What do you think?
Rate this book
Todo Caliban
Uno de los ensayos claves del pensamiento latinoamericano contemporaneo. Esta obra constituyo una ruptura con los viejos moldes eurocentristas. Novedosa conceptualizacion de la historia y la identidad latinoamericana. Lectura imprescindible para todos los que deseen conocer la aportacion teorica hispanoamericana a la cultura.
196 pages, Hardcover
First published January 1, 1998
About the author
Roberto Fernández Retamar
211 books17 followersRoberto Fernández Retamar was a poet, essayist, literary critic and President of the Casa de las Américas. In his role as President of the organization, Fernández also serves on the Council of State of Cuba. An early close confidant of Che Guevara and Fidel Castro, he has remained a central figure in Cuba since the 1959 Revolution. Fernández has also written over a dozen major collections of verse and founded the Casa de las Americas cultural magazine.
Professor Joao Cesar Castro de Rocha, at the University of Manchester has described Retamar as "one of the most distinguished Latin American intellectuals of the twentieth century." In 1989, he was awarded the National Prize for Literature, Cuba's national literary award and most important award of its type.
Professor Joao Cesar Castro de Rocha, at the University of Manchester has described Retamar as "one of the most distinguished Latin American intellectuals of the twentieth century." In 1989, he was awarded the National Prize for Literature, Cuba's national literary award and most important award of its type.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
May 16, 2022
Breve, conciso, directo. Extremadamente lúcido y contemporáneo.
August 12, 2026
Tantas cosas que decir de esta amada recopilación de textos de RFR, cubanísimo hasta el último de sus días. Y vaya textos de encuentros y desencuentros, de faenas gloriosas y tufillos revolucionarios, de discusiones ganadas a punta de pluma, pero también, y a medida que pasaba el tiempo, de escombros tapados con el mantel raído de la casa, de verdades pegadas con babas. Un texto muy latinoamericano. Disfruté (y no es broma) poder leer estos textos en una edición cubana, sí, editorial Federico Engels y que, aunque casi se desarma, es un pedazo vivo de nuestra historia, de la historia de Nuestra América. Cinco son los textos que se reúnen aquí: el Caliban principal del 71, y luego otros cuatro entre prólogos, aclaraciones, papers, conferencias posteriores al original, muchas veces con aclaraciones pertinentes, otras con énfasis en algunas ideas, otras actualizaciones a la par de la Guerra Fría y otras encarnizadamente de izquierda. Iré uno por uno con brevedad.
El primero es Caliban, el original de 1971, ¿y cómo no sentir un calor en el pecho con estas letras? En el calor de la revolución, en el centro de la discusión más álgida del siglo XX, este primer Caliban es convincente y sólido. Martí, Bolívar, Rodó, el Che para cerrar el texto... Y por supuesto, verdades: duro contra Borges y contra Fuentes, duro contra el mal llamado Boom, duro contra su archienemigo de Mundo Nuevo don Emir Rodríguez Monegal quien cubrió con el lenguaje de la izquierda las tareas de la derecha, imperdonable (y aquí estoy con RFR). Este primer texto es quitar la máscara, señalar con el dedo, recordar el linaje calibanesco al que pertenecen y recordar con dignidad la lucha que fraguó Martí. Caliban y Ariel se muestran transparentes en este ensayo, rica es la intro. donde expone todos los hijos de Caliban plasmados en otros textos y gestados en otros lugares. Este texto, capital en la historia de nuestras letras, cierra cuestionando a aquellos Arieles que se han arrodillado ante el Imperialismo, aquellos intelectuales que no siguieron la vena de Castro y el Che. Tras el texto, acompaña una Posdata de enero de 1993 que remarca los puntos capitales del texto y aclara sus enmiendas hasta presentar la versión final.
El segundo es Caliban revisitado de 1986. Texto delicadísimo y ya cuestionable: de nuevo la embestida con Rodríguez Monegal, la CIA y Mundo Nuevo; citas de Vargas Llosa y la toma de posición de algunos escritores, las cartas a Fidel Castro de aquellos escritores del Boom que camuflaron sus raíces para venderse a los proyectos imperialistas, la mención al caso Padilla (tema sensible entre literatos, oscuro, y difícil de seguir con la tapadera revolucionaria...), afrancesados y maricas cagones antirrevolucionarios aquellos que negaron la estirpe de Caliban. Conceptualización sobre el Tercer Mundo y una promesa. Candentes 16 paginitas, La Habana, 13 de marzo de 1986.
El tercero es Caliban en esta hora de nuestra América, conferencia leída en México en 1991. Ya en el borde del abismo, defendiendo acaso solo la dignidad y lo indefendible. Muy conceptual y coherente con los anteriores Calíbanes (caníbales). Aquí en RFR ya no siento el fragor de un barbudo, siento a un hombre universitario, leído, instruido, pero incapaz de soltar sus andamiajes soldados en el 59, en fin, a un hombre coherente. Cita a Gabo y su discurso del 82, discute que si Norte y Sur, que si Occidente Oriente, hace un guiño a Said, pelea con quienes leyeron mal a Hegel para bien de sus programas imperialistas, da cátedra histórica, que si Modernismo, Modernidad o Modernización, saca buenas citas de Ángel Rama, de Henríquez Ureña, saca la plana pesada de pensadores latinoamericanos, de Onís, Gutiérrez Girardot, nómina de lujo. Aquí hay un académico bien formado, con peleas casadas y las botas bien puestas.
El cuarto es Caliban quinientos años más tarde a la luz del quinto centenario (1492-1992). Repasa el origen shakespeareano, habla de Colón, de la empresa de nombrar al Otro, de los vikingos, de la postoccidentalidad, reaparece Darío, Martí infaltable, habla de las falsedades del descubrimiento, todo con un tono muy académico y ya con unas peleas muy cazadas con determinados autores (esto, de verdad, son peleas de otro nivel, las altas esferas académicas). El aparato de notas de este texto es una mina de oro para todo aquel que busque iluminarse, u oscurecerse mejor, con estos problemas. Sin duda el más tedioso de esta colección y de alto vuelo académico.
El final Caliban ante la antropofagia, La Habana, 1999 parece más anecdótico y de fe de erratas sobre aquellos que como latinoamericanos fueron programáticos con la cultura de Caliban. Discute sobre si el programa vanguardista de la antropofagia de los Andrade entra o no en el linaje de Caliban, ¡y claro que entra! Se repasa el programa y la obra de Oswald de Andrade, lástima que el autor en algún momento haya tergiversado su propio programa y se haya declarado con 'una libre y excelente recuperación intelectual' una vez desvinculado al partido comunista brasileño... Entonces, concluye RFR que hay dos antropofagias: una que sí y bien calibanesca, a inicios de las vanguardias verdaderas; y otra que no, que nace hacia los 50 y que define lo antropófago como mesíanico-dialéctico-patriarcal/matriarcal-salvar la historia. Esa chifladera final no y don deAndrade es un tibio.
Fin de mi reseña que no pretende ser académica ni exhaustiva; solo mostrar lo bien que la pasé con este librito cubano.
El primero es Caliban, el original de 1971, ¿y cómo no sentir un calor en el pecho con estas letras? En el calor de la revolución, en el centro de la discusión más álgida del siglo XX, este primer Caliban es convincente y sólido. Martí, Bolívar, Rodó, el Che para cerrar el texto... Y por supuesto, verdades: duro contra Borges y contra Fuentes, duro contra el mal llamado Boom, duro contra su archienemigo de Mundo Nuevo don Emir Rodríguez Monegal quien cubrió con el lenguaje de la izquierda las tareas de la derecha, imperdonable (y aquí estoy con RFR). Este primer texto es quitar la máscara, señalar con el dedo, recordar el linaje calibanesco al que pertenecen y recordar con dignidad la lucha que fraguó Martí. Caliban y Ariel se muestran transparentes en este ensayo, rica es la intro. donde expone todos los hijos de Caliban plasmados en otros textos y gestados en otros lugares. Este texto, capital en la historia de nuestras letras, cierra cuestionando a aquellos Arieles que se han arrodillado ante el Imperialismo, aquellos intelectuales que no siguieron la vena de Castro y el Che. Tras el texto, acompaña una Posdata de enero de 1993 que remarca los puntos capitales del texto y aclara sus enmiendas hasta presentar la versión final.
El segundo es Caliban revisitado de 1986. Texto delicadísimo y ya cuestionable: de nuevo la embestida con Rodríguez Monegal, la CIA y Mundo Nuevo; citas de Vargas Llosa y la toma de posición de algunos escritores, las cartas a Fidel Castro de aquellos escritores del Boom que camuflaron sus raíces para venderse a los proyectos imperialistas, la mención al caso Padilla (tema sensible entre literatos, oscuro, y difícil de seguir con la tapadera revolucionaria...), afrancesados y maricas cagones antirrevolucionarios aquellos que negaron la estirpe de Caliban. Conceptualización sobre el Tercer Mundo y una promesa. Candentes 16 paginitas, La Habana, 13 de marzo de 1986.
El tercero es Caliban en esta hora de nuestra América, conferencia leída en México en 1991. Ya en el borde del abismo, defendiendo acaso solo la dignidad y lo indefendible. Muy conceptual y coherente con los anteriores Calíbanes (caníbales). Aquí en RFR ya no siento el fragor de un barbudo, siento a un hombre universitario, leído, instruido, pero incapaz de soltar sus andamiajes soldados en el 59, en fin, a un hombre coherente. Cita a Gabo y su discurso del 82, discute que si Norte y Sur, que si Occidente Oriente, hace un guiño a Said, pelea con quienes leyeron mal a Hegel para bien de sus programas imperialistas, da cátedra histórica, que si Modernismo, Modernidad o Modernización, saca buenas citas de Ángel Rama, de Henríquez Ureña, saca la plana pesada de pensadores latinoamericanos, de Onís, Gutiérrez Girardot, nómina de lujo. Aquí hay un académico bien formado, con peleas casadas y las botas bien puestas.
El cuarto es Caliban quinientos años más tarde a la luz del quinto centenario (1492-1992). Repasa el origen shakespeareano, habla de Colón, de la empresa de nombrar al Otro, de los vikingos, de la postoccidentalidad, reaparece Darío, Martí infaltable, habla de las falsedades del descubrimiento, todo con un tono muy académico y ya con unas peleas muy cazadas con determinados autores (esto, de verdad, son peleas de otro nivel, las altas esferas académicas). El aparato de notas de este texto es una mina de oro para todo aquel que busque iluminarse, u oscurecerse mejor, con estos problemas. Sin duda el más tedioso de esta colección y de alto vuelo académico.
El final Caliban ante la antropofagia, La Habana, 1999 parece más anecdótico y de fe de erratas sobre aquellos que como latinoamericanos fueron programáticos con la cultura de Caliban. Discute sobre si el programa vanguardista de la antropofagia de los Andrade entra o no en el linaje de Caliban, ¡y claro que entra! Se repasa el programa y la obra de Oswald de Andrade, lástima que el autor en algún momento haya tergiversado su propio programa y se haya declarado con 'una libre y excelente recuperación intelectual' una vez desvinculado al partido comunista brasileño... Entonces, concluye RFR que hay dos antropofagias: una que sí y bien calibanesca, a inicios de las vanguardias verdaderas; y otra que no, que nace hacia los 50 y que define lo antropófago como mesíanico-dialéctico-patriarcal/matriarcal-salvar la historia. Esa chifladera final no y don deAndrade es un tibio.
Fin de mi reseña que no pretende ser académica ni exhaustiva; solo mostrar lo bien que la pasé con este librito cubano.
April 17, 2024
En esta reunión de ensayos escritos en distintos momentos sobre el mismo concepto postulado, Fernández Retamar busca retratar y dar forma al —entonces— emergente posicionamiento de América Latina en la esfera global de la segunda mitad del Siglo XX. Para hacerlo, se vale del símbolo representado por el personaje de Caliban de la obra La tempestad, de Shakespeare. De la misma manera en que Caliban, esclavizado por Prospero, confronta al amo y éste le increpa que debiera, más bien, estar agradecido con él toda vez que le ha brindado educación e, incluso, la lengua que usa para quejarse, así, Fernández Retamar busca confirmar que el momento de América Latina de hablar y alzarse ha finalmente llegado y el hacerlo con lenguas, ideologías y marcos teóricos originarios de Occidente e inevitable, mas no criticable.
Los ensayos, de este modo, hacen guiños adelantados a conceptos como transculturación e hibridación. El ensayo original fue escrito a inicios de la década de los setenta, mientras que el último data de finales de la del noventa. En ese transcurso de tiempo, ciertamente, hay posicionamientos que, si bien no necesariamente cambian, sí se suavizan, se matizan, y hasta se excusan.
Menciono esto último porque es notable cómo, junto al análisis crítico de la dicotomía entre lo hegemónico y subalterno de la interrelación histórica entre Occidente y América Latina, también es evidente el apasionamiento enceguecido del autor ante su propio posicionamiento ideológico. Con este último, es notable cómo, en el ensayo original, busca escupir con furia a todo aquel intelectual latinoamericano que no esté totalmente del lado de la —entonces— nueva ola socialista latinoamericana, empezando por la revolución cubana. A la par, sus menciones sobre Fidel Castro y el Che Guevara solamente destilan amor y ciega admiración.
En los ensayos posteriores, no obstante, se empieza a ver cómo intenta excusar sus palabras para con los primeros ante, indica, apasionamientos del contexto histórico del primer ensayo, mientras que cualquier mención a Fidel Castro —ya para entonces asentado dictador— cesan —mas no las del Che, cuya figura, imagino, puede aún conservar el perfil idealizado y sin la contaminación del poder absoluto y extendido gracias a su muerte.
En fin, el libro es una muy buena lectura si se busca entender el porqué América Latina no tiene voz, pero bien puede —y debe— tenerla. Tener voz y no ser simplemente dispensador de recursos, entre otros.
Simplemente, hay que leerlo con pinzas, sea para no dejarse llevar por las beldades discursivas de la izquierda propugnada por el autor, sea para no desmerecer verdades que son incomodísimas para la derecha capitalista simplemente porque el autor es de izquierda. Quiza, emulando al propio Fernández Retamar cuando cita a Benedetti indicado que el Ariel de Rodó fue producto de su tiempo, pero no por eso deja de ser importante, igualmente, pienso que el Caliban de Fernández Retamar es producto de su tiempo, pero no por eso su lectura deja de ser importante.
Los ensayos, de este modo, hacen guiños adelantados a conceptos como transculturación e hibridación. El ensayo original fue escrito a inicios de la década de los setenta, mientras que el último data de finales de la del noventa. En ese transcurso de tiempo, ciertamente, hay posicionamientos que, si bien no necesariamente cambian, sí se suavizan, se matizan, y hasta se excusan.
Menciono esto último porque es notable cómo, junto al análisis crítico de la dicotomía entre lo hegemónico y subalterno de la interrelación histórica entre Occidente y América Latina, también es evidente el apasionamiento enceguecido del autor ante su propio posicionamiento ideológico. Con este último, es notable cómo, en el ensayo original, busca escupir con furia a todo aquel intelectual latinoamericano que no esté totalmente del lado de la —entonces— nueva ola socialista latinoamericana, empezando por la revolución cubana. A la par, sus menciones sobre Fidel Castro y el Che Guevara solamente destilan amor y ciega admiración.
En los ensayos posteriores, no obstante, se empieza a ver cómo intenta excusar sus palabras para con los primeros ante, indica, apasionamientos del contexto histórico del primer ensayo, mientras que cualquier mención a Fidel Castro —ya para entonces asentado dictador— cesan —mas no las del Che, cuya figura, imagino, puede aún conservar el perfil idealizado y sin la contaminación del poder absoluto y extendido gracias a su muerte.
En fin, el libro es una muy buena lectura si se busca entender el porqué América Latina no tiene voz, pero bien puede —y debe— tenerla. Tener voz y no ser simplemente dispensador de recursos, entre otros.
Simplemente, hay que leerlo con pinzas, sea para no dejarse llevar por las beldades discursivas de la izquierda propugnada por el autor, sea para no desmerecer verdades que son incomodísimas para la derecha capitalista simplemente porque el autor es de izquierda. Quiza, emulando al propio Fernández Retamar cuando cita a Benedetti indicado que el Ariel de Rodó fue producto de su tiempo, pero no por eso deja de ser importante, igualmente, pienso que el Caliban de Fernández Retamar es producto de su tiempo, pero no por eso su lectura deja de ser importante.
July 2, 2022
Excelentes ensayos sobre la figura de Caliban como símbolo de la literatura hispanoamérica.
September 22, 2023
Puro chismecito literario acá (osea bien, aunque hay que tener contexto de toda la situación).
Displaying 1 - 5 of 5 reviews