What do you think?
Rate this book
صحراء بلا أبعاد
- GenresPhilosophy
286 pages, Paperback
First published January 1, 2003
14 people are currently reading
280 people want to read
About the author
عبد الله القصيمي
27 books1,297 followersعبد الله القصيمي هو مفكر سعودي يعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد.
ولد الشيخ والمفكر عبد الله القصيمي في عام 1907م تقريباً في خب الحلوة الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية. جاء مولد عبد الله القصيمي في خب الحلوة ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية الغافية لقرون والتي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة شأنها بذلك شأن العشرات من الخبوب والقرى المحيطة بمدينة بريدة والتي لا تزال مجهولة وغير معروفة إلى اليوم لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانة بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها.
والد عبد الله القصيمي هو الشيخ علي الصعيدي الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عرف عنه تشدده الديني الصارم والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة أما والدة الشيخ عبد الله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي السيدة موضي الرميح التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد أبنه عبد الله بأربع سنوات تقريباً ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة الحصيني المقيمة في قرية الشقة المجاورة لخب الحلوة ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أن لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبد الرحمن الرويشد لـ" إيلاف" أن الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبد العزيز هو عم الشيخ عبد الله القصيمي، وقد هاتفت "إيلاف" المؤرخ إبراهيم المسلم لسؤاله عن مدى الصلة والقرابة بين الأسرتين الكريمتين فقال: تجمعنا قرابة وصلة وخؤولة! وهذه المعلومات تنشر لأول مرة لأنها معلومات لم يكن القصيمي يفصح بها لكل من التقاه من أدباء وصحافيين وباحثين، كما يقول بذلك أصدقاؤه من أنه لم يكن يتحدث بشؤون الخاصة إطلاقاً، كما أن الشيخ علي الصعيدي قد تزوج بامرأة من الشارقة ومن عمان وأنجب أولاداً هناك، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أنه على اتصال دائم بأبناء عمه في الشارقة ويزورونه بالرياض باستمرار.
ولد الشيخ والمفكر عبد الله القصيمي في عام 1907م تقريباً في خب الحلوة الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية. جاء مولد عبد الله القصيمي في خب الحلوة ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية الغافية لقرون والتي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة شأنها بذلك شأن العشرات من الخبوب والقرى المحيطة بمدينة بريدة والتي لا تزال مجهولة وغير معروفة إلى اليوم لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانة بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها.
والد عبد الله القصيمي هو الشيخ علي الصعيدي الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عرف عنه تشدده الديني الصارم والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة أما والدة الشيخ عبد الله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي السيدة موضي الرميح التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد أبنه عبد الله بأربع سنوات تقريباً ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة الحصيني المقيمة في قرية الشقة المجاورة لخب الحلوة ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أن لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبد الرحمن الرويشد لـ" إيلاف" أن الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبد العزيز هو عم الشيخ عبد الله القصيمي، وقد هاتفت "إيلاف" المؤرخ إبراهيم المسلم لسؤاله عن مدى الصلة والقرابة بين الأسرتين الكريمتين فقال: تجمعنا قرابة وصلة وخؤولة! وهذه المعلومات تنشر لأول مرة لأنها معلومات لم يكن القصيمي يفصح بها لكل من التقاه من أدباء وصحافيين وباحثين، كما يقول بذلك أصدقاؤه من أنه لم يكن يتحدث بشؤون الخاصة إطلاقاً، كما أن الشيخ علي الصعيدي قد تزوج بامرأة من الشارقة ومن عمان وأنجب أولاداً هناك، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أنه على اتصال دائم بأبناء عمه في الشارقة ويزورونه بالرياض باستمرار.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
September 25, 2014
مثل وردة نبتت في الصحراء، صحراء مكة والمدينة، مثل نور سطع على ظلمات الجهل والرجعية
لا تستطيع أن تمسك به، فهو صراخ يقول كل شيء ولا يقول شيئاً، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدا، ثائر ومتلائم . . ملتزم وغير ملتزم . . بريء وفتاك مسكون بشحنة الاحتجاج. . متناقض ومنطقي . . شعري وعقلاني . .كأنه الرمل وقطرة المطر.
إنه صرخة للخلاص من الأقنعة التاريخية وسفر إلى الأطراف القصوى، صوت البدوي المتمرد عبدالله القصيمي.
أنا أحتجاج، أنا رفض دائم
أنا لست مذهبا، لست معلماً، لست صانع قيود، لست حامل قيود.
أنا أرفض الطغيان والقيود. . أنا أنقدها. . أنا أعدد ذنوبها.
لهذا أنا أرفض التعاليم والمذاهب، لهذا أنقدها، أعدد ذنوبها، عيوبها.
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض التعصب والكبرياء والبغضاء. . أنا أنقدها، أعدد ذنوبها.
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحول هذه الشرور إلى مزية، إلى دين، إلى أفضل المزايا، إلى أعنف الأديان.
أنا أنقدها، أعدد ذنوبها
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض أنا أمقت الحروب، أنا أرفض، أنا أمقت تقسيم البشر إلى مواقع حربية متواجهة.
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تجعل الحروب، التي تجعل تقسيم البشر إلى ميادين متحاربة، بطولة إنسانية، بطولة وطنية، بطولة مذهبية.
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض أن يكون فوقي، أو فوق أحد المجتمعات، أو فوق الإنسانية كلها طاغية مريض، أو معلم جاهل، يذهب ينفذ ضدي طموحه، وجهله، واحقاده، وعاهاته النفسية والعقلية والتاريخية، يذهب يفرضها على عقلي وأخلاقي، على حياتي وتاريخي،تحت اسم محبب، تحت علم ملون، تحت شعار هائل، تحت أكذوبة بليدة.
لهذا أنا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحاول ان تضع فوقي، فوق كل المجتمع، فوق الإنسانية كلها أبهظ وأجهل وأخبث الطغاة والمعلمين ليؤدوا آفاتهم البذيئة تحت الأسماء المحببة، تحت الإعلام الملونة، تحت الصيحات، تحت أقبح الطبول.
لهذا أنا لست مذهبا.
لا تستطيع أن تمسك به، فهو صراخ يقول كل شيء ولا يقول شيئاً، يخاطب الجميع ولا يخاطب أحدا، ثائر ومتلائم . . ملتزم وغير ملتزم . . بريء وفتاك مسكون بشحنة الاحتجاج. . متناقض ومنطقي . . شعري وعقلاني . .كأنه الرمل وقطرة المطر.
إنه صرخة للخلاص من الأقنعة التاريخية وسفر إلى الأطراف القصوى، صوت البدوي المتمرد عبدالله القصيمي.
أنا أحتجاج، أنا رفض دائم
أنا لست مذهبا، لست معلماً، لست صانع قيود، لست حامل قيود.
أنا أرفض الطغيان والقيود. . أنا أنقدها. . أنا أعدد ذنوبها.
لهذا أنا أرفض التعاليم والمذاهب، لهذا أنقدها، أعدد ذنوبها، عيوبها.
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض التعصب والكبرياء والبغضاء. . أنا أنقدها، أعدد ذنوبها.
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحول هذه الشرور إلى مزية، إلى دين، إلى أفضل المزايا، إلى أعنف الأديان.
أنا أنقدها، أعدد ذنوبها
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض أنا أمقت الحروب، أنا أرفض، أنا أمقت تقسيم البشر إلى مواقع حربية متواجهة.
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تجعل الحروب، التي تجعل تقسيم البشر إلى ميادين متحاربة، بطولة إنسانية، بطولة وطنية، بطولة مذهبية.
لهذا أنا لست مذهبا
أنا أرفض أن يكون فوقي، أو فوق أحد المجتمعات، أو فوق الإنسانية كلها طاغية مريض، أو معلم جاهل، يذهب ينفذ ضدي طموحه، وجهله، واحقاده، وعاهاته النفسية والعقلية والتاريخية، يذهب يفرضها على عقلي وأخلاقي، على حياتي وتاريخي،تحت اسم محبب، تحت علم ملون، تحت شعار هائل، تحت أكذوبة بليدة.
لهذا أنا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحاول ان تضع فوقي، فوق كل المجتمع، فوق الإنسانية كلها أبهظ وأجهل وأخبث الطغاة والمعلمين ليؤدوا آفاتهم البذيئة تحت الأسماء المحببة، تحت الإعلام الملونة، تحت الصيحات، تحت أقبح الطبول.
لهذا أنا لست مذهبا.
May 31, 2020
يبدأ القصيمي كتابه بـ" انا احتجاج أنا رفض دائم، أنا لست معلمًا، لست صانع قيود، أنا أرفض الطغيان، أنا أنقد القيود، أنا أعدد ذنوبها" ويبدأ فصله الأول بـ" لا تتهموه لأنه لم يجيء ذبابًا" بالنسبة لِلقصيمي نحن لم نُخير أن نكون بشرًا أو ذبابًا، ولا حتى الذباب خُير أن يكون ذبابًا أو بشرًا. فَالأنسان محموم بِمجيئه، بصيغة مجيئه.
هكذا يبدأ هذا الثائر المحتج، الرافض بِشكل لم يسبق أن يكون. هذا البدوي المُتمرد يُهيأ القارئ ويصفعه بِالحقائق من أول صفحة إلى آخر صفحة. يتحدث الكتاب عن أزمة الوجود والواجب الإنساني تجاه هذه الأزمة، يرى القصيمي أنه لابد من "الرفض والإحتجاج والشعور بِالغثيان من كُل شيء" وذلك لانه علينا أن نعيش ونحيا بِكل دمامتنا وعاهتنا وأحقادنا بِصورة لم نخترها وفي بيئة لم نخترها ايضًا. الإنسان من وجهة نظر القصيمي جهاز استقبال، وكونه كذلك هو أعظم جهاز تعذيب لَذاته. ربما لأن الآلام الفكرية لا تساوي أي الآم فيزيائية أخرى، كان القصيمي قاسِ جدًا في كتاباته. الالام الفكرية هي الآم بلا حدود، هي تساوي معنى كونك إنسانًا، كونك مُبصرًا واعيًا. وربما لهذا كان القصيمي مُتألمًا، حزينًا لأنه يحمل هذا العبء الوجودي ويتألم بِالفكر.
وربما لهذا السبب يُهاجم القصيمي الكلمة، لأن كل الناس يتكلمون بلا إرادة لمعنى الكلام، ولأن الناس حين يتكلمون، هم لا يتكلمون حقيقة بل هم يمجدون ويكذبون أو يعرضون انفسهم، فَالأنسان حسب ما يذكر القصيمي لا يملك أي وسيلة أخرى ليعرض نفسه سوى الكلمة، فيقول القصيمي "الكلمة وعاء لِكل فضلات النفس". الكلمة لم تُخترع لِتعبر عن الحقيقة، أو حتى لِلبحث عنها ولكنها اخترعت لِقذف مافي النفس إلى الخارج. الكلام هو دائمًا تفسير لِلمتكلم، لا لما يتكلم عنه.
أهم فصل في كتابه هو الفكر العربي وخصائصه، حيث لخص خصائص الفكر العربي بِسبعة نقاط:
1- عجز عن التفوق عن الظروف. (دائمًا هُناك مُسببات لكل القحط والجوع والمرض، هُناك حكمة وعدل وشيء غيبي لكل أمر)
2- اجتماع عبودتين الآله والحاكم. (ولهذا نجد العرب ذلوا لكوارث الأرض، ولم يقاوموا واستسلموا لِلطغاة والفساد)
3- حالة فرار من النفس. (العربي لا يرغب بِالحرية لأنها تُرهبه)
4- نظرة الإختبار تجاه الحياة، وأنهم جاؤوا لِيتعذبوا ويُمتحنوا.
5- الإتكال والوحدانية. (هاتين الخصلتين تحديدًا متوالدتين من الجهل والعجز)
6- رفض أن يكون مسؤولًا عن نفسه. (دائماً نجد العربي يردد "إن اخطأت فمن الشيطان وإن اصأبت فمن الله، الشيطان مسؤول عن كل الأخطاء دائمًا)
7- إعداد الموت إحدى فضائل المؤمن واعتباره المقوم الأخلاقي الوحيد.
والأسوأ من ذلك كله، هو الخيال العربي الناقص والمريض. حيث يرى القصيمي أن أقدر الشعوب على الخيال هي أقدرها على إيجاده، والعكس صحيح. ولكن للأسف العرب لم يصنعوًا خيالًا خصبًا للمستقبل بل خافوه وتوهموه الآمًا وفسادًا.
وصف القصيمي الخيالي العربي بِصفتين: عاجز في طاقته، ومنحرف في موضوعه. فهو عاجز عن تخطي واقعه الأليم وعن اجتياز الأسوار الكيبئة وبهذا العجز نجده دائمًا مُستكينًا تحت نقائصه. وهو مُنحرف في موضوعه لأنه يشبه تصورات المريض الخائف. دائمًا يتصور جحيمًا وأغلالًا وأصفاد. وكُل هذا يصنع شخصية مُعذبة وقلقة. الخيال العربي لا يأخذ من الدنيا المحيطة به مادة ومشاهد لِيخلق حياة أسمى وأكبر، ولكن – وبسبب مركباته النفسية والاعتقادية والاجتماعية- مخاوفع هي التي تصنع خيالاته الاليمة والمتوحشة. ولهذا يتسأل القصيمي، هل يتغير الخيال مالم تتغير الحياة؟ هل تتغير الحياة قبل تغير الخيال؟
للأسف الشعوب العربية اجتمع فيها أمران: دمامة الأوضاع الإجتماعية التي تهبط بالخيال للحظيظ، والموانع الإعتقادية والنفسية والفكرية التي تعوق هذا الخيال من التحليق.
وبعد كٌل هذه الواقعية المُفرطة، يُشير القصيمي الى نظرية وقانون التراكم، يقول القصيمي أن الأشياء تنشأ وتتغير وتتشكل وتتلاشى بِقانون تراكم الحركة والمادة. الحياة/النمو/التطور/الحضارة كُلها حالات من التراكم. والمجتمع ليس الإ طورًا من أطوار التراكم. حتى أفكارنا المتطورة هي دائمًا خلق وجودنا المتطور، والذي لابد أن يتطور. الحقيقة أن الكُتاب والمفكرين لا يغيرون فكر المجتمع بالقدر الذي يعتقدونه. هم لا يخلقون ظواهر اجتماعية، الظاهرة الإجتماعية حسب ما يذكر القصيمي في كتابه هي تعبير نهائي عن تجمع حشود من الأسباب.
فَالناس حسب ما يؤمن القصيمي لا يقتنعون بالفكرة لأنها صحيحة بِل لأنها وُجدت تحت ظروف الإقتناع. هم يفعلون الشيء أو يحتاجون إلى فعله ثم يذهبون ليبررونه تبيريرًا فكريًا، هم لا يفعلون الشيء لأنهم وجودًا مبررات فكرية.
وبهذا ربما احتاج البشر في كُل عهودهم إلى الإيمان بأشياء غيبية، لأنهم محتاجون إلى الإيمان بشيْ كامل مُنزه، وعجز الموجود أوحى بالإيمان بَغير الموجود.
ويختم القصيمي كتابه بالرفض والإعتراض كما بدأه " انا احتجاج أنا رفض دائم، أنا لست معلمًا، لست صانع قيود، أنا أرفض الطغيان، أنا أنقد القيود، أنا أعدد ذنوبها" وهُنا تكمن المشكلة بِالنسبة لي كقارئ. بارغم أني أحب غضب القصيمي، أقدر شجاعته، وقدرته على قول "لا" في وجه كُل من قالوا "نعم". أحب كونه يُزيح تلك العدسات الزائفة التي نشأنا عليها وكأنه يردنا الى الإنسان الاول، فنرى الأشياء على صورتها الحقيقة بعيدًا عن الزيف والخداع. أحب كونه يحتج على هذه الكينونة التي احترنا في أمرها، ولا زالت تحتاج إلى تفسير وتبرير لم نجده بعد، فَبقينا نعيش الحياة بلا اقتناع ونحول بكائنا إلى عقائد وصلوات.
لكن، أعتقد أني كقارئ تعبت من هذا السخط والغضب. تعبت أنه أصبح أسلوب حياة أكثر من فترة زمنية مُحددة. جميلة كتابات القصيمي كنص بلاغي، كقصيدة لكن ككتاب يوفر حلول حتى ولو كانت مؤقتة لا يصلُح ابدًا. كُتب القصيمي بَلا فائدة لقارئ يعرف هذه الأزمة الوجودية ويعيشيها يومًا بيوم ولا يملك حل حقيقي لها. أعتقد أنه مُحبط جدّا لي كشخص قبل أن أكون قارئ يبحث عن الخلاص بين طيات الورق والكلمات أكثر من إعادة ترتيب المشاكل وتنقيحها وصفها بطريقة منمقة لتبدو أكثر وضوحًا.
صحيح، أنه ربما ليس هُناك حل لهذه الأزمة، ربما الخلاص هو إعادة تسكين الآلام كُل مرة، ربما الخلاص هو أقرأ سخط الآخرين وأجمعه مع سخطي لَيكون مخلوطًا رائعًا للعيش وعبء الوجود فوق كتفيك.
هكذا يبدأ هذا الثائر المحتج، الرافض بِشكل لم يسبق أن يكون. هذا البدوي المُتمرد يُهيأ القارئ ويصفعه بِالحقائق من أول صفحة إلى آخر صفحة. يتحدث الكتاب عن أزمة الوجود والواجب الإنساني تجاه هذه الأزمة، يرى القصيمي أنه لابد من "الرفض والإحتجاج والشعور بِالغثيان من كُل شيء" وذلك لانه علينا أن نعيش ونحيا بِكل دمامتنا وعاهتنا وأحقادنا بِصورة لم نخترها وفي بيئة لم نخترها ايضًا. الإنسان من وجهة نظر القصيمي جهاز استقبال، وكونه كذلك هو أعظم جهاز تعذيب لَذاته. ربما لأن الآلام الفكرية لا تساوي أي الآم فيزيائية أخرى، كان القصيمي قاسِ جدًا في كتاباته. الالام الفكرية هي الآم بلا حدود، هي تساوي معنى كونك إنسانًا، كونك مُبصرًا واعيًا. وربما لهذا كان القصيمي مُتألمًا، حزينًا لأنه يحمل هذا العبء الوجودي ويتألم بِالفكر.
وربما لهذا السبب يُهاجم القصيمي الكلمة، لأن كل الناس يتكلمون بلا إرادة لمعنى الكلام، ولأن الناس حين يتكلمون، هم لا يتكلمون حقيقة بل هم يمجدون ويكذبون أو يعرضون انفسهم، فَالأنسان حسب ما يذكر القصيمي لا يملك أي وسيلة أخرى ليعرض نفسه سوى الكلمة، فيقول القصيمي "الكلمة وعاء لِكل فضلات النفس". الكلمة لم تُخترع لِتعبر عن الحقيقة، أو حتى لِلبحث عنها ولكنها اخترعت لِقذف مافي النفس إلى الخارج. الكلام هو دائمًا تفسير لِلمتكلم، لا لما يتكلم عنه.
أهم فصل في كتابه هو الفكر العربي وخصائصه، حيث لخص خصائص الفكر العربي بِسبعة نقاط:
1- عجز عن التفوق عن الظروف. (دائمًا هُناك مُسببات لكل القحط والجوع والمرض، هُناك حكمة وعدل وشيء غيبي لكل أمر)
2- اجتماع عبودتين الآله والحاكم. (ولهذا نجد العرب ذلوا لكوارث الأرض، ولم يقاوموا واستسلموا لِلطغاة والفساد)
3- حالة فرار من النفس. (العربي لا يرغب بِالحرية لأنها تُرهبه)
4- نظرة الإختبار تجاه الحياة، وأنهم جاؤوا لِيتعذبوا ويُمتحنوا.
5- الإتكال والوحدانية. (هاتين الخصلتين تحديدًا متوالدتين من الجهل والعجز)
6- رفض أن يكون مسؤولًا عن نفسه. (دائماً نجد العربي يردد "إن اخطأت فمن الشيطان وإن اصأبت فمن الله، الشيطان مسؤول عن كل الأخطاء دائمًا)
7- إعداد الموت إحدى فضائل المؤمن واعتباره المقوم الأخلاقي الوحيد.
والأسوأ من ذلك كله، هو الخيال العربي الناقص والمريض. حيث يرى القصيمي أن أقدر الشعوب على الخيال هي أقدرها على إيجاده، والعكس صحيح. ولكن للأسف العرب لم يصنعوًا خيالًا خصبًا للمستقبل بل خافوه وتوهموه الآمًا وفسادًا.
وصف القصيمي الخيالي العربي بِصفتين: عاجز في طاقته، ومنحرف في موضوعه. فهو عاجز عن تخطي واقعه الأليم وعن اجتياز الأسوار الكيبئة وبهذا العجز نجده دائمًا مُستكينًا تحت نقائصه. وهو مُنحرف في موضوعه لأنه يشبه تصورات المريض الخائف. دائمًا يتصور جحيمًا وأغلالًا وأصفاد. وكُل هذا يصنع شخصية مُعذبة وقلقة. الخيال العربي لا يأخذ من الدنيا المحيطة به مادة ومشاهد لِيخلق حياة أسمى وأكبر، ولكن – وبسبب مركباته النفسية والاعتقادية والاجتماعية- مخاوفع هي التي تصنع خيالاته الاليمة والمتوحشة. ولهذا يتسأل القصيمي، هل يتغير الخيال مالم تتغير الحياة؟ هل تتغير الحياة قبل تغير الخيال؟
للأسف الشعوب العربية اجتمع فيها أمران: دمامة الأوضاع الإجتماعية التي تهبط بالخيال للحظيظ، والموانع الإعتقادية والنفسية والفكرية التي تعوق هذا الخيال من التحليق.
وبعد كٌل هذه الواقعية المُفرطة، يُشير القصيمي الى نظرية وقانون التراكم، يقول القصيمي أن الأشياء تنشأ وتتغير وتتشكل وتتلاشى بِقانون تراكم الحركة والمادة. الحياة/النمو/التطور/الحضارة كُلها حالات من التراكم. والمجتمع ليس الإ طورًا من أطوار التراكم. حتى أفكارنا المتطورة هي دائمًا خلق وجودنا المتطور، والذي لابد أن يتطور. الحقيقة أن الكُتاب والمفكرين لا يغيرون فكر المجتمع بالقدر الذي يعتقدونه. هم لا يخلقون ظواهر اجتماعية، الظاهرة الإجتماعية حسب ما يذكر القصيمي في كتابه هي تعبير نهائي عن تجمع حشود من الأسباب.
فَالناس حسب ما يؤمن القصيمي لا يقتنعون بالفكرة لأنها صحيحة بِل لأنها وُجدت تحت ظروف الإقتناع. هم يفعلون الشيء أو يحتاجون إلى فعله ثم يذهبون ليبررونه تبيريرًا فكريًا، هم لا يفعلون الشيء لأنهم وجودًا مبررات فكرية.
وبهذا ربما احتاج البشر في كُل عهودهم إلى الإيمان بأشياء غيبية، لأنهم محتاجون إلى الإيمان بشيْ كامل مُنزه، وعجز الموجود أوحى بالإيمان بَغير الموجود.
ويختم القصيمي كتابه بالرفض والإعتراض كما بدأه " انا احتجاج أنا رفض دائم، أنا لست معلمًا، لست صانع قيود، أنا أرفض الطغيان، أنا أنقد القيود، أنا أعدد ذنوبها" وهُنا تكمن المشكلة بِالنسبة لي كقارئ. بارغم أني أحب غضب القصيمي، أقدر شجاعته، وقدرته على قول "لا" في وجه كُل من قالوا "نعم". أحب كونه يُزيح تلك العدسات الزائفة التي نشأنا عليها وكأنه يردنا الى الإنسان الاول، فنرى الأشياء على صورتها الحقيقة بعيدًا عن الزيف والخداع. أحب كونه يحتج على هذه الكينونة التي احترنا في أمرها، ولا زالت تحتاج إلى تفسير وتبرير لم نجده بعد، فَبقينا نعيش الحياة بلا اقتناع ونحول بكائنا إلى عقائد وصلوات.
لكن، أعتقد أني كقارئ تعبت من هذا السخط والغضب. تعبت أنه أصبح أسلوب حياة أكثر من فترة زمنية مُحددة. جميلة كتابات القصيمي كنص بلاغي، كقصيدة لكن ككتاب يوفر حلول حتى ولو كانت مؤقتة لا يصلُح ابدًا. كُتب القصيمي بَلا فائدة لقارئ يعرف هذه الأزمة الوجودية ويعيشيها يومًا بيوم ولا يملك حل حقيقي لها. أعتقد أنه مُحبط جدّا لي كشخص قبل أن أكون قارئ يبحث عن الخلاص بين طيات الورق والكلمات أكثر من إعادة ترتيب المشاكل وتنقيحها وصفها بطريقة منمقة لتبدو أكثر وضوحًا.
صحيح، أنه ربما ليس هُناك حل لهذه الأزمة، ربما الخلاص هو إعادة تسكين الآلام كُل مرة، ربما الخلاص هو أقرأ سخط الآخرين وأجمعه مع سخطي لَيكون مخلوطًا رائعًا للعيش وعبء الوجود فوق كتفيك.
February 13, 2017
يااه لهذا الصوت الهائل المزلزل، يا لهذا الكوكب الفريد المتألق .. إنه الثائر المحتج الناقد الرافض عبدالله القصيمي .
"أنا احتجاج، أنا رفض دائم
أرفض الطغيان والقيود ..
أنا أرفض التعصب والكبرياء والبغضاء ..
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحول هذه الشرور إلى مزية، إلى دين، إلى أفضل المزايا، إلى أعنف الأديان ..
أنا أرفض، أنا أمقت الحروب، أنا أمقت تقسيم البشر إلى مواقع حربية متواجهة.
لهذا أرفض وأمقت التعاليم والمذاهب التي تجعل تقسيم البشر إلى ميادين متحاربة، بطولة إنسانية، بطولة مذهبية، بطولة دينية".
ككل مؤلفاته ناقش مواضع التخلف في المجتمع العربي بأسلوب ساحر بليغ مميز.
"أنا احتجاج، أنا رفض دائم
أرفض الطغيان والقيود ..
أنا أرفض التعصب والكبرياء والبغضاء ..
لهذا أرفض التعاليم والمذاهب التي تحول هذه الشرور إلى مزية، إلى دين، إلى أفضل المزايا، إلى أعنف الأديان ..
أنا أرفض، أنا أمقت الحروب، أنا أمقت تقسيم البشر إلى مواقع حربية متواجهة.
لهذا أرفض وأمقت التعاليم والمذاهب التي تجعل تقسيم البشر إلى ميادين متحاربة، بطولة إنسانية، بطولة مذهبية، بطولة دينية".
ككل مؤلفاته ناقش مواضع التخلف في المجتمع العربي بأسلوب ساحر بليغ مميز.
October 1, 2018
اعجز ان اصف الكتاب
دائمًا اقف عاجزة عند كتب عبد الله القصيمي
اني ارى نفسي فيه وبين كلماته
دائمًا اقف عاجزة عند كتب عبد الله القصيمي
اني ارى نفسي فيه وبين كلماته
Read
February 8, 2020إن شجاعة التكذيب هي أفضل وأخطر شجاعات النفس البشرية ،إذا آردنا أن نتقدم في حياتنا فأعلم أنه لاتقدم بلا زندقة أوخطيئة وعلينا نسير في التقدم والتطور لحياتنا ولو يقودنا إلى الجحيم ما أقوى الإنسان أو المجتمع الذي لايخشى غضب الارباب يجب أن يتنافس العالم على أبواب النار
لاحاجة لعلاج الشيخ المريض او من لايرجي برؤه نقتله فيستريح ويريح وفي مكان آخر يقول لايجب أن نموت كما تموت البراغيث بل يجب أن نكون شجعان ونقتل أنفسنا بمل إرادتنا إن رفض الإنتحار ليس فلسفة بل جبن يتفلسف ، إن من يقدم على الإنتحار ليس عاديا بل يتمتع بخصال رفض الذات والقدرة على الإحتجاج ،الشيطان أصيل ولدية بسالة قادتة للرفض وعدم الإنقياد ( غريب وهو ينكر وجود الآله ) الجندي يقدم على الموت دون أن يهاب فلماذا يتأخر الكاتب ويجبن ؟!( مقارنة غريبه) ،أعظم الفنون وغايتها أكثرها إفتضاحا وتعرية والفنان العظيم هو الذي يستطيع إلقاء الملابس عن الناس وبيان أعضائهم !!( كلما تعريت إزدادت قيمتك الفنيه) ان النبي انسان يعاني من داخله (أعوذ بالله من قوله) إن نبؤته محاولة لإلقاء هذه المعاناة إلى الخارج فهو لايحترم دعوته بل يعتبرها فن يقدمه وعليه فالعلاقة بين الفن والاخلاق كالايمان بالله وطاعة الشيطان !!!( فلا يقترنا لان الفنان في نظره مريض ماقدم فنه ليبهر الناس كما يدعي بل قدمه من مرض دفعه لتقديم هذا الفن بحجة التطور والتقدم )؟! إن الإيمان بالعقائد حرس يمنع الفكر من التطور والتقدم ، إن التهديد بالموت ومايعقبه من العذاب والخلود لايقوم الاخلاق ولايهذب المجتمع بل يجعلهم منقادين دون أن يكونوا مقتنعين إنه كترويض الوحوش والإستمرار في فعل الشي. يجعله عادة ثم يتسأل ماهي الوسيلة لتقويم المجتمع ؟فيقول في إحدى أفكاره أن رهبة المجتمع من الحاكم وخشية عقابه تجعل له شخصية ينقاد لها الفرد والحاكم على حد سواء فتستقيم أخلاقهم؟! الحلال والحرام وضعت لتجنب المضرة وجلب المسرة فعلية ماوافق الطبع وتوافق مع الطبيعة عمل به دون النظر لحلال وحرام ( حياة بهيمية لاتزيد عن ذلك شيئا) إن الناس لايتطورون ولايتقدمون إلا بقدر مايخرجون عن أخلاقهم التى قيدتهم ولم تعبر عن احتياجاتهم .إن الاخلاق العلمية هي التى تؤدي للقوة واللذة والسرور والتطور .
إن الشيطان مظلوم معتدى عليه دائما إنه أعجب وأشهر مظلوم في التاريخ يتهمه البشر بجميع شرورهم ويلقون عليه كل سقطاتهم وهو صامت متجمل ،ما أروعك أيها الشيطان ليت الناس يتعلمون منك الفداء وليتهم يتعلمون منك الصبر( يرى بأن الانفعال والغضب والحب حاجة ماسة للإنسان لاعلاقة للشيطان بها فالخير والشر حاجة ضرورية في مسيرة الانسان لاغنى له عنها) إن الإنسان يخلق أشياء أقوى منه لتثير حماسه وخوفه فهو من خلق وجود الآله (تعالى الله عن قوله)ومن خلق كل العقائد والمذاهب ليشعر بالخوف والذله فقط!
( إن تقديم العقل على النقل يسير بك في ظلمات لانهاية لها )
لاحاجة لعلاج الشيخ المريض او من لايرجي برؤه نقتله فيستريح ويريح وفي مكان آخر يقول لايجب أن نموت كما تموت البراغيث بل يجب أن نكون شجعان ونقتل أنفسنا بمل إرادتنا إن رفض الإنتحار ليس فلسفة بل جبن يتفلسف ، إن من يقدم على الإنتحار ليس عاديا بل يتمتع بخصال رفض الذات والقدرة على الإحتجاج ،الشيطان أصيل ولدية بسالة قادتة للرفض وعدم الإنقياد ( غريب وهو ينكر وجود الآله ) الجندي يقدم على الموت دون أن يهاب فلماذا يتأخر الكاتب ويجبن ؟!( مقارنة غريبه) ،أعظم الفنون وغايتها أكثرها إفتضاحا وتعرية والفنان العظيم هو الذي يستطيع إلقاء الملابس عن الناس وبيان أعضائهم !!( كلما تعريت إزدادت قيمتك الفنيه) ان النبي انسان يعاني من داخله (أعوذ بالله من قوله) إن نبؤته محاولة لإلقاء هذه المعاناة إلى الخارج فهو لايحترم دعوته بل يعتبرها فن يقدمه وعليه فالعلاقة بين الفن والاخلاق كالايمان بالله وطاعة الشيطان !!!( فلا يقترنا لان الفنان في نظره مريض ماقدم فنه ليبهر الناس كما يدعي بل قدمه من مرض دفعه لتقديم هذا الفن بحجة التطور والتقدم )؟! إن الإيمان بالعقائد حرس يمنع الفكر من التطور والتقدم ، إن التهديد بالموت ومايعقبه من العذاب والخلود لايقوم الاخلاق ولايهذب المجتمع بل يجعلهم منقادين دون أن يكونوا مقتنعين إنه كترويض الوحوش والإستمرار في فعل الشي. يجعله عادة ثم يتسأل ماهي الوسيلة لتقويم المجتمع ؟فيقول في إحدى أفكاره أن رهبة المجتمع من الحاكم وخشية عقابه تجعل له شخصية ينقاد لها الفرد والحاكم على حد سواء فتستقيم أخلاقهم؟! الحلال والحرام وضعت لتجنب المضرة وجلب المسرة فعلية ماوافق الطبع وتوافق مع الطبيعة عمل به دون النظر لحلال وحرام ( حياة بهيمية لاتزيد عن ذلك شيئا) إن الناس لايتطورون ولايتقدمون إلا بقدر مايخرجون عن أخلاقهم التى قيدتهم ولم تعبر عن احتياجاتهم .إن الاخلاق العلمية هي التى تؤدي للقوة واللذة والسرور والتطور .
إن الشيطان مظلوم معتدى عليه دائما إنه أعجب وأشهر مظلوم في التاريخ يتهمه البشر بجميع شرورهم ويلقون عليه كل سقطاتهم وهو صامت متجمل ،ما أروعك أيها الشيطان ليت الناس يتعلمون منك الفداء وليتهم يتعلمون منك الصبر( يرى بأن الانفعال والغضب والحب حاجة ماسة للإنسان لاعلاقة للشيطان بها فالخير والشر حاجة ضرورية في مسيرة الانسان لاغنى له عنها) إن الإنسان يخلق أشياء أقوى منه لتثير حماسه وخوفه فهو من خلق وجود الآله (تعالى الله عن قوله)ومن خلق كل العقائد والمذاهب ليشعر بالخوف والذله فقط!
( إن تقديم العقل على النقل يسير بك في ظلمات لانهاية لها )
September 26, 2024
كتاب هو عمل فلسفي جريء، يقف على حافة الرفض التام، حيث يعبر المؤلف عن رفضه لكل ما يعيق حرية الفكر والإنسان. منذ الصفحات الأولى، نجد صوتًا ثائرًا لا يرضى بأي قيد أو تسليم أعمى لما هو مألوف، سواء كانت تلك القيود مجتمعية، دينية، أو فكرية. الكتاب يبدأ بنداء احتجاجي قوي، يعلن من خلاله القصيمي عن رفضه لكل أشكال الطغيان والقيود التي تعيق الإنسان، مؤكدًا أن الأزمة الوجودية التي نعيشها لا يمكن التعامل معها إلا برفض مستمر وغضب دائم.
القصيمي يناقش في كتابه تخلف المجتمعات العربية بطريقة قاسية وصادمة، فهو لا يرحم القارئ ولا يترك مجالاً للراحة، بل يمضي في تشريح عميق لأزمات الوجود والفكر العربي. من خلال لغة حادة، يستعرض خصائص الفكر العربي ويحلل كيف أن الفكر العربي محكوم بعبودية مزدوجة، عبودية الإله والحاكم، مما يحد من قدرته على التفوق والحرية. القصيمي يرسم صورة قاتمة للخيال العربي، ويرى أنه عاجز ومنحرف، مشيرًا إلى أن الشعوب التي لا تستطيع خلق خيال خصب للمستقبل محكوم عليها بالتقهقر والتراجع.
الكتاب ليس مجرد نقد عابر، بل هو دعوة إلى إعادة التفكير في الأسس التي بُنيت عليها حياتنا وأفكارنا. ومع ذلك، تأتي المشكلة هنا، فعلى الرغم من قوة أفكار القصيمي وجرأته، يبقى الكتاب مرهقًا للقارئ الذي يبحث عن حلول أو حتى أمل بسيط. لغة السخط والرفض التي يستخدمها القصيمي طوال الكتاب تصبح ثقيلة، وكأنها تعبير عن يأس لا نهاية له. في النهاية، القصيمي يقدم لنا احتجاجًا متواصلاً دون أن يقدم حلاً أو طريقًا للخروج من هذه الأزمة الوجودية. قد يعجبك الكتاب بأسلوبه البليغ وغضبه المشروع، لكنك ستشعر بالتعب من تكرار السخط والغضب، وكأننا محاصرون في حلقة لا تنتهي من الاحتجاج، دون أي ضوء في نهاية النفق.
قرأت الكتاب في الرابع عشر من أبريل 2020، وأجريت التدقيق اللغوي في السادس و العشرين من سبتمبر 2024.
القصيمي يناقش في كتابه تخلف المجتمعات العربية بطريقة قاسية وصادمة، فهو لا يرحم القارئ ولا يترك مجالاً للراحة، بل يمضي في تشريح عميق لأزمات الوجود والفكر العربي. من خلال لغة حادة، يستعرض خصائص الفكر العربي ويحلل كيف أن الفكر العربي محكوم بعبودية مزدوجة، عبودية الإله والحاكم، مما يحد من قدرته على التفوق والحرية. القصيمي يرسم صورة قاتمة للخيال العربي، ويرى أنه عاجز ومنحرف، مشيرًا إلى أن الشعوب التي لا تستطيع خلق خيال خصب للمستقبل محكوم عليها بالتقهقر والتراجع.
الكتاب ليس مجرد نقد عابر، بل هو دعوة إلى إعادة التفكير في الأسس التي بُنيت عليها حياتنا وأفكارنا. ومع ذلك، تأتي المشكلة هنا، فعلى الرغم من قوة أفكار القصيمي وجرأته، يبقى الكتاب مرهقًا للقارئ الذي يبحث عن حلول أو حتى أمل بسيط. لغة السخط والرفض التي يستخدمها القصيمي طوال الكتاب تصبح ثقيلة، وكأنها تعبير عن يأس لا نهاية له. في النهاية، القصيمي يقدم لنا احتجاجًا متواصلاً دون أن يقدم حلاً أو طريقًا للخروج من هذه الأزمة الوجودية. قد يعجبك الكتاب بأسلوبه البليغ وغضبه المشروع، لكنك ستشعر بالتعب من تكرار السخط والغضب، وكأننا محاصرون في حلقة لا تنتهي من الاحتجاج، دون أي ضوء في نهاية النفق.
قرأت الكتاب في الرابع عشر من أبريل 2020، وأجريت التدقيق اللغوي في السادس و العشرين من سبتمبر 2024.
April 2, 2023
ما أقسى غربتك.. ما أقسى وحدانيتك في ذاتك، فيما حولك
ما أقسى غربتك، ما أقسى وحدانيتك حينما تصبح إنسانًا.
إنك ستجد كل شيء مذنبًا، ستجد الشمس، القمر، النجوم، الأنهار، الغمام، الصباح، التاريخ، آباءك، آباء الآخرين، جسدك…أجسادهم. ستجد كل شيء مذنبًا حينما تجد معذبًا أو مشوهًا، حينما تجد في هذا الكون أي عذاب، أي تشويه… ستجد حينئذٍ كل شيء مذنبًا.
ستجد كل الناس مسجونين أو مطاردين أو موتى، حينما تجد إنسانًا واحدًا مسجونًا أو مطاردًا أو ميتًا.
"إن أشمل وأدوم الآلام هي الآلام الفكرية"
ما أقسى غربتك، ما أقسى وحدانيتك حينما تصبح إنسانًا.
إنك ستجد كل شيء مذنبًا، ستجد الشمس، القمر، النجوم، الأنهار، الغمام، الصباح، التاريخ، آباءك، آباء الآخرين، جسدك…أجسادهم. ستجد كل شيء مذنبًا حينما تجد معذبًا أو مشوهًا، حينما تجد في هذا الكون أي عذاب، أي تشويه… ستجد حينئذٍ كل شيء مذنبًا.
ستجد كل الناس مسجونين أو مطاردين أو موتى، حينما تجد إنسانًا واحدًا مسجونًا أو مطاردًا أو ميتًا.
"إن أشمل وأدوم الآلام هي الآلام الفكرية"
November 7, 2021
اللهم إني أسألك حسن الخاتمة
July 25, 2016
تحميل صحراء بلا أبعاد - عبدالله القصيمي
http://kotobm7ramah.com
مكتبة الكتب المحرمة
http://kotobm7ramah.com
مكتبة الكتب المحرمة
Displaying 1 - 9 of 9 reviews