooked and kept me scribbling frantically in the margins as new ideas skittered away.
Cruelty, she argues, is linked to the uniquely human desire to predict and control the natural world. That can be as basic as avoiding dangerous predators or as refined as protecting belief systems important to our culture. And, she says, “…our hunger for control does not demand that our predictions are actively confirmed, just that they remain unchallenged.”
Challenged, we are “…vulnerable to symbolic threats which cause us no physical harm.” But because of the way our brains are wired, “…conflict feels stressful, like pain, and most people prefer to avoid it.”
According to Taylor, we act against symbolic threats the same way our bodies act against dangerous diseases – “learn the warning signs, avoid the source, quarantine the infected and expel the contaminant.” It’s the same approach, and the same language (a blight upon our culture, threats to our way of living), that have been used to tragic result for those considered dangerous for centuries.
It’s all tied to our biologic responses because, she argues, the symbolic brain is an extension of the physical brain. The same systems we use to deal with ingesting putrid food are high jacked by the brain when we encounter a putrid belief system that is, challenging to our symbolic health. It’s the only system we have in place to deal with a threat that makes us feel sick.
“When it unwelcome ideas require extensive and effortful thought to accommodate them, it becomes easier not to bother changing the brain, but instead to shape the world to fit – by removing the irritant source of challenging signals.”
That ties into one of my favorite lines, explaining why we (and I am certainly guilty of this) lash out at inanimate objects. “Broken gadgets can be expected not to work; unbroken gadgets should work; unbroken gadgets which should work and don’t are infuriating misfits, to be treated accordingly.”
Magnify that by the effort we expend mitigating against people who challenge our beliefs. “The more important the beliefs in question, the more strongly they will be defended, the more extreme emotion which a challenge will provoke and the more violent the response is likely to be.”
We react to symbolic threats with mental acrobatics and, occasionally, the kind of violence usually reserved for physical threats, because that’s all we know how to do. Just like “dogs that achieve nothing by barking at passing fire-engines, though the noise does recede, so perhaps they think they do,” we protect our core beliefs at all costs, even though the strategies we employ may have no influence and in fact may run counter to those very beliefs.
She argues that, “Cruelty, thus, is as natural as laziness or competitiveness. It protects the precious self, physical or symbolic, by doing harm to those about whom we care less.” Cruelty, then, is basically a too-aggressive response from our symbolic immune system.
It’s a wild, funny, terrifying scientific ride through sadism and evil and pain and suffering and threat responses and neural pathways and a human history filled with tragic examples of cruelty. Rather than dark or depressing, I found it liberating and hopeful. The more we can understand the mechanisms of cruelty, the easier it will be to untangle them from misguided cultural beliefs and poorly understood biological functions. Cruelty may be part of the human condition, but refusing to act upon it may be one of our great accomplishments.
It’s odd — maybe not that odd — that a book about cruel, base and disgusting acts would emerge as one of my favorites of all time.
The author, Kathleen Taylor (funny that two of my favorite authors are named Kathleen) is a neuroscientist at Oxford. She brings together the latest in the fledgling field of neuroscience with evolutionary theory, social and cultural anthropology and biologic processes to bring cruelty to life — what it is and why we have it — and helps readers arrive at a better understanding of what it means to be human. She has a vivid, technically precise and funny writing style that kept me hooked and kept me scribbling frantically in the margins as new ideas skittered away.
Cruelty, she argues, is linked to the uniquely human desire to predict and control the natural world. That can be as basic as avoiding dangerous predators or as refined as protecting belief systems important to our culture. And, she says, “…our hunger for control does not demand that our predictions are actively confirmed, just that they remain unchallenged.”
Challenged, we are “…vulnerable to symbolic threats which cause us no physical harm.” But because of the way our brains are wired, “…conflict feels stressful, like pain, and most people prefer to avoid it.”
According to Taylor, we act against symbolic threats the same way our bodies act against dangerous diseases – “learn the warning signs, avoid the source, quarantine the infected and expel the contaminant.” It’s the same approach, and the same language (a blight upon our culture, threats to our way of living), that have been used to tragic result for those considered dangerous for centuries.
It’s all tied to our biologic responses because, she argues, the symbolic brain is an extension of the physical brain. The same systems we use to deal with ingesting putrid food are high jacked by the brain when we encounter a putrid belief system that is, challenging to our symbolic health. It’s the only system we have in place to deal with a threat that makes us feel sick.
“When it unwelcome ideas require extensive and effortful thought to accommodate them, it becomes easier not to bother changing the brain, but instead to shape the world to fit – by removing the irritant source of challenging signals.”
That ties into one of my favorite lines, explaining why we (and I am certainly guilty of this) lash out at inanimate objects. “Broken gadgets can be expected not to work; unbroken gadgets should work; unbroken gadgets which should work and don’t are infuriating misfits, to be treated accordingly.”
Magnify that by the effort we expend mitigating against people who challenge our beliefs. “The more important the beliefs in question, the more strongly they will be defended, the more extreme emotion which a challenge will provoke and the more violent the response is likely to be.”
We react to symbolic threats with mental acrobatics and, occasionally, the kind of violence usually reserved for physical threats, because that’s all we know how to do. Just like “dogs that achieve nothing by barking at passing fire-engines, though the noise does recede, so perhaps they think they do,” we protect our core beliefs at all costs, even though the strategies we employ may have no influence and in fact may run counter to those very beliefs.
She argues that, “Cruelty, thus, is as natural as laziness or competitiveness. It protects the precious self, physical or symbolic, by doing harm to those about whom we care less.” Cruelty, then, is basically a too-aggressive response from our symbolic immune system.
It’s a wild, funny, terrifying scientific ride through sadism and evil and pain and suffering and threat responses and neural pathways and a human history filled with tragic examples of cruelty. Rather than dark or depressing, I found it liberating and hopeful. The more we can understand the mechanisms of cruelty, the easier it will be to untangle them from misguided cultural beliefs and poorly understood biological functions. Cruelty may be part of the human condition, but refusing to act upon it may be one of our great accomplishments.
July 31, 2015
حسناً طبقت قاعدتي ٤٠٪ لـ ٦٠٪ على هذا الكتاب. وبالتالي انهيت ١٦٠ ص منه وتوقفت عند الفصل الرابع.
الكتاب متخم بالحبر على الورق .. حشو مفردات وحشرها. الفائدة منه ضعيفة بنظري، نتائج قد تحققها حلقة نقاش واحدة.
الحمدلله وفرت من وقتي ٦٠٪
الكتاب متخم بالحبر على الورق .. حشو مفردات وحشرها. الفائدة منه ضعيفة بنظري، نتائج قد تحققها حلقة نقاش واحدة.
الحمدلله وفرت من وقتي ٦٠٪
December 12, 2013
Why is it s easy for people to hate?
Why do people get disgusted by each other so easily over petty matters , which leads to "otherization" thus activating that glitch in the human brain;
A glitch where basic compassion is turned off and the feelings of hate and cruelty is turned on ,justified and even enjoyed -at least internally by most oppressors- as much as feelings such as joy and love.
The author,a neuroscientist at Oxford ,elaborates on the mechanisms of hate , cruelty and otherization in the brain.
How susceptible most people are to being cruel en mass in the right circumstances with varying degrees , The human brains' shortcomings in that area, why we feel hate , why we act on it and how we end up forming hateful beliefs, and how we rationalize it as "necessary for our protection" or "eat them before they eat you" or "tough love" or what have you..
Observing the recent changes in the middle east and other experiences with people whom I used to know, having witnessed the reaction of people from all camps, liberal and conservative, religious and atheist, male and female, towards the cruelty against those whom they otherize as a category based on politics,religion,gender,etc
Even though I'm aware of most of these mechanisms before I even read the book ,I still get this baffling , perplexing and puzzling feeling even though it makes sense.
Finally I will close my review with this quote:
"Courtesy is a silver lining around the dark clouds of civilization; it is the best part of refinement and in many ways, an art of heroic beauty in the vast gallery of man's cruelty and baseness".
Bryant H. McGill
Why do people get disgusted by each other so easily over petty matters , which leads to "otherization" thus activating that glitch in the human brain;
A glitch where basic compassion is turned off and the feelings of hate and cruelty is turned on ,justified and even enjoyed -at least internally by most oppressors- as much as feelings such as joy and love.
The author,a neuroscientist at Oxford ,elaborates on the mechanisms of hate , cruelty and otherization in the brain.
How susceptible most people are to being cruel en mass in the right circumstances with varying degrees , The human brains' shortcomings in that area, why we feel hate , why we act on it and how we end up forming hateful beliefs, and how we rationalize it as "necessary for our protection" or "eat them before they eat you" or "tough love" or what have you..
Observing the recent changes in the middle east and other experiences with people whom I used to know, having witnessed the reaction of people from all camps, liberal and conservative, religious and atheist, male and female, towards the cruelty against those whom they otherize as a category based on politics,religion,gender,etc
Even though I'm aware of most of these mechanisms before I even read the book ,I still get this baffling , perplexing and puzzling feeling even though it makes sense.
Finally I will close my review with this quote:
"Courtesy is a silver lining around the dark clouds of civilization; it is the best part of refinement and in many ways, an art of heroic beauty in the vast gallery of man's cruelty and baseness".
Bryant H. McGill
April 22, 2019
I took my time with this book because I wanted to read and remember every point. Also, because I stopped reading the book multiple times to discuss the issue stated with my husband. (Poor man. He has grown used that I pester him with the books I read.) This book made me think. It gave me a comprehensive picture of cruelty, starting from notions of evil from a cultural and a religious perspective going through brain structure and chemistry to evolutionary psychology. The only downside the book has is its weak take on sadism, but that is not the book's fault. Most what we understand about sadism and why it persists is guesswork. Don't get me wrong the guesswork might be right, but it is not the same as to speak about chemical bonding of water.
The tone of the book is excellent. There amongst the facts, Kathleen Taylor has sprinkled humor and sarcasm which is as morbid as mine. Also, she quotes literature and draws points from them how we understand cruelty or evil. She combines those quotes always with science or history. I found the book easy and engaging to read. She always introduces the subject, and at the end of the chapter (and end of the book) she summarizes what she said.
About the conclusion. It seems we humans are cruel. That it is part of our nature. To point out, the question if an act is evil or not or what act is evil is subject to the culture and time the question is asked. Kathleen Taylor cautions to see cruelty as evil as it easily moves it out of us to the "others," removing such actions from our own behavior. (Everyday callousness is a part of cruelty.) But while the conclusion might seem hopeless Kathleen Taylor writes that reducing sadism and cruel acts are possible by acknowledging that cruelty is part of human nature and only then we can reduce cruelty through education. I love the fact she continues on and warns about a notion that in the future we might remove cruelty with a pill altering our brain chemistry. It would be dangerous, and where would the control over our minds and bodies stop?
I could go on about the content of the book. About its little jokes. The thought experiments she writes about. The style. The subject. Everything. But it is better if you read it yourself. This book was amazing. It reaffirmed what I have learned about human behavior, but it also told me new aspects of cruelty and sadism and left me sad with some examples. Those examples are the worst we humans can do and as Kathleen Taylor writes in the first chapter if there are any aliens without a single thought of malice, they should stay away.
Amazing book!
The tone of the book is excellent. There amongst the facts, Kathleen Taylor has sprinkled humor and sarcasm which is as morbid as mine. Also, she quotes literature and draws points from them how we understand cruelty or evil. She combines those quotes always with science or history. I found the book easy and engaging to read. She always introduces the subject, and at the end of the chapter (and end of the book) she summarizes what she said.
About the conclusion. It seems we humans are cruel. That it is part of our nature. To point out, the question if an act is evil or not or what act is evil is subject to the culture and time the question is asked. Kathleen Taylor cautions to see cruelty as evil as it easily moves it out of us to the "others," removing such actions from our own behavior. (Everyday callousness is a part of cruelty.) But while the conclusion might seem hopeless Kathleen Taylor writes that reducing sadism and cruel acts are possible by acknowledging that cruelty is part of human nature and only then we can reduce cruelty through education. I love the fact she continues on and warns about a notion that in the future we might remove cruelty with a pill altering our brain chemistry. It would be dangerous, and where would the control over our minds and bodies stop?
I could go on about the content of the book. About its little jokes. The thought experiments she writes about. The style. The subject. Everything. But it is better if you read it yourself. This book was amazing. It reaffirmed what I have learned about human behavior, but it also told me new aspects of cruelty and sadism and left me sad with some examples. Those examples are the worst we humans can do and as Kathleen Taylor writes in the first chapter if there are any aliens without a single thought of malice, they should stay away.
Amazing book!
March 10, 2017
القسوة (شرور الإنسان والعقل البشري)
كاثلين تايلور
فردوس عبد الحميد البهنساوي
.........................
تزيد صفحات هذا الكتاب عن الخمسمائة صفحة، وينقسم إلي عدد من البواب وهذه الأبواب عبارة عن أسئلة تحاول المؤلفة الإجابة عنها في صفحات هذا الكتاب، وهذه الأسئلة هي:
ما القسوة؟
من الذي يقرر؟
لماذا توجد القسوة؟
كيف نصل إلي مرحلة الفعل؟
كيف تتكون لدينا المشاعر والأحاسيس؟
كيف تترسخ لدينا المعتقدات؟
لماذا نحن قساة القلوب؟
هل بإمكاننا أن نتوقف عن القسوة؟
يبدأ الكتاب بالتعريف بمعني القسوة فيري أنها هي ممارسة عمل عنيف مقصود موجه ضد الغير بهدف الإضرار به وإيلامه والاستمتاع بهذا الفعل. وفي التعريف يبين أن من شروط أن يكون الفعل قاسيا أن يمارس مع الاستمتاع به، لذلك استبعد من فعل القسوة من يقوم به مكرها أو يندم بعد عمله، ومن شروطه أن يمارس بصورة مقصودة، ولذلك يستبعد المريض النفسي والمريض العقلي وأفعالهما من فئة أفعال القسوة.
اعتمد الكتاب في الكثير من صفحاته علي الجانب العلمي الخاص بالمخ والأعصاب، حينما يتحدث عن التفسير العلمي للعمل القاسي، كما اعتمد كثير في تفسير السلوك الإنساني وفعل القسوة علي علم النفس التطوري.
تعود الإنسان علي القسوة فسره الكتاب بالاعتماد علي تكوين العادات طبقا لمقترحات وتفسيرات علماء الأعصاب، وتكون المشاعر والأحاسيس ونشأتها اعتمد الكتاب علي علم النفس التطوري في تفسيرها.
فعل القسوة لا يفسره فقط علم الأعصاب، بل إن القسوة تختلف في تفسيرها من شخص لآخر ومن ثقافة لأخرى، فمن يمارس القسوة قد تكون لديه خلفية ثقافية تجعل من هذا العمل فعلا بطوليا في نظر مجتمعه، لذلك فالثقافة المجتمعية واحدة من محفزات الفعل القاسي، ومن أسباب وجوده.
حاول الكتاب الإجابة عن سؤال عن سبب إقدامنا علي القسوة، وهل بالإمكان التوقف عنها. الكتاب يحمل عنوانا كبيرا لكن لا أعتقد أنه يقدم مادة تليق بهذا العنوان.
الكتاب طويل جدا، ومادته مملة للغاية، لكن يحمد للمؤلفة أنها وضعت ف�� نهاية كل فصل موجز مختصر لما تم عرضه به، فيمكن لمن لا ينوي قراءة الكتاب أن يكتفي بهذه المختصرات في نهاية كل فصل.
July 25, 2011
I have to say I learned some interesting things about the morbid universe of cruelty from this book. In particular the process of otherization and the connection to the basic human emotions of disgust provided some "aha" moments. The book ventures into some interesting philosophical territory at times the book can seem redundant and the topic does get a bit dreary. An important work which reinforces the important and uncomfortable point that cruelty can raise its spectre all to easily in the world of any of us does not belong just to the hollywood villain or demon.
November 2, 2017
https://www.youtube.com/watch?v=-wHpH...
الكاتبة والباحثة البريطلنية حصلت على الدكتوراة من جامعة أوكسفورد في Computation Neuroscience. وتتسم بالثقافة الموسوعية الشاملة، فهي تمزج في هذا الكتاب بين العديد من العلوم والمعارف، ومن بينها علم دراسة الجهاز العصبي وآلية عمل مخ الإنسان وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأجناس البشرية (الأنثروبولوجي) والأدب والتاريخ والسياسة.
تحكي عن فظائع الألمان أثناء الحرب العالمية الثانية وجرائم الإبادة الجماعية للأرمن في تركيا والإبادة الجماعية والحروب الأهلية في رواندا عام 1994، كما تحكي عن قسوة المستعمر الأوروبي مع السكان الأصليين للأمريكتين.
وتضع الكاتبة تعريفا شاملا للقسوة بأنها سلوك إرادي طوعي غير مبرر ومتعمد كي يسبب ألما ومعاناة مع سبق الإصرار لضحية أو ضحايا لا يستحقون ذلك. وتلاحظ أن مرتكبي الجرائم قد يعجزون أحيانا عن شرح ما دفعهم لارتكاب جرائمهم.
وتشرح الكاتبة نفسية المجرم بأنه شخص بليد الحس لا يشعر بالمعاناة التي يسببها لغيره، وعندما تصبح هذا المعاناة نفسها هي هدف الفاعل ومتعته فقط، فإنه يتخطى حالة الإجرام وبلادة الحس إلى السادية والتلذذ بإيذاء الآخرين. وتعتقد أن النازية نموذج للقسوة السادية، رغم أنهم كانوا يؤمنون أن إبادة اليهود وأعدائهم الآخرين هي ضرورة ملحة لا مفر منها.
وفي أحد فصول الكتاب، تستعرض الكاتبة مخ الإنسان بتقسيماته الأربعة الرئيسية الخارجية، وتوضح أن كل نشاط ذهني نحسه يكون هناك الكثير جدا مما يحدث ولا ندركه أو نتعرف عليه، وأن معظم الإشارات التي تنساب في أذهاننا لا تصل أبدا إلى الشعور الواعي. وتشبه عملية التفكير ممارسة الرياضة، من حيث كونها ممتعة ولكنها تتطلب المثابرة والإلتزام.
ثم تتناول الكاتبة المعتقدات وكيف تترسخ في الأذهان، وتشير إلى أن هناك الكثير من ذوي التعليم العالي متعصبون ولديهم استعداد لمصادرة أو رفض أي رأي بديل دون إعادة النظر فيه، لأنهم يشعرون بشدة أنهم على صواب دائما. كما تقول أن العلم لا يثبت شيئا لأن الإثبات يعني اليقين، ولكن العلم هو مجرد محاولة وسعي من الإنسان لاستكشاف أفضل النظريات الممكنة، لا النظريات المثالية التي تصل إلى حد الكمال.
وتؤمن الكاتبة أنه لا يمكننا إزالة أو محو قسوة البشر تماما، ولكن مع مزيد من الفهم لظاهرة القسوة، فبإمكاننا أن نقلل منها بإحداث تغييرات ثقافية تجعل غلظة وجمود القلب أمورا لا تقبلها المجتمعات الإنسانية.
وفي الحقيقة، يشتمل الكتاب على الكثير من الأفكار، ولكن يعيبه التطويل والتكرار مع عدم القدرة على توضيح الفكرة في بعض الأحيان.
الكاتبة والباحثة البريطلنية حصلت على الدكتوراة من جامعة أوكسفورد في Computation Neuroscience. وتتسم بالثقافة الموسوعية الشاملة، فهي تمزج في هذا الكتاب بين العديد من العلوم والمعارف، ومن بينها علم دراسة الجهاز العصبي وآلية عمل مخ الإنسان وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأجناس البشرية (الأنثروبولوجي) والأدب والتاريخ والسياسة.
تحكي عن فظائع الألمان أثناء الحرب العالمية الثانية وجرائم الإبادة الجماعية للأرمن في تركيا والإبادة الجماعية والحروب الأهلية في رواندا عام 1994، كما تحكي عن قسوة المستعمر الأوروبي مع السكان الأصليين للأمريكتين.
وتضع الكاتبة تعريفا شاملا للقسوة بأنها سلوك إرادي طوعي غير مبرر ومتعمد كي يسبب ألما ومعاناة مع سبق الإصرار لضحية أو ضحايا لا يستحقون ذلك. وتلاحظ أن مرتكبي الجرائم قد يعجزون أحيانا عن شرح ما دفعهم لارتكاب جرائمهم.
وتشرح الكاتبة نفسية المجرم بأنه شخص بليد الحس لا يشعر بالمعاناة التي يسببها لغيره، وعندما تصبح هذا المعاناة نفسها هي هدف الفاعل ومتعته فقط، فإنه يتخطى حالة الإجرام وبلادة الحس إلى السادية والتلذذ بإيذاء الآخرين. وتعتقد أن النازية نموذج للقسوة السادية، رغم أنهم كانوا يؤمنون أن إبادة اليهود وأعدائهم الآخرين هي ضرورة ملحة لا مفر منها.
وفي أحد فصول الكتاب، تستعرض الكاتبة مخ الإنسان بتقسيماته الأربعة الرئيسية الخارجية، وتوضح أن كل نشاط ذهني نحسه يكون هناك الكثير جدا مما يحدث ولا ندركه أو نتعرف عليه، وأن معظم الإشارات التي تنساب في أذهاننا لا تصل أبدا إلى الشعور الواعي. وتشبه عملية التفكير ممارسة الرياضة، من حيث كونها ممتعة ولكنها تتطلب المثابرة والإلتزام.
ثم تتناول الكاتبة المعتقدات وكيف تترسخ في الأذهان، وتشير إلى أن هناك الكثير من ذوي التعليم العالي متعصبون ولديهم استعداد لمصادرة أو رفض أي رأي بديل دون إعادة النظر فيه، لأنهم يشعرون بشدة أنهم على صواب دائما. كما تقول أن العلم لا يثبت شيئا لأن الإثبات يعني اليقين، ولكن العلم هو مجرد محاولة وسعي من الإنسان لاستكشاف أفضل النظريات الممكنة، لا النظريات المثالية التي تصل إلى حد الكمال.
وتؤمن الكاتبة أنه لا يمكننا إزالة أو محو قسوة البشر تماما، ولكن مع مزيد من الفهم لظاهرة القسوة، فبإمكاننا أن نقلل منها بإحداث تغييرات ثقافية تجعل غلظة وجمود القلب أمورا لا تقبلها المجتمعات الإنسانية.
وفي الحقيقة، يشتمل الكتاب على الكثير من الأفكار، ولكن يعيبه التطويل والتكرار مع عدم القدرة على توضيح الفكرة في بعض الأحيان.
May 16, 2024
(ان ارتكاب الدولة او اجازتها للعنف الجسماني تجاه جماعة محددة الهوية لايمكن ان يحدث الا اذا كان يسبقه عنف رمزي)
كارول ناجنجاس
من كان قاسياً على نفسه لابد ان يقسو على الاخرين ايضاً ولابد ان يكظماو يكبت العواطف اللينة والرقيقة تجاه المقربين كالصداقة والحب والعرفان بالجميل وحتى الفخر و الاحترام وذلك الانفعال الشديد وعاطفة باردة تستقطب كل طاقته نحو هدف مفرد ومن اجل فكرة ثورية او متطرفة
سيرجي نيكاييف خلاصة عقيدة الثائر
(ايها الشر فلتكن انت الخير الذي املكه) جون ميلتون الفردوس المفقود
علق دافيد فرانكفورتر في كتابه الشر مُجسداً قائلاً : في كل القضايا التاريخية التي تعاملت معها كانت هناك اسطورة المؤامرة التي تحرك الناس باعداد كبيرة لارتكاب اعمال وحشية ضد المتهمين من المتامرين يعني هذا ان الجرائم الفظيعة على مر التاريخ يبدو انها لاترتكب في اطار طقوس وشعائر فاسدة و ضالة و ناشئة عن عقيدة شريرة ولكن اكثر من ذلك فهي ترتكب على سبيل التطهير وتصفية بعض العقائد من العالم الواقعي
(ايها الوحش ماذا فعلت هنا ..
بانسان مطحون برىء يعاني دون سواه
روح
اثقلتها الاحزان و الهموم وهل تحتمل عيناك
النظر الى الجرم و العار الذي لوث يديك
ان كان..
قلبك حينها رق ولان؟ كيف لن ابارك مافعلته هنا
ولن اجاهد النفس حتى اوحد افكاري معك ؟..)
صاموئيل دانيل قصيدة الحرب الاهلية
كارول ناجنجاس
من كان قاسياً على نفسه لابد ان يقسو على الاخرين ايضاً ولابد ان يكظماو يكبت العواطف اللينة والرقيقة تجاه المقربين كالصداقة والحب والعرفان بالجميل وحتى الفخر و الاحترام وذلك الانفعال الشديد وعاطفة باردة تستقطب كل طاقته نحو هدف مفرد ومن اجل فكرة ثورية او متطرفة
سيرجي نيكاييف خلاصة عقيدة الثائر
(ايها الشر فلتكن انت الخير الذي املكه) جون ميلتون الفردوس المفقود
علق دافيد فرانكفورتر في كتابه الشر مُجسداً قائلاً : في كل القضايا التاريخية التي تعاملت معها كانت هناك اسطورة المؤامرة التي تحرك الناس باعداد كبيرة لارتكاب اعمال وحشية ضد المتهمين من المتامرين يعني هذا ان الجرائم الفظيعة على مر التاريخ يبدو انها لاترتكب في اطار طقوس وشعائر فاسدة و ضالة و ناشئة عن عقيدة شريرة ولكن اكثر من ذلك فهي ترتكب على سبيل التطهير وتصفية بعض العقائد من العالم الواقعي
(ايها الوحش ماذا فعلت هنا ..
بانسان مطحون برىء يعاني دون سواه
روح
اثقلتها الاحزان و الهموم وهل تحتمل عيناك
النظر الى الجرم و العار الذي لوث يديك
ان كان..
قلبك حينها رق ولان؟ كيف لن ابارك مافعلته هنا
ولن اجاهد النفس حتى اوحد افكاري معك ؟..)
صاموئيل دانيل قصيدة الحرب الاهلية
March 3, 2017
Well, I need to be honest here. I didn't finish the book, I made it too like chapter 4 and then I lost my interest. The subject matter is awesome but the way the book was written was a bit too difficult and hard to keep up. And I read this book in Dutch and it was still too hard with too many 'big words' as I like to call them.
I feel bad for not finishing a book but then again, life is too short to spend your time on a book you aren't really into. So that's why I'm giving this 2 stars. I loved the subject matter but the execution needed some work...
I feel bad for not finishing a book but then again, life is too short to spend your time on a book you aren't really into. So that's why I'm giving this 2 stars. I loved the subject matter but the execution needed some work...
May 10, 2018
a little bit wordy, i enjoyed the philosophical and psychological part more than the neuroscience staff included in the book to be honest. In general, the book is useful,interesting, and it worth your time.
August 30, 2022
توقفت عن القراءة في صفحة ١٦٠، كتاب مليء بالحشو وغير مفهوم بالنسبة لي. يوجد فيه بعض الافكار الواضحة ولكن يتم شرحها بإسهاب!
May 17, 2024
And God shall wipe away all tears from their eyes, and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain.
Want to read
October 3, 2009Off this review:
Cruelty: Human Evil and the Human Brain
By Kathleen Taylor (Oxford University Press)
Horrific murders sell supermarket thrillers by the millions; genocide, while deeply disturbing, is also an object of fascination. In an academic study of human cruelty, psychologist Kathleen Taylor describes how cruelty is both reviled and glorified, providing insight into the role it plays in societies and why the grotesque is attractive.
If you can make it through the many clinical descriptions of atrocity, you’ll understand why these appalling behaviors persist—and why they seem so titillating and nauseating at the same time.
Cruelty: Human Evil and the Human Brain
By Kathleen Taylor (Oxford University Press)
Horrific murders sell supermarket thrillers by the millions; genocide, while deeply disturbing, is also an object of fascination. In an academic study of human cruelty, psychologist Kathleen Taylor describes how cruelty is both reviled and glorified, providing insight into the role it plays in societies and why the grotesque is attractive.
If you can make it through the many clinical descriptions of atrocity, you’ll understand why these appalling behaviors persist—and why they seem so titillating and nauseating at the same time.
Read
December 8, 2014تشهد مجتمعاتنا العربية في هذه الآونة تزايداً مفزعاً في نماذج استخدام القسوة، فلا يكاد يمر يوم إلا وتفزعنا فيه أخبار وصور القتل والتعذيب والتهجير. وكلما رأينا مثل هذه الصور، تعصف الأسئلة في رؤوسنا: هل من يرتكبون أفعال بهذه القسوة بشر مثلنا؟... لماذا يرتكب إنسان مثل هذه الفظائع؟... وكيف يمكن لإنسان أن يقتل ويعذب إنساناً آخر؟... «الآخر»؛ تلك الكلمة هي مفتاح الإجابة.
تجيب كاثلين تايلور على هذه التساؤلات في كتابها «القسوة: شرور الإنسان والعقل البشري»...
http://www.alhayat.com/Articles/54696...
تجيب كاثلين تايلور على هذه التساؤلات في كتابها «القسوة: شرور الإنسان والعقل البشري»...
http://www.alhayat.com/Articles/54696...
May 4, 2014
This was alright. It had some good ideas and is very thorough, but was very wordy, very academic and went so far into some neuroscientific/anthropological and theoretical ideas that I was not 100% interested in. Not 100% to my taste but useful.
January 4, 2011
Really well written, absolutely fascinating, and with lots of very understandable scientific detail!
Read
October 2, 2012Featured on Skeptically Speaking show #67 on July 9, 2010, during an interview with author Kathleen Taylor. http://skepticallyspeaking.ca/episode...
July 13, 2016
Beetje typische wij-zijn-ons-brein-hype
Read
July 16, 2011geen sterren=gestopt met lezen
August 15, 2017
الكتاب .. بشكل عام متميز .. وان كان طويل و فيه تكرار ..
وقد لا يعطي اسباب كافية لمنشأ القسوة و السادية والغلظة ..
ولكنه يستحق القراءة
فيما يلي اقتباس من الكتاب
قد يساعد التعليم والتدريب العلمي على " فتح " بعض العقول ، لكنها محاولة ليست كافية ، فهناك كثير وعديد حولنا
من ذوي التعليم العالي و / أو من المتدربين علميا وهم متعصبون ولدبهم استعداد لمصادرة ورفض أي رأي بديل دون
إعادة النظر ، ولا داعي لديهم لأي فحص لدليل أو برهان ، لأنهم يشعرون بشدة أنهم دائما على صواب .
وإلى أن نبلغ القدرة على إعادة تشكيل الكائن البشري ، سوف تبقى معنا " هنا " الأفكار المغلوطة والتي بلا أساس .
من كتاب ..
القسوة - شرور الإنسان والعقل البشري ..
كاثلين تايلور ..
الصفحة ..248
.
وقد لا يعطي اسباب كافية لمنشأ القسوة و السادية والغلظة ..
ولكنه يستحق القراءة
فيما يلي اقتباس من الكتاب
قد يساعد التعليم والتدريب العلمي على " فتح " بعض العقول ، لكنها محاولة ليست كافية ، فهناك كثير وعديد حولنا
من ذوي التعليم العالي و / أو من المتدربين علميا وهم متعصبون ولدبهم استعداد لمصادرة ورفض أي رأي بديل دون
إعادة النظر ، ولا داعي لديهم لأي فحص لدليل أو برهان ، لأنهم يشعرون بشدة أنهم دائما على صواب .
وإلى أن نبلغ القدرة على إعادة تشكيل الكائن البشري ، سوف تبقى معنا " هنا " الأفكار المغلوطة والتي بلا أساس .
من كتاب ..
القسوة - شرور الإنسان والعقل البشري ..
كاثلين تايلور ..
الصفحة ..248
.
Displaying 1 - 21 of 21 reviews