ديوان مصطفى صادق الرافعي

by مصطفى صادق الرافعي

لم يترك الرافعي من الشعر ما ترك من النثر.. لا بل إن الشعر لا يكاد يمثل إلا جزءًا يسيرًا من إنتاجه الأدبي العام..
ويمكن اعتبار ديوانه ذي الثلاثة أجزاء والجزء الأول من ديوان النظرات، الآثارَ الشعرية الوحيدة التي تخضع للدراسة والبحث..
وقد جعل الرافعي ديوانه الشعري في ثلاث أجزاء قدم لكل جزء بمقدمة تحمل مواقفه وآراءه في الصنعة الشعرية قديما وحاضرا..
وهو مالم يقم به معظم شعراء زمانه.. فلم يكتبوا لدواوينهم.. وإنما قام بالكتابة آخرون..
فكل جزء يبدأ بمقدمه ثم تتبعها قصائد هذا الجزء في أبواب مختلفة من الشعر:
التهذيب والحكمة.. المديح.. الوصف.. الغزل.. النسيب .. الأغراض والمقاطيع.. التقاريض.. النسائيات..

في مقدمة الجزء الأول:
تطرق للشعر وآلته والشعراء ومذاهبهم وطبائعهم ومميزات أشعارهم..
في مقدمة الجزء الثاني:
تطرق إلى سرقة الشعر وتوارد الخواطر .. تناول فيها توارد الخواطر والأمثال ومذاهب الأخذ والانتحال.. أو الاقتباس أو التأثّر .. والإخراج الجيّد لمعانٍ أو صور مسبوقة..
في مقدمة الجزء الثالث:
تطرق لنوع من نقد الشعر عرض فيها لماهية الشعر ومراتب تكوينه أو أطواره..
ولأغراض الشعر عند العرب وتطور صنعته لديهم. ولأقسامه وأبوابه..ـ

Genres: Poetry, Literature

536 pages

About the author

مصطفى صادق الرافعي 1298 هـ - 1356 هـ ولد في بيت جده لأمه في قرية "بهتيم" بمحافظة القليوبية عاش حياته في طنطا وبذلك يكون الرافعي قد عاش سبعة وخمسين عاماً كانت كلها ألواناً متعددة من الكفاح المتواصل في الحياة والأدب والوطنية.

اسمه كما هو معروف لنا مصطفى صادق الرافعي وأصله من مدينة طرابلس في لبنان ومازالت اسرة الرافعي موجودة في طرابلس حتى الآن أما الفرع الذي جاء إلى مصر من أسرة الرافعي فأن الذي اسسه هو الشيخ محمد الطاهر الرافعي الذي وفد إلى مصر سنة 1827م ليكون قاضياً للمذهب الحنفي أي مذهب أبي حنيفة النعمان وقد جاء الشيخ بأمر من السلطان العثماني ليتولى قضاء المذهب الحنفي وكانت مصر حتى ذلك الحين ولاية عثمانية. ويقال أن نسب أسرة الرافعي يمتد إلى عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد جاء بعد الشيخ محمد طاهر الرافعي عدد كبير من اخوته وأبناء عمه وبلغ عدد أفراد أسرة الرافعى في مصر حين وفاة مصطفى صادق الرافعي سنة 1937 ما يزيد على ستمائة. وكان العمل الرئيسي لرجال أسرة الرافعى هو القضاء الشرعي حتى وصل الأمر إلى الحد الذي اجتمع فيه من آل الرافعي أربعون قاضياً في مختلف المحاكم الشرعية المصرية في وقت واحد وأوشكت وظائف القضاء والفتوى أن تكون مقصورة على آل الرافعي.

وكان والد الرافعي هو الشيخ عبد الرازق الرافعي الذي تولى منصب القضاء الشرعي في كثير من اقاليم مصر وكان آخر عمل له هو رئاسة محكمة طنطا الشرعية. أما والدة الرافعى فكانت سورية الأصل كأبيه وكان أبوها الشيخ الطوخي تاجراً تسير قوافله بالتجارة بين مصر والشام وأصله من حلب وكانت اقامته في بهتيم من قرى محافظة القليوبية.

دخل الرافعي المدرسة الابتدائية ونال شهادتها ثم أصيب بمرض يقال انه التيفود أقعده عدة شهور في سريره وخرج من هذا المرض مصاباً في أذنيه وظل المرض يزيد عليه عاماً بعد عام حتى وصل إلى الثلاثين من عمره وقد فقد سمعه بصورة نهائية. لم يحصل الرافعي في تعليمه النظامى على أكثر من الشهادة الابتدائية. توفي في يوم الاثنين العاشر من مايو لعام 1937 استيقظ فيلسوف القرآن لصلاة الفجر، ثم جلس يتلو القرآن، فشعر بحرقة في معدته، تناول لها دواء، ثم عاد إلى مصلاه، ومضت ساعة، ثم نهض وسار، فلما كان بالبهو سقط على الأرض، ولما هب له أهل الدار، وجدوه قد فاضت روحه الطيبة إلى بارئها، وحمل جثمانه ودفن بعد صلاة الظهر إلى جوار أبويه في مقبرة العائلة في طنطا.

Reviews

[ميقات الراجحي · Rating 2 out of 5]

إذا ماسنحت لي الفرصة سأكتب - إن شاء الله - عن (وحي القلم) للرافعي و(تاريخ الأدب العربي) و(المساكين) مما قرأت له في مرحلة الثانوية، وهي من خيرة ما كتب. لكن ديوانه الذي وقع بين يدي قبل فترة بسيطة (كاملًا) كان مثل شعر (عباس العقاد) خالي من الروح. جميل ولابأس به لكنه لم يصلني. لقد نجحا كلاهما ككاتب نتثر من الطراز الأول.

[Hanan elyousefi]

اه يا الرافعي آنيقٌ هذا الديوان، رحمكَ الله أينما كنت .

والله إني لأجد في قلبي القاسي خشوعا وطمأنينة حينما أرى أمثالك

الأن صدقيني هم نادرون !!

[Mohamed · Rating 3 out of 5]

علمَ اللهُ أنني بكَ صبٌّ ,,, ولذكرى حماكَ ما عشتُ أصبو
يا خليفَ الوفا أما ليَ عذرٌ ,,,, يغفرُ الذنبَ إن يكنَ لي ذنبُ
قد سعوا بي إليكَ بالعيبِ ,,, فالعي بُ وما لي سوى المحبةِ عيبُ
وأرادوا أن يلزموا القلبَ صبراً ,,, لهم الويلُ هل لذي الحبِّ قلبُ

[muaad alqaydy · Rating 2 out of 5]

أبرد ما في الرافعي شعرُه .. لايكاد يكتب شيئا يحركك .. ولكن لديه مقطوعات ونُتف في قمتها الشعرية البديعة ..

[الشناوي محمد جبر · Rating 1 out of 5]

هناك اثنان رافعي، رافعي الشاعر ورافعي الناثر أو الكاتب.
والرافعي الكاتب أرق وأعمق وأقوي وأبلغ بمراحل من الرافعي الشاعر
بل لا يكاد الشاعر يبلغ شيء من مكانة الكاتب
هناك فارق شاسع لدرجة لا يمكنمعها تصور أن نفس الكلام لشخص واحد
لم يعجبني جدا الشعر
لكن كتبه كوحي القلم والمساكين وغيرها مما قرات له ممتاز جدا جدا جدا

[Amany Galada · Rating 4 out of 5]

لا زينة المرءِ تعليلهِ ولا المالُ ولا يشرفهُ عمٌ ولا خالُ
وإنما يتسامى للعلا رجلٌ ماضي العزيمةِ لا تثنيه أهوالُ 🍃

[Ashwaq Alduraibi · Rating 3 out of 5]

الديوان يتضمن ستة فصول وهي: التهذيب، المديح، الوصف، الغزل، الرثاء.
لغة الرافعي البسيطة هي ما تميزة دائما، ولكن يظل النثر لدية أجمل بكثير من الشعر.

[Mohamed Zad · Rating 2 out of 5]

إذا أقبلت على ديوان الصادق الرافعي، مُحمَّلاً بالانبهار المسبق بإشراقات وحي القلم وفيوضات الرسائل والمساكين، فإني ضامن انك ستصطدم بما يشبه الذهول الجمالي؛ ستجد نفسك أمام كائن لغوي آخر يبدو غريباً عن تلك الروح المحلقة. وهنا تتجلى المعضلة الكبرى التي تشغل تاريخ الأدب العربي الحديث: كيف استحال ذلك القلم، الذي حرر النثر من قيود القرون وصنع منه سحراً يفيض بالبيان، إلى أسيرٍتتخبط خطواته داخل أقفاص العروض الخليلي الصارمة؟
إن هذا الديوان ليس مجرد مجموع شعري لفتى باكر النبوغ، بل هو وثيقة تراجيدية تسجل الصراع الدامي بين طاقة بيانية هائلة وقالب تراثي ضاق عن احتوائها، حتى احترق الشاعر في محرابه ليتنفس الناثر ملء رئتيه.

يبدأ المجد الحقيقي لهذا الأثر من عتباته الأولى؛ فالرافعي لم يدخل حلبة النظم كصانع قوافٍ عابر، بل ولجها بوعي الناقد المشرّع الذي سبق عصره بعقود. تتجلى في مقدماته الثلاث للأجزاء.. ولا سيما (كلمة الناظم) واسترساله في (سرقة الشعر وتوارد الخواطر) و(نوع من نقد الشعر).. لتشكل واحدة من أعمق الرؤى النقدية في الثقافة العربية في وقتها – على الأقل في تقديري - حيث نسف التحديد الشكلي العروضي للشعر، مؤصلاً لـ النظرية الباطنية للشعر بوصفه شعوراً إنسانياً فطرياً كامناً في كل نفس، لا تفاضل فيه بين البشر إلا بقدرة الشاعر على أن يكون (لسان القلب وسفير النفس) الذي ينوب عن عجز الآخرين في الإبانة عن بواطن النفس. ومن هذا الأفق، أرسى ميزانه الصارم بالتحويل النثري لاختبار جوهر النظم وطرد الهذر، وصاغ نظرية أجناسية متقدمة – بخسب عصره - قرأ فيها تحولات النفس والنوع الأدبي، ممتلكاً الجرأة لتقرير عجز النظم العمودي عن النهوض بالملحمة الممتدة كالإلياذة أمام سلطة الروي واستقلال البيت.

وهنا وقفة قصيرة
في تقديري لم يكن إعلان الرافعي عن "قصور الشعر العربي ملحمياً" نقيصة وجهها للغة العرب، بل كان اعترافاً ذكياً بمأزقه هو في إدارة النظم، وشهادة وفاة مبكرة لتجربته الشعرية؛ مهّد بها لإعلان ولادته الحقيقية كـ «أمير للبيان النثري» الذي صهر في نثره روح الشعر وإعجاز الملحمة دون قيود العروض والقوافي وكأن كل الطاقات القصصية والملحمية التي عجز عنها ديوانه الشعري، انفجرت لاحقاً في نثره؛ فكتب في كتاب المساكين ملحمة الفقر والسكينة الإنسانية، وكتب في رسائل الأحزان والسحاب الأحمر سيرة وجدانية ممتدة تضاهي ملحمة غوته في آلام فرتر – أعني المضاهاة الاعتبارية - وتوّج ذلك في وحي القلم بالقصص الطويلة الممتدة على عشرات الصفحات (كـ المجنون والانتحار وغيرها)

وعلى هامش جانبي
رغم غياب القالب اليوناني -تحديدا- للملاحم من الشعر العربي، فإننا نجد في التراث بعض الأشكال التي تؤدي دور الملحمة في تخليد البطولات واسترسال المحاورة الشعرية في سياق ملحمي مثل السيرة الهلالية وسيرة عنترة.. لكنها تختلف فنيًا في أنها سير ناصعة المزج بين النثر والشعر؛ فالراوي يسرد الأحداث نثرًا، فإذا اشتد الموقف وحمي الوطيس، نطق الأبطال شعرًا..
وأيضا يمكن اعتبار بعض القصائد المطولة التي تحمل "شظايا ملحمية" (مثل معلقة عمرو بن كلثوم أو عنترة) غير أنها تظل في إطار القصيدة الغنائية الفردية..
ولكن حتى لو سلمنا بهذه كبدائل أو مثائل فهذا اللون فعلا نادر في الشعر العربي.. ولهذا فاستشهاد الرافعي بما أورده أبو هلال العسكري في كتاب "الصناعتين"، حين عجز عن إيراد نماذج للمحاجة الحوارية الممتدة سوى مقطوعتين يتيمتين لوضاح اليمن والمؤمل بن أميل، معترفاً بأنه «أصعب ما يُرام من الشعر».
إلا أنّه ليس مستحيلا..
وتشهد لهذا محاولات الشعراء المحدثين.. مثل "ديوان مجد الإسلام" أو (الإلياذة الإسلامية) للشاعر أحمد محرم (1933) في أكثر من 3000 بيت من الشعر العمودي و"عبقر" للشاعر شفيق معلوف و"عيد الرياض" للشاعر بولس سلامة
وفضلًا عن مدى جودة هذه الأعمال مقارنة بالإلياذة والأوديسة والإنيادة.. فموضع الاستشهاد هنا هو حقيقة أن الشعر العمودي استطاع بالفعل أن يستقبل ألوانا جديدة ومختلفة خلافا لما استحاله الرافعي الشاب

نرجع إلى الديوان..
إن الإبداع الأدبي هذا الديوان لا يكمن في قدرة الرافعي الفنية والصناعية على انتاج هذا الكم من القصائد متعددة الأشكال والبحور والأغراض، بل في تلك اللحظات الفنية الخاطفة التي ينفلت فيها الرافعي الشاب من إسار الصنعة ليصيب رمية الإبداع في مقتل؛ فتولّد الصورة التي رسمها لونا لم يبدعه بيانٌ قبله.
فعلى الرغم من وعورة التضاريس الشعرية، ينطوي الديوان على شواهد متفردة بلغت قمة ما سماه الرافعي في مقدمته بـ البيت النادر والبيت المجنون به.. فهو يقسم البيت الجيد إلى مراتب أربع (بيت يُستحسن، وبيت يسير، وبيت يندر، وبيت يُجنّ به جنوناً.. وما عدا ذلك فكالشجرة التي نُفض ثمرها وجُني زهرها لا يرغب فيها إلا محتطب)

--- وللتوضيح فـ هذا مجرد ذكر لما استجدته بعد تنقيب من بين أبياته وليس تقريرا منه أو من الشارح ---

= فمن ذلك قدرته على توليد التشبيه التمثيلي المركب، كما في وصفه للحسناء أمام مرآتها:
وَلاحَتْ في المِرْآةِ فَقُلْ سَمَاءٌ ... تَوَلَّتْهَا المَلائِكُ بالصِّقَالِ
وَكَانَتْ كَالغُصُونِ أَصَبْنَ نَهْراً ... فَدَاعَبْنَ الظِّلالَ عَلَى الزُّلالِ
وهي صورة ارتقى بها المحقق إلى رتبة الابتكار غير المسبوق في ديوان العرب.

= وتتكرر هذه الفرئد حين يتحول الشاعر إلى ضمير أمته السياسي والأخلاقي؛ فيكثف فلسفة العدالة المهدورة إبان فاجعة دنشواي:
نَعَمْ قَدْ غَسَلْتُم دَماً بِدَمٍ ... وَلَكِنْ صَبَغْتُم يَدَ الغَاسِلِ

ومن ذلك أيضا
=في حديثه عن عمر
وَهَلْ سِوَى نَفْسِهِ قَدْ سَوَّدَتْهُ؟ وَهَلْ ... تُنَالُ إِلَّا بِشَقِّ النَّفْسِ آمَالُ؟

= كذلك في مديحه للشيخ محمد عبده
إِنَّ الزَّمَانَ عَلَى الجَبَانِ غَضَنْفَرٌ ... وَعَلَى الغَضَنْفَرِ فِيهِ نَفْسُ جَبَانِ

= وفي قصيدته حول الحالة الاجتماعية لمصر (1905م)
فُرَادَى وَأَحْدَاثُ الزَّمَانِ جَمِيعَةٌ ... وَقَدْ عَلِمُوا سِرَّ الزَّمَانِ وَعُلِّمُوا

= وفي مديحه
مِرْآةُ فِكْرِ مَلِيكٍ فَوْقَهَا انْعَكَسَتْ ... أَنْوَارُهُ، كَغَدِيرٍ مِثْلِ القَمَرَا
(شبه يوم الجلوس بمرآة فكر الممدوح، وشبه الفكر المشع بالغدير الساكن، وشبه الغدير بالقمر)؛ وهو ما عده الأيوبي "تشبيهاً متولداً غير مسبوق يكشف عن طاقة تجديد حقيقية"

= في وصف ارتعاش الماء ونور البدر:
كَأَنَّكَ فِي مَوْجِ الضِّيَاءِ مَلِيحَةٌ ... تَرَاقَصُ فِي مَاءِ الغَدِيرِ فَيَرْجُفُ
يحشد صوراً متتابعة تصف تموج الضوء على صفحة الغدير "لاحظ التكرر النمطي لألفاظ وصور معينة في لغته"

= وفي عذوبة الدلال والحديث
حَدِيثُهَا مِثْلُ حَفِيفِ الصَّبَا ... أَقَلُّ مَا هَيَّجَ مِنْهُ هَوَاهْ
وله الأبيات التي تبلغ ذروة السحر البياني وتستولي على وجدان المتلقي بإشراقها وتجاوزها للمألوف الحسي
في رائعته البائية عن الأديبة الجميلة، حيث يتماهى الحبر والنور والفجر في صورة آسرة حول فكرة مركزية هي "تقديس فعل الكتابة منها وتحويله إلى حدث كوني"

(وأزعم أنه لو وُجدت أبيات في هذا الديوان تستحق أن توصف بأنها "تجن جنونا" فهي قطعا هذه الأبيات )
مِدَادُكِ فِي ثَغْرِ الزَّمَانِ رُضَابُ ... وَخَطُّكِ فِي كِلْتَا يَدَيْهِ خِضَابُ
وَكَفُّكِ مِثْلُ البَدْرِ قَدْ لاحَ نِصْفُهُ ... فَلا بَدْعَ فِي أَنَّ اليَرَاعَ شِهَابُ
كَأَنَّ أَدِيمَ اللَّيْلِ طِرْسٌ كَتَبْتِهِ ... وَفِيهِ تَبَاشِيرُ الصَّبَاحِ عِتَابُ

فعندما نَثْرتُ هذه الأبيات وجردتها من الوزن والقافية – بحسب ما قعّد الرافعي – تكشفت لي معانٍ مخدّرة من البلاغة والإيجاز!
وكأنه يقول - فيما أنثر عن أبياته وأترجم -

" إن حبركِ هو ريقٌ عذبٌ في فَمِ الزمان.. منذ استقي منه لا ينطِقُ إلا نغَمَا.. وخطُّكِ الجميل أشبهُ بحناءٌ تُزيّن كفّيه فلا يمنحُ إلا حَسَنا.. أما يدكِ التي تمسك القلم.. فتبدو لي وهي تخرج من أرَدِان ثيابكِ كالبَدرالذي أشرق نصفُه.. واستتر الآخر خلف السّحابْ.. لذلك ليس غريباً أن يتقلّب القلم الذي تلامسيه إلى شهابٍ يبثّ النّور.. ويُحرق من استرق النظر..
لقد ارتد سواد الليل طوعًا إلى صحيفةِ جلدٍ تحت مِحبرتك.. كتبت عليها تباشيرالصباح بنَانُك النيّرة.. فلاحت خيوط الفجر في الأفق اتباعًا.. وكأنها بمثابة عتابٍ رقيقٍ يمحو من الليل سواده.."

وهنا أتوقف كثيييرا واستطرد طويلا

الرضاب لغويّاً هو الريق العذب.. فالزمان أصبح بفضل هذا المداد كائناً يتكلم، وبسببه تحول كل ما ينطق به هذا الزمان إلى حُسن وعذوبة.. الحبر هنا لم يعد سائلاً جامداً على ورق، بل أصبح شراباً حياً يسري في عروق الزمان.
هو لا يقول لك أنه يرى الكون جميلا بسببها بل يحملك معه لترى كيف أنها تجعل الوجود جميلا.. لا يقول لك أن دهره تزيّن وأشرق بها بل يعيطك صورة لها وهي تزيّن الزمان نفسه وتسطر بشرى الصبح كلما أقبلت صفحة الليل!

أعترف أن خيالي جمح كثيرا عن البيت.. فما كتبته أشبه بترجمة وجدانية أكثر من كونه نثرًا للنظم.. ولكنّ هذا بحد ذاته دليل عيني على جودة هذه الأبيات – على الأقل بالنسبة لي – فالأبيات التي تستوقفني لأستشعرها وأكتب لها نثرًا كهذا لا تعد على راحتي اليدين..
فالحاصل أن القراءة المتأنية لهذا الديوان تُثبت أن الرافعي الشاب، بفرط تدفقه الانفعالي في سن مبكرة (دون الرابعة والعشرين)، لم يُخضع ديوانه لـ "التشذيب" الصارم .. فلا يستقيم أن نعامل الديوان كله كـ كتلة مصمتة من الركاكة أو البراعة؛ بل هو أشبه بـ حقل خصب تتنازعه شجرات باسقات محملة بجنيّ الثمار والبدائع النادرة، وأشواك عشوائية من النظم البارد الذي نُفض ثمره واستحق الاحتطاب

وربما من هذه الفرائد نلمس سر افتتان رموز الإحياء في عصره بهذا الفتى الصاعد؛ فالبارودي لم يتردد في إعلانه وريثاً لفصاحة البادية النقية، وحافظ إبراهيم رأى فيه نبت اليوم الذي يمشي فوق هام الأولين بعدما أوتي النبوة في المعاني وهو دون الأربعين.

لكن هذا التألق الاستثنائي لا ينبغي أن يحجب الوجه الآخر للعملة؛ إذ يقف القارئ المنصف أمام تباين حاد يوقع الديوان في مأزق التجربة ذاتها التي خاضها معاصره عباس محمود العقاد، حيث تفوق العقل واشتعلت البلاغة في النثر، في حين بدا النظم في مساحات واسعة منه مكدوداً ببرودة الهندسة الرياضية وثقل الصنعة الشعرية
فإذا حاسبنا الرافعي بميزانه النقدي الصارم الذي وضعه في طليعة ديوانه، وجدنا أن قسطاً كبيراً من نظمه يسقط في دائرة (نثرية النظم) و(الهذر) المستجلب لإقامة القافية؛ إذ تحولت معارضاته الكبرى لعيون التراث الأدبي - كنونية ابن زيدون وقافيّة المتنبي - من فضاء المأساة العاطفية المحترقة إلى محاورات يومية ساذجة أفرغت المعنى من شحنته، كقوله في مجاراة ابن زيدون:
(قَالَتْ رَأَيْتُكَ مَجْنُوناً فَقُلْتُ لَهَا ... لَوْلا هَوَاكِ لَمَا كُنَّا مَجَانِينَا)
وفي مجاراة المتنبي
(فَدَيْتُكِ أَحْيِي أَوْ أَمِيتِي فَإِنَّهَا ... حَيَاةٌ مَتَى مَا جُدْتِ بِالوَصْلِ تُخْلَقِ)

وهو هبوط أسلوبي "مستفزّ جدًّا" يخلو من حرارة الشوق والخيال، ولولا الوزن لكان كلاماً اعتيادياً لا شية فيه للبلاغة!!

يتفاقم هذا التناقض حين تقرأ خطابه في (النسائيات)؛ فبينما يخلع على المرأة في مواضع تجريدية أثواب السمو والقداسة، يرتكس في مواضع أخرى إلى حدة تزمتية تصادر كينونتها الإنسانية، معلناً في انفعال مناقض لروح العصر وأصول الشريعة أن بنات الورى لم يُخلقن للعلم ولا للدرس، حاصراً أفقهن في (نشر الغسيل)!!!
إن هذه الفجوة ليست إلا ثمرة مباشرة لـ العزلة الاجتماعية ومأساة الصمم التام واضطراب الصوت التي أغلقت منافذ الحوار الحي مع العالم، وخلقت لديه آلية دفاع نفسية عتيدة من التضخم الذاتي والاستعلاء المعرفي؛ وهي الآلية التي برر بها نفور تسعين في المائة من القراء عن فهم شعره بمقولته الشهيرة: (أوليس خيراً للناس أن يرتقوا إليّ من أن أنزل إليهم؟)، متخذاً من جهاز الشرح الذي صدّره شقيقه محمد كامل ترساً نقدياً وسياجاً يحميه من سهام الخصوم.
لقد صدقت نبوءة حافظ إبراهيم الخاطفة في توصيف هذا التكوين حين نعتها بأنها: (حكمةٌ كهلة وشعرٌ فتيّ)؛ إذ كان عقل الرافعي وشيخوخته النقدية تسبقان أدواته النظمية بمراحل شاسعة.

ختامًا أقول
لا يُمثل ديوان الرافعي ديواناً شعرياً بالمعنى التقليدي الذي يُطلب للاستمتاع المتصل بفيض القصائد واسترسال القرائض، لأن مرحلة النظم الشعري في مسيرته لم تكن غاية في ذاتها، بل كانت محطة تمهيدية ومختبراً التجارب الشاقة والضرورية لأعظم أقلام العربية النثرية في القرن العشرين. ورغم كل شيء فهو مؤلف لا غنى عنه لكل من يروم أن يتتبع كيف تشتبك الموهبة البكر مع التراث التقليدي لتتحرر منه؛ فلولا هذا العثار في مضائق الأوزان، ولولا إدراك الرافعي الواعي بضيق القافية عن حمل ملحمته الروحية، لما فرّ إلى رحاب النثر الفني المطلق ليمنحنا روائعه الخالدة في سماء البيان العربي.

#زَادْ

[بانَـة · Rating 4 out of 5]

أحيانًا تكون قراءة الحواشي والمقدمات أهم من قراءة الكتاب
وفي هذا الديوان
شعر وتعليقات أدبية وفي كل خير

ليس مجرد ديوان
فيه المُلَح الأدبية، وفيه القصص والطرائف
وفيه الشعر الذي يتراوح بين الممتاز والجيد

بالمناسبة النسخة التي قرأتها في ١٥٤ صفحة فقط
وفي ملخص الموقع مكتوب: ٥٠٠
يبدو أن له أجزاء أخرى.

إضافة من كتاب حياة الرافعي: شرح الرافعي الأجزاء الثلاثة من ديوانه، ولكنه لسبب ما نسب الشرح إلى أخيه المرحوم: محمد كامل الرافعي"
يا ألله!
كان في الشرح أحيانًا يغلظ على نفسه، ويقسو في نقده

ما أجمله

[عبدُ الرَّحمن · Rating 4 out of 5]

الديوان جميل ورائع. أغلب القصائد متينة اللغة والتركيب، بديعة المعاني. هناك بعضا من التكلف في بعضها.

تعددت أغراض الديوان الشعرية.
لم يعجبني شعره الممثل لرأية حول تعليم وعمل المرأة، واتعجب من موقفه هذا وديوانه حافل بعشرات قصائد الغزل في المراة والحب!! ربما لم ينزع عنه بعضا من التقاليد المجتمعية في ذلك الوقت

[Abdullah Eisa · Rating 3 out of 5]

شعر الرافعي ليس كنثره

[محمد سامر حلو · Rating 4 out of 5]

يرحمك الله يا رافعي... لا يخلو الشعر من لمستك....
لكنك في النثر أرق وأجمل

[زَنوبيا · Rating 2 out of 5]

الرافعي شاعرًا يبعد عن الرافعي كاتبًا بُعد المشرقين!
أغلب القصائد منظوم في أتم صورة وأشد سبكًا وحبكًا لكن كثير التكلّف خالٍ تمامًا من الروح ولم أشعر منها كما كنت أقرأ في وحي القلم والروائع النثرية من الانبهار واللذة الفكرية
الرافعي أشعره فيما يخص الوطنيات والمدارس ربما
ونُتف يسيرة من الغزل

[عبدالرحمن عيد · Rating 4 out of 5]

أقوى من ديوانه الأول "النظرات" وقدم جزءه الثاني بمقدمة متميزة في سرقة الشعر وتوارد الخواطر.

[Douha Alrabeea · Rating 5 out of 5]

كتاب يحوي من الحكمة و الادب المحفور والمخلد في التاريخ🥰

[iAmaaL_S · Rating 1 out of 5]

ككاتب ممكن أتقبله لكن كشاعر لاااا ..

[Asmaa shahein · Rating 5 out of 5]

علمَ اللهُ أنني بكَ صبٌّ ,,, ولذكرى حماكَ ما عشتُ أصبو
يا خليفَ الوفا أما ليَ عذرٌ ,,,, يغفرُ الذنبَ إن يكنَ لي ذنبُ
قد سعوا بي إليكَ بالعيبِ ,,, فالعي بُ وما لي سوى المحبةِ عيبُ
وأرادوا أن يلزموا القلبَ صبراً ,,, لهم الويلُ هل لذي الحبِّ قلبُ
أتَخذت السحابَ داركَ في الجو ,,, فليست تجيئنا منكَ كُتْبُ
أم فما أوجبَ القطيعةَ والبغ ضا ,,, وقلبي كما عهدتَ محبُّ
لو سألتَ النسيمَ عني لأمسى ,,, بزفيري على حماكَ يَهِبُّ
أو أذنتَ السحابَ ان تذكرَ الدم عَ ,,, لباتتْ من الدموعِ تَصُبُّ
أو تعرضتَ للحمامِ بذكر ,,, ي طالَ منهُ على جفائكَ عتْبُ
سقمي قاتلي وأنتَ طبيبي ,,,, ما لسقمي سوى رضائكَ طِبُّ

[Aroob Abdulaziz · Rating 4 out of 5]

النسخة التي قرأتها " 230 " صفحة لديوان الرافعي ..

[Khaledn Ali · Rating 1 out of 5]

good

[الملاذ السرمدي · Rating 4 out of 5]

ديوان حالم

[t. · Rating 2 out of 5]

النسخة التي قرأتها عدد صفحاتها 279

قرأت النسخة الالكترونية والطبعة اغلبها اخطاء مطبعية