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Poder
México. 18 cm. XXVII, 177 p. Encuadernación en tapa blanda de editorial ilustrada. Colección 'Sociedad', numero coleccion(20.). Luhmann, Niklas 1927-1998. Introducción de Darío Rodríguez Mansilla ; traducción de la edición inglesa, Luz Mónica Talbot. Traducción Macht. Poder. Biblioteca A. 20. Sociedad .. Este libro es de segunda mano y tiene o puede tener marcas y señales de su anterior propietario. 8476584776
Paperback
First published January 1, 1975
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Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
October 27, 2025
Wer in „Macht“ eine Anleitung zum Durchsetzen von Interessen sucht, greift zum falschen Buch. Wer jedoch verstehen will, warum Organisationen funktionieren, findet hier ein brillantes Analyseinstrument.
Luhmann denkt Macht neu: Sie ist kein Besitz, sondern ein Kommunikationsmedium, das unwahrscheinliche Entscheidungen wahrscheinlich macht. Macht stabilisiert Organisationen, indem sie Erwartungen erzeugt und Anschlussfähigkeit sichert – nicht durch Befehle, sondern durch Systemlogik.
Faszinierend (und ernüchternd) ist Luhmanns Diagnose der Grenzen der Macht: Jedes soziale System – Politik, Recht, Wissenschaft, Management – operiert autopoietisch, also nach seiner eigenen Logik. Macht funktioniert nur im eigenen System; an den Grenzen anderer Systeme schlägt sie in Ohnmacht um.
Das macht Macht“ zu keiner Managementlektüre im praktischen Sinn, sondern zu einer theoretischen Tiefenbohrung: Sie erklärt, warum Macht nötig ist, aber auch, warum sie so oft scheitert.
Wer Luhmann verstanden hat, hört auf, Systeme kontrollieren zu wollen – und beginnt, in intelligenten Irritationen zu denken.
Luhmann denkt Macht neu: Sie ist kein Besitz, sondern ein Kommunikationsmedium, das unwahrscheinliche Entscheidungen wahrscheinlich macht. Macht stabilisiert Organisationen, indem sie Erwartungen erzeugt und Anschlussfähigkeit sichert – nicht durch Befehle, sondern durch Systemlogik.
Faszinierend (und ernüchternd) ist Luhmanns Diagnose der Grenzen der Macht: Jedes soziale System – Politik, Recht, Wissenschaft, Management – operiert autopoietisch, also nach seiner eigenen Logik. Macht funktioniert nur im eigenen System; an den Grenzen anderer Systeme schlägt sie in Ohnmacht um.
Das macht Macht“ zu keiner Managementlektüre im praktischen Sinn, sondern zu einer theoretischen Tiefenbohrung: Sie erklärt, warum Macht nötig ist, aber auch, warum sie so oft scheitert.
Wer Luhmann verstanden hat, hört auf, Systeme kontrollieren zu wollen – und beginnt, in intelligenten Irritationen zu denken.
May 9, 2024
El pensamiento de Luhmann es innovador y riguroso. Creo que en una nota al pie de página donde aclara: 'entonces no existe poder en una orden, ni dinero en unas monedas' puede ilustrar lo retadoramente imaginativa que es concebir el poder como un medio de comunicación. Quien se disponga a leer este libro encontrará un descripción detallada de qué es el poder y , más interesante, cómo es posible que exista.
January 30, 2016
Poder social y poder político
En cuanto un sistema político se diferencia, demuestra que encuentra que existe fuera de él otro poder, en primer lugar, el de otras sociedades, otros sistemas políticos; además el de la posesión de la tierra y, sobre todo, el poder financiero. La diferenciación del poder político, al usar un código de medios específico del poder, hizo posible en el curso del desarrollo histórico, el cambio desde las sociedades arcaicas a las altas culturas, y desde entonces se ha convertido en uno de esos logros evolutivos que realmente no pueden invertirse. Revolucionó completamente la posición del poder en la sociedad: la visibilidad del poder, su simbolismo (incluyendo la necesidad de legitimación), la manera en que funciona y su alcance. De este modo, no sólo nos preocupamos de un proceso de especificación, de la limitación y restricción para dividir lo que hay disponible. La formación del poder político no sólo es relevante para la política; cambia a la sociedad como un todo. Con la formación de sistemas políticos especiales capaces de basarse en una violencia física permanentemente superior, puede lograrse una cierta sistematización y especificación de propósito -de este modo, también una dependencia más compleja de la toma de decisiones antes de que el poder se comprometa- pero no una monopolización completa del poder en las manos del Estado. Esto no sólo significa que se debe tomar en cuenta el poder que se ejerce contra aquellas decisiones políticamente legitimizadas que se ponen bajo presión social, aun cuando no estén amenazadas exactamente con la violencia, debido a un deseo de influenciar sus decisiones por medio del poder. Otro problema más y tal vez mayor, concierne al volumen de poder societal que surge y permanece fuera de cualquier conexión con el sistema político, primaria y especialmente el poder dentro de la familia (despotismo en el sentido estricto) y el poder de los sacerdotes; después el poder en la economía (principalmente el tan discutido poder de los dueños de propiedad) y también, no menos, hoy en día, el poder ejercido en el sistema educativo que usa medios para dar estatus. Todos estos fenómenos hacen surgir la pregunta de los límites en que el poder puede politizarse.
Niklas Luhmann, Poder. Ed. Anthropos, 1995.
En cuanto un sistema político se diferencia, demuestra que encuentra que existe fuera de él otro poder, en primer lugar, el de otras sociedades, otros sistemas políticos; además el de la posesión de la tierra y, sobre todo, el poder financiero. La diferenciación del poder político, al usar un código de medios específico del poder, hizo posible en el curso del desarrollo histórico, el cambio desde las sociedades arcaicas a las altas culturas, y desde entonces se ha convertido en uno de esos logros evolutivos que realmente no pueden invertirse. Revolucionó completamente la posición del poder en la sociedad: la visibilidad del poder, su simbolismo (incluyendo la necesidad de legitimación), la manera en que funciona y su alcance. De este modo, no sólo nos preocupamos de un proceso de especificación, de la limitación y restricción para dividir lo que hay disponible. La formación del poder político no sólo es relevante para la política; cambia a la sociedad como un todo. Con la formación de sistemas políticos especiales capaces de basarse en una violencia física permanentemente superior, puede lograrse una cierta sistematización y especificación de propósito -de este modo, también una dependencia más compleja de la toma de decisiones antes de que el poder se comprometa- pero no una monopolización completa del poder en las manos del Estado. Esto no sólo significa que se debe tomar en cuenta el poder que se ejerce contra aquellas decisiones políticamente legitimizadas que se ponen bajo presión social, aun cuando no estén amenazadas exactamente con la violencia, debido a un deseo de influenciar sus decisiones por medio del poder. Otro problema más y tal vez mayor, concierne al volumen de poder societal que surge y permanece fuera de cualquier conexión con el sistema político, primaria y especialmente el poder dentro de la familia (despotismo en el sentido estricto) y el poder de los sacerdotes; después el poder en la economía (principalmente el tan discutido poder de los dueños de propiedad) y también, no menos, hoy en día, el poder ejercido en el sistema educativo que usa medios para dar estatus. Todos estos fenómenos hacen surgir la pregunta de los límites en que el poder puede politizarse.
Niklas Luhmann, Poder. Ed. Anthropos, 1995.
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