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L'Amour dans les pays musulmans : A travers le miroir des textes anciens
Los occidentales descubrieron el amor romántico en los tratados amorosos del siglo XI, escritos por las figuras más representativas de la cultura andalusí. El sentimiento amoroso en Oriente estaba unido a rituales marcados por la tradición. En la actualidad vivimos inmersos en una sociedad tecnológica que plantea una forma diferente de amar. ¿Son las pasiones las que nos igualan a pesar de la religión o son las costumbres las que nos convierten en semejantes? ¿Qué nos dice el patrimonio cultural de la humanidad sobre la pasión y el deseo? ¿Cómo se vive el amor en el Islam? Fatema Mernissi echa a rodar en este libro un espejo calle abajo para captar la esencia de la vida, que no es otra que la del amor, para analizar con una prosa llena de frescura y cercanía cada una de sus el origen, las señales, el juego de la seducción, la belleza o el matrimonio, y para enumerar los usos amorosos más destacados a lo largo de la historia, sirviéndose de referencias del ámbito islámico que se universalizan. Un recorrido por la vorágine sentimental en los países musulmanes hoy día acompañado de los aromas de la tradición sufí.
- GenresFeminism
171 pages, Paperback
First published January 1, 1984
13 people are currently reading
206 people want to read
About the author
Fatema Mernissi
49 books659 followersAKA فاطمة المرنيسي
Mernissi was born into a middle-class family. She received her primary education in a school established by the nationalist movement, and secondary level education in an all-girls school funded by the French protectorate. In 1957, she studied political science at the Sorbonne and at Brandeis University, where she earned her doctorate. She returned to work at the Mohammed V University and taught at the Faculté des Lettres between 1974 and 1981 on subjects such as methodology, family sociology and psycho-sociology. She has become noted internationally mainly as an Islamic feminist.
As an Islamic feminist, Mernissi was largely concerned with Islam and women's roles in it, analyzing the historical development of Islamic thought and its modern manifestation. Through a detailed investigation of the nature of the succession to Muhammad, she cast doubt on the validity of some of the hadith (sayings and traditions attributed to him), and therefore the subordination of women that she saw in Islam, but not necessarily in the Qur'an.
As a sociologist, Mernissi did fieldwork mainly in Morocco. On several occasions in the late 1970s and early 1980s she conducted interviews in order to map prevailing attitudes to women and work. She did sociological research for UNESCO and ILO as well as for the Moroccan authorities. In the late 1970s and in the 1980s Mernissi contributed articles to periodicals and other publications on women in Morocco and women and Islam from a contemporary as well as from a historical perspective.
In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award along with Susan Sontag.
Mernissi was a lecturer at the Mohammed V University of Rabat and a research scholar at the University Institute for Scientific Research, in the same city.
Mernissi was born into a middle-class family. She received her primary education in a school established by the nationalist movement, and secondary level education in an all-girls school funded by the French protectorate. In 1957, she studied political science at the Sorbonne and at Brandeis University, where she earned her doctorate. She returned to work at the Mohammed V University and taught at the Faculté des Lettres between 1974 and 1981 on subjects such as methodology, family sociology and psycho-sociology. She has become noted internationally mainly as an Islamic feminist.
As an Islamic feminist, Mernissi was largely concerned with Islam and women's roles in it, analyzing the historical development of Islamic thought and its modern manifestation. Through a detailed investigation of the nature of the succession to Muhammad, she cast doubt on the validity of some of the hadith (sayings and traditions attributed to him), and therefore the subordination of women that she saw in Islam, but not necessarily in the Qur'an.
As a sociologist, Mernissi did fieldwork mainly in Morocco. On several occasions in the late 1970s and early 1980s she conducted interviews in order to map prevailing attitudes to women and work. She did sociological research for UNESCO and ILO as well as for the Moroccan authorities. In the late 1970s and in the 1980s Mernissi contributed articles to periodicals and other publications on women in Morocco and women and Islam from a contemporary as well as from a historical perspective.
In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award along with Susan Sontag.
Mernissi was a lecturer at the Mohammed V University of Rabat and a research scholar at the University Institute for Scientific Research, in the same city.
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Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
September 12, 2015
Je me suis ennuyée, ça ne m'a pas trop intéressée...
January 23, 2014
" L'amour dans les pays musulmans " est une étude détaillée de la notion d'amour à travers l'histoire de la civilisation arabo-musulmane.
Il est composé de six grandes parties:
- Est-ce bien de l'amour?
L'auteur a donné la définition de l'amour, ses types, se synonymes en langue arabe.
- la séduction
Pourquoi séduire et comment
- La beauté
c'est quoi la beauté idéale, comment être belle...
- Étranges croisades
ici elle a discuté la religion face à l'amour, l'amour soufisme ....
-L'amour et mariage
- Amour Marxisme et psychanalyse
Ici quelques citations du livre:
*Les cinq degrés de l'amour******
Les Sufis sont les grands maîtres de l'art d'aimer de la civilisation musulmane. Selon Ad-Daylami, l'amour est une fulgurante source de lumière et " celui qui aime est éclairé dans son génie et illuminé dans sa nature". Cependant, tot amour n'est pas équivalent:
" L'amour dont s'aiment entre eux les humains est de cinq espèces pour cinq catégories différentes [ d'hommes]:
- Un amour divin pour ceux qui sont parvenus à l'unité.
- Un amour intellectuel pour ceux qui possèdent la connaissance.
- Un amour spirituel pour l'élite des hommes.
- Un amour naturel pour la masse des humains.
- Un amour bestial pour les natures abjectes".
2***"Très souvent, on ne comprend pas pourquoi on aime quelqu'un, quelles sont les causes de l'attirance qu'il provoque. On essaie pourtant de comprendre, et dans ce domaine qui échappe au raisonnement, on ne trouve...que des "raisons". Le plus souvent, ce sont de simples justifications, des hypothèses qui varient, avec le temps et les crises qu'on traverse. Les fondements de l'amour que nous éprouvons restent incompris, enfouis dans l'inconscient, surtout lorsque l'aimé nous fait souffrir, nous frustre plus qu'il ne nous comble."
3-"Selon Ibn Khaldoun, il ne faut jamais oublier l'importance du climat. Le visage soucieux et l'allure renfrognée du Fassi, s"expliqueraient par le climat rugueux qu'ils endurent avec cet hiver givré de glace et de ce vent mordant qui souffle du nord. Je me demande pourtant si le climat a une telle importance pour déterminer la place de le séduction dans une culture donnée. A fès, il y a un mot pour désigner celui _ ou celle _ qui sourit sans raison. On dit qu'il "Farnass". C'est ce qu'on dit de quelqu'un qui a la lèvre supérieure qui fuit quelque peu et découvre les dents de devant. Petite, je m'entendais dire sans cesse: " Seul l'âne farnass". Serrer les lèvres 'avait donc rien à voir avec le froid! Cette attitude traduisait plutôt un certain un certain recroquevillement de l'être, une certaine absence de générosité au niveau du sentiment. A Fès, même un sourire doit être calculé, doit avoir un prix, une signification bien précise dans un réseau de comportements déterminés...."
4-Beaucoup d'hommes et de femmes disent que Monsieur X ne les intéresse pas, qu'il est le produit d'une classe, très réduite statistiquement de surcroît, celle de la bourgeoisie cosmopolite, produit du capitalisme tiers-mondiste.
je crois pour ma part que Monsieur X nous concerne tous, hommes et femmes, quels que soient notre âge et notre appartenance de classe. Il nous concerne en tant qu'individu "idéal", comme modèle et produit d'ne classe dominante.
C'est lui qu'on voit dans les feuilletons télévisés, qu'ils soient égyptiens, américains ou français. Lui dont nous rêvons, consciemment ou inconsciemment. Lui encore qui incarne les attentes et les images que nous avons de la séduction, du charme, du désir et du bonheur...Cela quelle que soient par ailleurs nos options politiques et culturels conscientes.
L'objet de ces textes, en effet, est moins de répondre aux questions que d'en formuler. Il nous faut avancer, prendre peu de distance envers nous-mêmes en tant que "machines désirantes" dans un Tiers monde qui est aujourd’hui, d'une part ouvert aux messages publicitaires fabriqués dans les laboratoires des multinationales occidentales et d'autre part, en quête de son passé et de sa tradition.
5-" Le droit de me lire ne donne pas au lecteur le droit de m'agresser s'il n'aime pas mes idées. Ce genre d'attitudes appartiennent à un autre âge, à une autre époque, celle de l'inquisition, celle du règne de la volonté du groupe, le règne de la négation de l'individu."
6-"L'un des privilèges de l'écriture, pour moi en tout cas, est d'écrire ce qui me passe par la tête, comme je le fais maintenant. Mais, quand je dis " ce qui me passe par la tête", je ne veux pas dire que c'est désordonné. Le processus d'écrire est très mystérieux. Mais ce qui est sûr, c'est qu'il n'est pas désordonné. Il obéit à un ordre qui n'est pas celui du lecteur, c'est tout. Souvent, dans certains genres d'écritures, les plus intéressantes selon moi, cet ordre échappe à l'auteur aussi."
Il est composé de six grandes parties:
- Est-ce bien de l'amour?
L'auteur a donné la définition de l'amour, ses types, se synonymes en langue arabe.
- la séduction
Pourquoi séduire et comment
- La beauté
c'est quoi la beauté idéale, comment être belle...
- Étranges croisades
ici elle a discuté la religion face à l'amour, l'amour soufisme ....
-L'amour et mariage
- Amour Marxisme et psychanalyse
Ici quelques citations du livre:
*Les cinq degrés de l'amour******
Les Sufis sont les grands maîtres de l'art d'aimer de la civilisation musulmane. Selon Ad-Daylami, l'amour est une fulgurante source de lumière et " celui qui aime est éclairé dans son génie et illuminé dans sa nature". Cependant, tot amour n'est pas équivalent:
" L'amour dont s'aiment entre eux les humains est de cinq espèces pour cinq catégories différentes [ d'hommes]:
- Un amour divin pour ceux qui sont parvenus à l'unité.
- Un amour intellectuel pour ceux qui possèdent la connaissance.
- Un amour spirituel pour l'élite des hommes.
- Un amour naturel pour la masse des humains.
- Un amour bestial pour les natures abjectes".
2***"Très souvent, on ne comprend pas pourquoi on aime quelqu'un, quelles sont les causes de l'attirance qu'il provoque. On essaie pourtant de comprendre, et dans ce domaine qui échappe au raisonnement, on ne trouve...que des "raisons". Le plus souvent, ce sont de simples justifications, des hypothèses qui varient, avec le temps et les crises qu'on traverse. Les fondements de l'amour que nous éprouvons restent incompris, enfouis dans l'inconscient, surtout lorsque l'aimé nous fait souffrir, nous frustre plus qu'il ne nous comble."
3-"Selon Ibn Khaldoun, il ne faut jamais oublier l'importance du climat. Le visage soucieux et l'allure renfrognée du Fassi, s"expliqueraient par le climat rugueux qu'ils endurent avec cet hiver givré de glace et de ce vent mordant qui souffle du nord. Je me demande pourtant si le climat a une telle importance pour déterminer la place de le séduction dans une culture donnée. A fès, il y a un mot pour désigner celui _ ou celle _ qui sourit sans raison. On dit qu'il "Farnass". C'est ce qu'on dit de quelqu'un qui a la lèvre supérieure qui fuit quelque peu et découvre les dents de devant. Petite, je m'entendais dire sans cesse: " Seul l'âne farnass". Serrer les lèvres 'avait donc rien à voir avec le froid! Cette attitude traduisait plutôt un certain un certain recroquevillement de l'être, une certaine absence de générosité au niveau du sentiment. A Fès, même un sourire doit être calculé, doit avoir un prix, une signification bien précise dans un réseau de comportements déterminés...."
4-Beaucoup d'hommes et de femmes disent que Monsieur X ne les intéresse pas, qu'il est le produit d'une classe, très réduite statistiquement de surcroît, celle de la bourgeoisie cosmopolite, produit du capitalisme tiers-mondiste.
je crois pour ma part que Monsieur X nous concerne tous, hommes et femmes, quels que soient notre âge et notre appartenance de classe. Il nous concerne en tant qu'individu "idéal", comme modèle et produit d'ne classe dominante.
C'est lui qu'on voit dans les feuilletons télévisés, qu'ils soient égyptiens, américains ou français. Lui dont nous rêvons, consciemment ou inconsciemment. Lui encore qui incarne les attentes et les images que nous avons de la séduction, du charme, du désir et du bonheur...Cela quelle que soient par ailleurs nos options politiques et culturels conscientes.
L'objet de ces textes, en effet, est moins de répondre aux questions que d'en formuler. Il nous faut avancer, prendre peu de distance envers nous-mêmes en tant que "machines désirantes" dans un Tiers monde qui est aujourd’hui, d'une part ouvert aux messages publicitaires fabriqués dans les laboratoires des multinationales occidentales et d'autre part, en quête de son passé et de sa tradition.
5-" Le droit de me lire ne donne pas au lecteur le droit de m'agresser s'il n'aime pas mes idées. Ce genre d'attitudes appartiennent à un autre âge, à une autre époque, celle de l'inquisition, celle du règne de la volonté du groupe, le règne de la négation de l'individu."
6-"L'un des privilèges de l'écriture, pour moi en tout cas, est d'écrire ce qui me passe par la tête, comme je le fais maintenant. Mais, quand je dis " ce qui me passe par la tête", je ne veux pas dire que c'est désordonné. Le processus d'écrire est très mystérieux. Mais ce qui est sûr, c'est qu'il n'est pas désordonné. Il obéit à un ordre qui n'est pas celui du lecteur, c'est tout. Souvent, dans certains genres d'écritures, les plus intéressantes selon moi, cet ordre échappe à l'auteur aussi."
March 24, 2015
all fatema mernissi's book deserve a five star and are a must read
September 12, 2022
Es interesante el punto de vista con el que aborda el tema del amor. Trasciende los límites occidentales para sumergirse de lleno en una perspectiva árabe. Muy recomendable.
May 31, 2019
Un sujet très intéressant .... Malheureusement, il y a trop de details dans certains passages que l'on perd souvent le fil conducteur!
November 1, 2019
Ce livre vous permet d'avoir un résumé des notions d'amour dans la civilisation arabo-musulmane avec une comparaison à l'occident dans presque tous les chapitres.
Displaying 1 - 6 of 6 reviews