Principles of Logic

by Josiah Royce

Josiah Royce, born 1855 in a mining town in Grass Valley, California, raised under rough, almost primitive circumstances, rose to become one of the great philosophers of our time. In his _ ideological development he was greatly influenced by Plato, Kant, Fichte, Schopenhauer and Hegel, and, in later years, by the Logic of Charles Peirce and the dynamic psychology of William James.

He was tied to William James in close friendship for many decades, and while James secured Royces appointment as Pro- fessor at Harvard, their views were as frequently contrasting as they were in agreement.

The present Essay on Principles of Logic was originally published in German in the Encyclopedia der philosophischen Wissenschaften edited by Wilhelm Windelband.

Among his other works The Religious Aspect of Philos- ophy, The Spirit of Modern Philosophy, Studies of Good and Evil, The World and the Individual, Outline of Psychology, The Philosophy of Loyalty, William James and Other Essays of the Philosophy of Life, The Sources of Religious Insight, The Prob- lem of Christianity, War and Insurance, The Hope of the Great Community, Lectures on Modern Idealism, Fugitive Essays.

Genres: Philosophy

Paperback

First published October 4, 2008

About the author

Life

Royce, born in Grass Valley, California on November 20, 1855. He was the son of Josiah and Sarah Eleanor (Bayliss) Royce, whose families were recent English emigrants, and who sought their fortune in the westward movement of the American pioneers in 1849. He received the B.A. from the University of California, Berkeley (which moved from Oakland to Berkeley during his matriculation) in 1875 where he later accepted an instructorship teaching English composition, literature, and rhetoric. After some time in Germany, where he studied with Hermann Lotze, the new Johns Hopkins University awarded him in 1878 one of its first four doctorates, in philosophy. At Johns Hopkins he taught a course on the history of German thought, which was “one of his chief interests” because he was able to give consideration to the philosophy of history.[1] After four years at the University of California, Berkeley, he went to Harvard in 1882 as a sabbatical replacement for William James, who was at once Royce's friend and philosophical antagonist. Royce's position at Harvard was made permanent in 1884 and he remained there until his death, September 14, 1916.

Historiography

Royce stands out starkly in the philosophical crowd because he was the only major American philosopher who spent a significant period of his life studying and writing history, specifically of the American West. “As one of the four giants in American philosophy of his time […] Royce overshadowed himself as historian, in both reputation and output” (Pomeroy, 2). During his first three years at Harvard, Royce taught many different subjects such as English composition, forensics, psychology and philosophy for other professors. Although he eventually settled into writing philosophy, his early adulthood was characterized by wide-ranging interests, during which he wrote a novel, investigated paranormal phenomena (as a skeptic), and published a significant body of literary criticism. Only as historian and philosopher did he distinguish himself. Royce spread himself too thin, however, and in 1888 suffered a nervous breakdown which required him to take a leave of absence from his duties.

Reviews

[Sayed Gamal · Rating 2 out of 5]

كان نفسى افهم حاجه !!!!

[Qahtan Aljazrawi · Rating 1 out of 5]

مبادئ المنطق

كتاب جاف و لا يصلح للقراءة للمطلعين او الظالعين في ادبيات علم المنطق ، مقدمة المترجم شغلت اكثر من ربع للكتاب . لا انصح في قراءاته و الشروع في تضييع الوقت .

[mohab samir · Rating 5 out of 5]

يحاول رويس تناول المنطق كعلم من منطلق ان العلم يتناول ما هو ملموس واقعيا وتستنبط قوانينه بشكل بعدى مما يمكن ملاحظته تجريبيا . ولكن ما ان يتم اكتشاف قوانين المنطق حتى يتمكن الانسان من استخدامها بشكل قبلى للتنبؤ بنتائج التجربة مما يدعمه فى محاولات السيطرة على الظواهر الطبيعية وتسخيرها لخدمته .
ومن هنا تتضح علاقة المنطق العام عند رويس بالمنطق الرياضى . فالمنطق الرياضى ليس الا تجليا من تجليات المنطق العام فى الوجود حيث ان المنطق الرياضى اقل تجريدا فى ماهيته من المنطق العام .
وبهذا يكون علم المنطق  ١ - علم النظام . فهو يتحقق من ماهية التنظيم الشبه آلى فى عالم منظم وكيف يمكن ان تتنوع الفئات وكيف يمكن تحديدها وتعريفها وكيفية انتظام هذه الفئات فى علاقات محددة . لا يغفل رويس كيفية تحديد أكثر هذه العلاقات عمومية وأهمية والتى تؤسس لانبثاق باقى العلاقات منها .
٢ - علم المناهج ، حيث يبحث فى مدى ترابط أجزاء العالم حيث يتم تحديد الفئات الأكثر تماهيا وترابطا والمحددة لمجالات بحثية معينة ، وتتأثر بشكل مباشر بتغير طبيعة هذه الفئات او كميتها بحيث تشكل منهجا محددا للبحث او علما محددا يكون لكل عنصر فيه مكانه واهميته الخاصة ويمكنه البحث عن المزيد من هذه العناصر المتعلقة بمجال البحث .
ويوضح رويس بعد ذلك طبيعة القياس المنطقية كمجرد إمكانية ليتضح أهميتها النسبية فى عالم المقال حيث تمكن المجرب ( العقل المحدود ) من ملاحظة ادنى الفروق الكمية وتعينه على تحديد ما يناسبه . كما يتناول فى عجالة كيفية تحديد مقاييس الكميات تاركا الخوض فى تفاصيلها للعلوم الجزئية والتجريبية الخاصة .
اما استنباط القانون من نسق التجربة فهو عملية منطقية أخرى يستخدمها العقل فى تعيين نسق محدد لفهم طبيعة علاقات الأشياء كما هى وبذلك يعد القانون الرياضى مثالا على القانون العام وتعد القوانين الفيزيائية والكيميائية أمثلة على القوانين الرياضية فى أشكال اكثر عينية . ويعد القانون فى حد ذاته مثالا متماهيا للكثرة المتباينة ذاتيا وكيفيا وكميا .
وبذلك يكمن المنطق كعلم فى عمق العلوم الجزئية كعلم للنظام فهو علم تحديد الفئات والعلاقات فى الأساس ، كما يحدد الأنساق الخاصة والممكنات التى تظهر ظهورا منطقيا بناء على مختلف التجارب ، وبذلك يكون المنطق علما للمناهج حيث يقود ويحدد طبيعة المشكلة أولا ثم التجربة المناسبة وأدواتها ومقاييسها نهاية باستخلاص العلاقة العامة او التعريف العام المناسب .
ولا يفوت رويس أن يلفت انتباهنا نحو التناظر او التماثل بين النسق المنطقى من جانب والنسق الرياضى او نسق الفعل الفردى من جانب آخر . فيثير شهيتنا نحو التعمق فى التجريب والإحصاء فى مختلف ميادين العلوم والمقارنة المستمرة بين شتى النتائج سواء من الميادين الطبيعية او النظرية حيث تكون الأنماط العامة والأساسية من النوع سيجما حاضرة فى كل مظاهر عالم المقال .

[أنتيجوُنا . · Rating 2 out of 5]

مضمون الكتاب أبعد ما يكون عن عنوانه ، يُمكن القول في إجمال مادته بأنه عبارة عن فصلين الأول يبيِّن إستشكالات الإستقراء ومناهج العلوم ومدى إستنادهما على مسلمات ليست واضحة بذاتها ويمكن ردها إلى مبادئ أهم منها ، والفصل الثاني في تبيان ضرورة النظر إلى المنطق بوصفه علمًا للنظام كنتيجة منطقية لحل الاستشكالات السابقة .

أُعلق الحكم الفعلي عليه إلى قراءة أخرى بعد الإستفاضة في فهم المنطق وفلسفته.