شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل

by Ibn Qayyim al-Jawziyya, ابن قيم الجوزية

تحقيق : عمر بن سليمان الحفيان
مجلدان

Genres: Religion, Islam, Philosophy, Nonfiction

889 pages, Hardcover

First published January 1, 1999

Reviews

[نورة · Rating 5 out of 5]

الحمدلله الهادي بفضله، المضل بعدله، وبعد:

فإنك إن أردت شفاء العليل، ورواء الغليل، في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، فعليك بهذا الكتاب ودع عنك محاولات الكتب الأخرى المبتورة في الإجابة عن تساؤلاتك وحل إشكالاتك..
كنت ولا زلت ممن يستدل بالقضاء والقدر على عظمة الرب وسعة علمه وحكمته أمام حقارة المخلوق وما تصل إليه علومه، والتي هي أقرب لمحاولات لسد نقص الجهل، لا الترقي في مدارج العلم، فلا زال هذا المخلوق المغتر بنفسه يظن أنه يسبر الأغوار، ويكشف عن الحقائق، وهو كما تفعل نملة عبرت شبر ماء سباحة فظنت أنها قد قطعت المحيط!
مسائل القضاء والحكم الإلهية من المسائل التي تأسرني أكثر مما تحيرني، أو قل يأسرني فيها تحير الناس أمامها، إذ أنا ممن يزداد تعظيمه لمولاه بمعرفته بجهله، لا تعلمه الذي قد يغره ويجره لمواطن الهلاك، لطالما كنت مأسورة بالحكايات التي تفيض حكمة وعبقرية حينما تضمن موضوع الزمن ومحاولة تغيير الماضي في رواياتها، فتجد البطل فيها يسعى لإيقاف ما يسميه "شرا" فإذا به يحققه بطريقة أخرى وكأنما هو يدور في حلقة مفرغة، أو يسعى لإصلاح أمر فإذا به أفسده من جانب آخر، ليصل في نهاية المطاف لإعلان عجزه والاعتراف بصغره في تلك المنظومة الكبرى.
موضوع الإيمان بالقضاء والقدر موضوع يتسم بالاصطفاء والهداية، فلا تظنن أن الناس قد تؤتاه بسهولة ويسر، فلا يوفق للإيمان به إلا من علم الله فيه خيرا فهداه، وحتى الإيمان به مراتب ومدارج.

الكتاب لدي مكون من ثلاث مجلدات حققها الدكتور الصمعاني والعجلان وفقهما الله، وقد انعكس جديتهما واستفراغ وسعهما في التخريج والتعقيب على الكتاب وصفحاته بشكل واضح، ونوع موضوع الكتاب كما يظهر لك من المواضيع التي تقر عينك بتحقيقها تحقيقا دقيقا، إذ الموضوع شائك وما يحويه من أحاديث وأقوال يجب أن تراجع وتدقق بعناية، فلذا كانت العناية بتحقيق الكتاب أمرا مهما مع كتابنا هذا بالتحديد..
أما بالنسبة للكتاب فأزف إلى مسامعك تميزه وثراءه وشموليته، والقارئ له يصل إلى حقيقة أنه مرجع أكيد من مراجع موضوع القضاء والقدر والحكمة والتعليل، فإن كان موضوع بحثك أو اهتمامك يدور في فلك هذا الموضوع، فالكتاب ولا بد أن يندرج في قائمة كتبك..
ولكي تعي ثقل مواضيعه لا طريق أجدى من عرضي لفهرس موضوعاته، وقبل أن أبدأ في سردها دعني أثني على نقطة قوة لفتتني في طريقة ترتيب ابن قيم للموضوعات، وبها يتبين لك منطلقاته، وهذا ما لا تجده في أسلوب الكاتب الحديث، لأن المنهج العلمي الحديث أسر الكاتب، بينما نجد حرية منطلقها النص تحرك كتاب التراث، وهي أنه انطلق من النص، فبوب الأبواب مرتبة على النصوص الواردة في باب القضاء والقدر، فلما انتهى من تناولها ومحاولة فهمها انطلق منها إلى بقية المواضيع مستحضرا دلالات فهمه في الأبواب الأولى، وهذا لعمر الله الفصل بين المستدل ثم المعتقد، والمعتقد ثم المستدل.

*فهرس الموضوعات:
-الباب الأول: في تقدير المقادير قبل خلق السموات والأرض.
-الباب الثاني: في تقدير الرب تبارك وتعالى شقاوة العباد وسعادتهم وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم قبل خلقهم وهو تقدير ثان بعد التقدير الأول.
-الباب الثالث: في ذكر احتجاج آدم وموسى في ذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم لآدم صلوات الله وسلامه عليهم.
-الباب الرابع: في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه وهو تقدير شقاوته وسعادته ورزقه وأجله وعمله وسائر ما يلقاه وذكر الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك.
-الباب الخامس: في ذكر التقدير الرابع ليلة القدر.
-الباب السادس: في التقدير الخامس اليومي.
(ونجد في الأبواب السابقة عرضا منظما لنصوص القدر، مبينا تنوعه وأقسامه: ما بين تقدير عام للمقادير، وتقدير خاص بالخلق قبل الخلق، وتقدير للخلق وهم أجنة، وتقدير خاص بليلة القدر، وتقدير يومي. وما يتبع هذا التقسيم من تفريق بين هذه الأقسام وشرح لها ومتعلقاتها)

-الباب السابع: في أن سبق المقادير بالشقاوة والسعادة لا يقضي ترك الأعمال بل يقضي الاجتهاد والحرص.
(وفي هذا الباب ستجد بغيتك حول كثير من الشبهات المطروحة ما بين قدرية وجبرية، بل وفي ثنايا كثير من الأبواب لما لها من تعلق واضح كما يبدو لك)

-الباب الثامن: في قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}.
(هنا توضيح خاص لمعنى السبق بالآية وما قد ينتج عن المراد به)

-الباب التاسع: في قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}.
(هنا يتبين لك معنى القدر المذكور بالآية وأقوال المفسرين حول المعنى اللغوي المراد)

-الباب العاشر: في مراتب القضاء والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر.
(هنا يتعرض كما هو واضح لمراتب القضاء والقدر، وما يجب وما يستحب منها على العبد، فالمسألة هنا متعلقة بأفعال المكلفين)

-الباب الحادي عشر: في ذكر المرتبة الثانية وهي مرتبة الكتابة.
-الباب الثاني عشر: في ذكر المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة المشيئة.
-الباب الثالث عشر: في ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة خلق الله سبحانه الأعمال وتكوينه وإيجاده لها.
(وهذه الأبواب تتناول مراتب القضاء تناولا ربما لم تتنبه له من قبل، ومنه جاءت أغلب إشكالاتك، هل القضاء والقدر مرتبة واحدة؟ وما هي مراتبه ومتعلقاتها؟)

-الباب الرابع عشر: في الهدى والضلال ومراتبهما والمقدور منهما للخلق وغير المقدور لهم.
(وهذا الباب بالإضافة لإجابته على العنوان الرئيسي، فإنه كان من أكثر الأبواب تأثيرا وأجملها عرضا، إذ تشعر معه بأنك أمام "ناشيونال جيوغرافيك" ولكن على شكل كلمات وحروف، يتنقل بك ابن قيم ما بين صور الهداية الأولى للخلق، في دهاء الثعالب، وتنظيم النمل، وترتيب النحل، ورحمة الطير، وعدالة القردة، والكثير من الصور التي تصدقها كاميرات القنوات الوثائقية اليوم، وعلى الرغم من أنه أسهب إلا أنه كان محقا، فمهما قرأت واقتنعت، فإن لصورة العدالة والرحمة والأخلاق المنعكسة على الخلق أثرا أشد على النفس من الكلام وإن قوي منطقه)

-الباب الخامس عشر: في الطبع والختم والقفل والغل والسد والغشاوة والحائل بين الكافر وبين الإيمان وأن ذلك مجعول للرب تعالى.
(وفي هذا الباب يتبين لك نباهة ابن قيم لكل خبر أو وصف قد يتعلق بموضوع القضاء والقدر وهو بذا يستحق أن يعالج ويطرح)

-الباب السادس عشر: فيما جاء في السنة من تفرد الرب تعالى بخلق أعمال العباد كما هو منفرد بخلق ذواتهم وصفاتهم.
-الباب السابع عشر: في الكسب والجبر ومعناهما لغة واصطلاحا وإطلاقهما نفيا وإثباتا.
-الباب الثامن عشر: في فعل وافعل في القضاء والقدر والكسب وذكر الفعل والانفعال.
(وكل هذه الأبواب تتناول موضوع الكسب والجبر من عدة زوايا واستشكالات)

-الباب التاسع عشر: في ذكر مناظرة جرت بين جبري وسني جمعهما مجلس مذاكرة.
-الباب العشرون: في ذكر مناظرة بين قدري وسني.
(وهذان البابان جاءا على شكل مناظرة مباشرة في قضايا الباب)

-الباب الحادي والعشرون: في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر.
(وهنا يتبين لك العلاقة الوثيقة ما بين القضاء والقدر ومشكلة الشر، لذا ستجد أجوبة كثير من الشبه الفكرية تحت هذا الباب)

-الباب الثاني والعشرون: في استيفاء شبه النافعين للحكمة والتعليل وذكر الأجوبة عنها.
-الباب الثالث والعشرين: في استيفاء شبه النافلين للحكمة والتعليل وذكر الأجوبة عنها.
(وهنا يتناول موضوع الحكمة والعلة، ويجيب على تساؤلات: لماذا خلق الله كذا، ولماذا يعذب الله كذا، وفيه حسن نباهة لأصل الخطأ في تلكم التساؤلات، فيفرق فيه بين العلة والحكمة، ويسرد الحجج حجة تلو الأخرى)

-الباب الرابع والعشرون: في قول السلف من أصول الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره.
-الباب الخامس والعشرون: في امتناع إطلاق القول نفيا وإثباتا أن الرب تعالى مريد للشر وفاعل له.
-الباب السادس والعشرين: فيما يدل عليه قوله: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك" من تحقيق القدر وإثباته ما تضمنه الحديث من الأسرار العظيمة.
-الباب السابع والعشرون: في دخول الإيمان بالقضاء والقدر والعدل والتوحيد والحكمة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ماض في حكمك عدل في قضاؤك" وبيان ما في هذا الحديث من القواعد.
-الباب الثامن والعشرون: في أحكام الرضا بالقضاء واختلاف الناس في ذلك وتحقيق القول فيه.
-الباب التاسع والعشرون: في انقسام القضاء والحكم والإرادة والكتابة والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث.
-الباب الموفي ثلاثين: في ذكر الفطرة الأولى ومعناها واختلاف الناس في المراد بها وأنها لا تنافي القضاء والقدر بالشقاوة والضلال.
(وهذا الباب من الأبواب المفاجئة، إذ يتعلق كذلك بمبحث معرفي وفكري وعقدي هو كذلك مرتبط بمسائل القضاء والقدر، وهو تحقيق معنى الفطرة والمراد بها)

كما ترى عزيزي الفاضل الكم المعرفي والتنوع الموضوعي الغزير، والذي يربطه موضوع شائك حساس مهم التناول، لما يعود على صاحبه من اعتقادات تمس عقيدته وفكره وجميع دقائق يومه.
وأنا أتصفح الكتاب، تعرض علي المسائل والشبهات، وطبيبنا يعالجها الواحدة تلو الأخرى، تراودني نفسي لفرز هذه المسائل مما له ارتباط بكثير من شبه عصرنا، وأظنه سيكون مرجعا غنيا ثقيلا لو استفاد المرء من حلوله، وانتجع بردوده.
فالكتاب يتميز -فضلا عن إجابته الكافية الشافية في مسائل القضاء والقدر- بصلاحيته لأن يكون مرجعا في كثير من المسائل التي يسيل لها لعاب كثير من الباحثين اليوم وتستثير شهيتهم، ومنها:
-لماذا خلق الله الخلق؟
-الشر: مفهومه، ولماذا وجد؟
-الفطرة: المراد بها، ومقتضيات ذلك مما يتعلق بمسألة القضاء والقدر.
-لماذا يتمايز الناس ولم يخلقوا متساوين؟
...والكثير من المسائل التي أجزم بأنه فاتني تقييدها في ثنايا هذا الكتاب.

أخيرا إن سألتني ما الإجابة المختصرة على كل هذه التساؤلات؟ سأقول لك:
الإجابة باختصار: المربع الأول دائما: الإيمان بالله عن يقين ومعرفة.. أرجوك لا تتجاوز هذا المربع إلى غيره، لأنك لو حققته كما يجب لما حصل هذا التشويش في الصورة لديك..
في كثير من الأمور والمشتبهات، والتي يتصدى لها كثير من الأئمة والأعلام عبر سرد الردود وعرض الأدلة، أجد الاستشكال -في الغالب- لدى السائل ناشئا عن نقص في معرفة الله، وبالتالي استيعاب لاستحقاقه للعبادة.. عدم استيعاب كثير من أسماء الله الحسنى ودلالاتها كذلك هي من الجزء الناقص من صورة فهمك لأفعاله.. أظن أن استشكالات كثير من الناس يصحبها استحضار منظومة قيمية لا تمت لحقيقة معرفة الله والتعبد له بصلة، فمنها يكون منشأ الاستشكال وقصر الفهم، وإلا لما تجرأت أيها العبد الحقير علما وفهما وإحاطة بالتشغيب على المعنى خلف الصورة، وأنت ��زء من جزئها البادي لك من خلال نفسك.. فأنى لك بالإحاطة بها فضلا عن استيعاب كنهها!
أتفهم جيدا نهي الكثير من العلماء عن الخوض في القضاء والقدر، والمعنى خلف النص النبوي "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق اللهُ الخلقَ ، فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله" وفي رواية: "فليستعذ بالله ولينته". وذلك أن الإجابة ماثلة أمامك تماما، ففي اللاجواب جواب عن قصر عقلك في استيعاب ما يتجاوز حدوده، والحد الأعظم الذي قد تصل إليه يوما: هو إيمانك بهذا الخالق وتعبدك له تعبد من علم بعجزه، فاعترف بكمال قدرة ربه وعظمته.

دعاء الخروج: "اللهم إني أمتك، بنت عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، و نور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي".

[Eternal · Rating 4 out of 5]

شفاء العليل لابن القيم
لست أعلم حقا لم يقرأ البعض للحلاج وابن الفارض والرومي وكتب ابن القيم تملأ المكتبات! كلما قرأت لابن القيم تذكرت حديث فريد الأنصاري في كتابه جمالية الدين عن الصوفية الحقيقية.

شفاء العليل يكون غالبا بالرجوع إلى التأصيل، ولحل كل اختلاف ناشب علينا الاحتكام إلى الرسول وصحبه وفهمهم الصائب. و لهذا يبدأ تلميذ شيخ الإسلام الأبواب الأولى بذكر أحاديث القضاء والقدر وأن الأمر قضي يوم خلق الله القلم وكان عرشه على الماء. ولهذا حكم النبي بحجية قول سيدنا آدم في محاجته لسيدنا موسى بأن عصيانه مكتوب عليه (و القدر حجة بعد توبة الإنسان). وأنه كتبت لكل نفس شقاءها وسعادتها قبل أن تخلق ثم كتبت وهي في البطن جنينا، فإن قيل ففيم العمل أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بآيتي سورة الليل وقال "كل ميسر لما خلق له".
وقسم التقادير لخمسة تقديرات واحدة يوم خلق القلم وثانية قبل خلق النفس وبعد خلق السماوات والأرض وثالثة في البطن ورابعة كل سنة ليلة القدر وخامسة كل يوم. وقسم المراتب كذلك لأقسام كالعلم والكتابة والمشيئة والخلق السابق للأعمال.
و الله أرسل رسله لهداية الناس فمن أطاعه هداه ومن عصاه و استكبر ختم على قلبه.
و فصّل ابن القيم في موضوعي الإرادة الحرة ومعضلة الشر فقال في الأولى "مراد الله من عباده ما علم أنهم إليه يصيرون ولكنه لم يسلبهم قدرتهم ولم يمنعهم مراشدهم" فعلمه سبق عملهم فكان يعلم ما يقومون به و لكنه لم يسلبهم القدرة على عمله (ومن أوضح الأدلة على هذا خروج سيدنا آدم من الجنة). وأما الثانية فأورد أن معنى الشر هو إيراد الأمر في غير محله والله مقدس عن هذا. وأن علمنا إلى علمه لا يقارن فلهذا يمكن أن ندرك الأمر كونه شر و لكنه خير. و ختمها بقوله: "من أظلم الظلم وأبين الجهل وأقبح القبيح وأعظم القحة والجراءة أن يعترض من لا نسبة لعلمه إلى علوم الناس التي لا نسبة لها إلى علوم الرسل التي لا نسبة لها إلى علم رب العالمين عليه ويقدح في حكمته ويظن أن الصواب والأولى أن يكون غير ما جرى به قلمه وسبق به علمه وأن يكون الأمر بخلاف ذلك فسبحان الله رب العالمين تنزيها لربوبيته وإلهيته وعظمته وجلاله عما لا يليق به من كل ما نسبه إليه الجاهلون الظالمون"
في معظم الحالات الواردة بالكتاب كلا طائفتي القدرية والجبرية نظرت بعين عواراء، فما تثبته الواحدة منهما تنفيه الأخرى وأما أهل العلم فنظروا إلى الأمر باعتدال.
وأرى أن الجهل ببعض الأمور أفضل من العلم بها، من هاته الأمور مقالات الطوائف الضالة التي لم يعد لها وجود حاليا خصوصا لغير المختص.
و في الأخير لا نقول إلا ما يقوله سيد البشر "ناصيتي بيدك، ماض في حكمك عدل في قضاؤك"

[أبوبكر القاضي · Rating 5 out of 5]

عبقرية وتفتق ذهن وابداع قلم ابن القيم ..في هذا الكتاب يشهد بفتح الله عليه...

[عبد الله النجار · Rating 5 out of 5]

استطيع أن أقول من لم يقرأ هذا الكتاب لم يفهم مسائل القضاء و القدر !
كتاب جامع حقيقة ! ليس هناك تساؤل واحد قد يخطر يبالك بخصوص هذا الركن من أركان الإيمان ثم لا تجد له إجابة شافية كافية مفصّلة في هذا الكتاب القيّم !

[Heba · Rating 5 out of 5]

الكتاب رائع بحق، أسلوبه سلس ويجيب عن كثير مما يواجه المرء من إشكالات. يستحق القراءة بالتأكيد.

[Ana Bokaa · Rating 5 out of 5]

هايل

[Thehotpol Thehotpol · Rating 5 out of 5]

أنفس كتاب في مسائل القضاء، والقدر، وحكم الله كما يعلم هذا باب مزالقه مهالك، وهلك فيه أناس كثر، وقد أجاد ابن القيم إجادة بديعة في هذا الباب، ومما يحسن ذكره أنك حين إتقانك لهذا الكتاب ستجد أن جماع شبهات الناس في هذا العصر في حكمة الله، وقضائه، وعدله يرد عليها كلها أصولها، ولوازمها،. الخلاصة كتاب يلازمك كل حياتك لا ينفك عنك.

[Hendra Muhyana · Rating 4 out of 5]

Mengulas tentang masalah takdir, qadha dan qadhar dengan menampilkan juga beberapa pendapat dari beberapa aliran dan juga bagaimana sikap penulis tentang permasalahan tersebut.
Buku yang cukup berisi dan serius, membantu untuk memahami tentang arti kehadiran kita di dunia ini, insya Allah.
Perlu kesungguh2an dalam membaca buku ini karena materinya cukup berat namun mendasar.

[Abdullah almuaigel]

ادعو كل مسلم لقراءتة فهويتكلم عن القدر بشكل مفصل

[Hossam Saeed · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع بحق يجب ان يكون في كل بيت مسلم وقليل من كتب في هذا الموضوع بهذا الاسلوب الرائع

[الفيصل السالم · Rating 5 out of 5]

رائع

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

ما بين
"سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" و
"فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ"

الجبرية
الله هو اللي بيشاء وهو اللي بيخلق الفعل وفعل العبد مجرد مجاز just like marionettes فهم بيقولوا
"صدور الفعل عند حصول القدرة والداعي إما أن يكون واجباً أو لا يكون واجباً، فإن كان واجباً كان فعل العبد ،اضطرارياً، وذلك عين الجبر؛ لأن حصول القدرة والداعي ليس بالعبد.
وأما إن لم يكن حصول الفعل عند حصول القدرة والداعي واجباً، فإما أن يتوقف رجحان الفعل على رجحان الترك على مرجح أو لا يتوقف فإن توقف كان حصول ذلك الفعل عند حصول المرجح واجباً وهو عين الجبر. وإن لم يتوقف على مرجح كان جائز الوقوع وجائز العدم، فوقوعه بغير مرجح يستلزم حصول الأثر بلا مؤثر وذلك محال.
فإن قيل : المرجح هو إرادة العبد. قيل : إرادة العبد ،حادثة والكلام في حدوثها كالكلام في حدوث المراد بها ، ويلزم التسلسل" وعندهم ضلال الكافر وجهله ووجوده اختيارياً دا ممتنع، لإن القصد من لوازم الفعل اختياراً، واللازم ممتنع، فإن عاقلاً لا يريد لنفسه الضلال والجهل، فلا يكون فاعلاً له اختياراً .

السنة
"ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه"
فإنهم يثبتون قدرة الله على جميع الموجودات من الأعيان والأفعال، ومشيئته العامة، وينزهونه أن يكون في ملكه ما لا يقدر عليه ولا وهو واقع تحت مشيئته، ويثبتون القدر السابق، وأن العباد يعملون على ما قدره الله وقضاه وفرغ منه، وأنه لا يشاؤون إلا أن يشاء الله لهم، ولا يفعلون إلا من بعد مشيئته، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - scripted play - بس بيرجع الكاتب أحيانا يقول العبد فاعل باختياره " وإرادته" واللي تعتبر متناقضة مع تقدير وإرادة ربنا إلا لو كان قصده إرادة العبد تحصيل حاصل ناتجة عن إرادة ربنا
الحتة دي عموما مش واضحة أوي فهو بيقول المشيئة تستلزم الوجود وفتح الطريق للفعل والعكس صحيح -إذا أراد الله بعبد خيراً أكمل عقله وأتم بصيرته، ثم صرف عنه العوائق والدوافع وأزاح عنه الموانع، ووفق له قرناء الخير وسهل له سبله، وقطع عنه الملهيات وأسباب الغفلات وقيض له ما يقربه إلى القربات فيوافقها، وإذا أراد الله بعبده شراً قدر له ما يبعده عن الخير ويقصيه، وهيأ له أسباب تماديه في الغي، وحبب إليه التشوق إلى الشهوات- بس فنفس الوقت المشيئة غير موجبة -رغم انه قال في صفحة ٨٣٤ انها موجبة بس مش مجبرة -وعادي يتخلف عنها الفعل! - ودا ان كان نظريا ممكن بس عمليا لا- وبعدين وضح إن المشيئة أمر وهبي و كسبي الاتنين بس حتى الاكتساب مجرد هبة يهبها الله لمن يصلح وطب أى ذنب من لا يصلح ؟ الكاتب مردش مباشر و قال ذنبه أنه لا يصلح واتكلم عن ضلاله في الدنيا والسؤال بيتكلم عن الابتداء! الموضوع أقرب للفرخة ولا البيضة اللي جت الأول.

القدرية
العب�� هو اللي بيشاء وهو اللي بيخلق الفعل وبيحيلوا القدر إلي علم الله بالأفعال مع نفي التأثير خارج حدود الجزاء والجبرية شايفين انهم كدا بيناقضوا نفسهم لأن علم الله بأن العبد لا يفعل فدا بيلزم أن الفعل صار ممتنعا لأنه لو فعله فبقى العلم القديم جهلا وبالفعل غلاة القدرية بعضهم نفى علم الله بالجزئيات وبعضهم نفى الحساب مع اثبات العلم

- الخير والشر عبارة عن رغبة وفعل.
عند الجبرية ربنا هو خالق الرغبة والفعل أما عند السنة ربنا خالق الرغبة بس أما القدرية فربنا مجرد عالم. الجبرية خطابهم أقرب للواقع وصدى صوتهم حاليا في أصحاب أن الإنسان ابن جيناته وبيئته ومحدش فعليا بيختار أنه يؤمن أو لا فيه ناس بتقتنع وناس لا ومحدش بيختار يقتنع مع استبدال الجينات والبيئة بالله ، القدرية رغبتهم في العدل حادت المرادي عن فهمهم للنص وتأويل النص مكنش في صفهم أما السنة فالنص في صفهم وحطوا العربة أدام الحصان.

أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم

[Ahmed · Rating 5 out of 5]

كما وصفه شيخنا سمير مصطفى-فك الله أسره-
"دكتوراة ابن القيم في القضاء والقدر"

عبقرية منقطعة النظير في الاستدلال والترجيح والنقاش من شيخ الاسلام ابن القيم-رحمه الله-

الكتاب موسوعي وبه أغلب الإشكالات التي قد ترد على المرء وحتى الشبهات الحديثة_والتى اتضح أنها قديمة_ أجاب عنها ابن القيم بل وجدته أجاب حتى عن تساؤل كنت قد قرأته لإيفان كارامازوف أحد أبطال رواية الأخوة كارامازوف، فرحمة الله على هذا الإمام العلامة
ولكن كما يقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: القدر سر الله
في النهاية تظل هناك منطقة مظلمة في باب القدر لا يحلها إلا التسليم بأن الله هو العليم الحكيم العدل ،سبحانه، لا يظلم أحدًا من خلقه ولو بمثقال ذرة
وهذا هو الأصل الذي اهتدى به إمامنا ابن القيم ومن اهتدى من السلف، بتعظيم الرب عزوجل، وقد ضل من ضل في باب القدر لأنهم لم يقدروا الله حق قدره ومن لم يوفقه الله بتوفيقه ضل وزاغ.. نسأل الله التوفيق ..ولا شك أنني سأعود لقراءة هذا الكتاب مرة أخرى بل مرات إن شاء الله تعالى

قرأت الكتاب بنسخة دار عطاءات العلم_مجمع الفقه_تقع في مجلدين وهي أفضل نسخة على حد علمى فمن أراد أن يقرأ لابن القيم فلا يقرأ غيرها

وأنصح من قرأ الكتاب أو من أراد أن يقرأه أن يشاهد هذه الدروس أولا

درس فيه تلخيص لأهم مسائل القضاء والقدر للشيخ علاء حامد
https://youtu.be/xzCIj5Bb-eo

سلسلة القضاء والقدر للشيخ سمير مصطفى-فك الله أسره- من أجمل ما سمعت
https://youtube.com/playlist?list=PLS...

[المسافره المسافره · Rating 5 out of 5]

قراءة هذا الكتاب ممتع وشيق ،يجعلك تتقلب في هذا الركن العظيم وانت مطمئن بالايمان

[ألوه بلعبيد · Rating 5 out of 5]

كل من نزلت به مصيبة أو كارثة أو ألمّت به ضائقة أو تغيرت أحواله أو فقد أحبه أو امتلأ قلبه حزنا أنصحه بهذا الكتاب
هذا الكتاب لن يحل المشكلة ذاتها فقط بل سيُغيّر الإنسان تجاه كل الأقدار..

[عبدالله · Rating 5 out of 5]

كما هو واضح من عنوان الكتاب فمحور الحديث هو حول الركن السادس من أركان الإيمان "الإيمان بالقدر خيره وشره"

ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام رئيسة:

1- التعريف بالقضاء والقدر وذكر الأدلة المثبته لمراتب القدر الأربعة (العلم، الكتابة، المشيئة، الخلق) ومناقشة الإشكالات الواقعة لكل من القدرية (يثبتون العدل وينفون التوحيد) والجبرية (يثبتون التوحيد وينفون العدل)

2- مناظرة بين جبري وسني + مناظرة بين قدري وسني ..
في هذه الجزئية تتضح لدى القارئ النقاط المشتركة بين المذهب الصحيح وبين الفرق الضالة الأخرى .. وأن مذهب السنة والجماعة أخذ الحق الموجود في مذهب القدرية والجبرية وترك الباطل .. فمذهب السنة باختصار (أثبتوا التوحيد وأثبتوا العدل الإلهي) .. ونزهوا الله سبحانه وتعالى عن الظلم أو نقص القدرة

3- أما الجزء الثالث فهو يناقش قضية معاصرة ولكن بنفس تراثي .. وهي مشكلة الشر ونسبته إلى الله ..
ولا يوجد كتاب تناول مشكلة الشر أفضل من هذا الكتاب النفيس كما صرح بذلك د.سامي عامري في كتابه الحديث (مشكلة الشر ووجود الله)

في خاتمة الكتاب تحدث الإمام قدس الله روحه عن الفطرة وشرح الحديث :"يولد الإنسان على الفطرة فأبواه يهودانه الخ..." ما المقصود بالفطرة؟ والأقوال التي وردت في شرح الحديث...


- الكتاب يقع في 1500 صفحة تقريبا (3 مجلدات) ..

- توقعت أن الكتاب سيكون صعبا .. لكن الحقيقة عكس ذلك تماما .. ما يميز الإمام ابن القيم رحمه الله تكراره لشرح المفاهيم المركزية ..

- الحقيقة ماوجدت صعوبة إلا في جزئيات قليلة جدا في الكتاب وتحديدا في باب المناظرة بين سني وجبري + سني وقدري


- أيضا من مزايا كتب ابن القيم بشكل عام .. أنها ليست جافة .. بل مليئة بالآيات والأحاديث والمواعظ والاستطرادات النافعة المتعلقة بالموضوع بوجه من الوجوه ..

- توقعت أني بطفش أو بترك الكتاب بحكم طوله .. ولكن من مسكت الكتاب ماقدرت أقرأ شيء غيره!


- التحقيق جدا جدا ممتاز وتعتبر هذه أفضل طبعة موجودة الآن للكتاب

[أحمد حلمي · Rating 5 out of 5]

الكلام في مسائل القضاء والقدر مما نشأ مبكرا في التاريخ الإسلامي أواخر عصر الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يزل شرخ الخلاف يتسع في الأمة شيئا فشيئا، حتى تعددت فيه الآراء، واضطربت الأفهام، وزلت الأقدام، ونبتت تلك الطوائف والفرق على اختلاف آرائها وتباين مشاربهاء
يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .
وقد وضع عدد من الأئمة المتقدمين في هذه المسألة الكبيرة مصنفات مفردة، كالإمام عباد الله بن وهب، والإمام البخاري، والإمام الفريابي وغيرهم.
وكتاب ابن القيم رحمه الله من اجمع واوسع المصنفات حيث نقل وحكاية أقوال أرباب والطوائف منقولة على أصولهم المعتمدة مباشرة، وذلك قطع لدعوي
التحريف، والتصرف في نصوص المخالفين، وكذلك الشأن في الإفادة من كتب الكلام دون واسطة في مواضع الحجاج واللجاج ونحوه.

كما من سمات هذا الكتاب الإفادة من كتب شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية و الاقتباس منها او الاتكاء عليها في المهمات والمعضلات العلمية فكثير ، كما هو معهود عنه رحمه الله.
ومما هو معروف ومأثور عن ابن القيم في التأليف حرصه الشديد على الإحاطة بفروع المسائل، وعنايته البالغة
باستيعاب النصوص والأقوال، وإطالة النفس في اشتقاق الأوجه، و تفتيق الأجوية، وتفتيت الشبهات، ولذا وقع التكرار في معالجة بعض مسائل الكتاب.
رحلة في خلال ثلاثين فصل اجتازها ابن القيم ببراعة ليقدم لنا تحفة علمية ينهل منها كل طالب وعالم ليهتدي إلى مسائل في غاية الأهمية وفي صلب موضوع الاعتقاد.

[Khaled Hassan · Rating 4 out of 5]

تقييمي للكتاب مبني على أساسين تقييم للكتاب نفسه وتقييم لمدى إستفادتي منه
الكتاب يتحدث بإستفاضة عن القدر وكل ما يتعلق به. إستفاضة تسببت مررات عديدة في الإضعاف بدلا من التقوية ويغلب على الكاتب الخروج عن الموضوع الرئيسي لمواضيع جانبية قد يكون لها علاقة بالقدر ولكنها لا تقوي المعني بل تساعد على "التوهان". الإستفاضة تسببت في إطالة حجم الكتاب وكان يمكن الإختصار في أجزاء كثيرة. بالإضافة إلى ذلك فلغة الكتاب في أجزاء كثيرة ليست بالسهلة.
يعتبر هذا الكتاب أول كتاب لي في مجال القدر نظرا لأني وجدت أن نفسي كما كثير من المسلمين لا يدري حقا ما هو القدر والكتاب وإن كان يتحدث بإستفاضة عن ذلك لكن لا أرشحه كبداية. مع ذلك يمكن تصفح عدد من أجزاءه كبداية بدون قراءة الكتاب كاملا.

[أحمد حسان · Rating 3 out of 5]

يعالج الكتاب قضية القدر ويرد على الجبرية الذين يقولون أن الإنسان مجبر على أفعاله كما يرد على القدرية الذين ينفون مشيئة الله
يعيبه القول بفناء النار

[Maymounah · Rating 4 out of 5]

فيه رد على شبهات قد لاتخطر على بال القارئ و على فرق لم يعد لها وجود وفيه مواضع يعسر على القارئ العادي فهمها أو يتعذر.. وفيه كلك مواضع جليلة النفع عظيمة الفائدة… والله الموفق

[Assem ZA · Rating 4 out of 5]

لا غنى عنه لمن أراد التأصيل

[Riski Riyadi · Rating 5 out of 5]

Ada masalah dengan hidup kita tentang apa yang gagal pada usaha kita, apa yang luput dan menimpa kita, dan segala sesuatu yang kita raih dengan cara yang benar atau tidak benar.
Ulama Islam ini menerangkan tentang hal takdir yang baik dan taqdir yang buruk, kehidupan dalam taqdir, dalam catatnya, jalan-jalan kebaikan Nya, jalan-jalan keburukanNya, mengikuti risalah Nya.
Manusia hanya menjalani yang telah menjadi catatan Nya, keutamaan manusia adalah penentuan pemilihan jalan yang baik dan yang buruk, karena jalan itu sudah terbuka dan kita hanya memilih kemana arah kita, jalan yang di Ridho Allah adalah jalan kebaikan dan Allah akan membantu perjalanan kita, dengan qadharNya, dan Allah akan membiarkan apa bila kita memilih jalan yang uruk dengan qadharNya juga.
merasapi apa arti semua ini akan menabah ketenangan hidup yang kita jalani, selama kita pada Jalan Nya, dan menambah kegelisahan hati bila kita meretas jalan yang tidak di Ridho Nya.kita hanya berharap untuk dapat berada di jalanNya dan selalu mendapat petunjuk untuk dapat terus berjalan di jalan Nya.

[Abdulrahman Alansari · Rating 5 out of 5]

أرادت القدرية أن تحل مشكلة الشر فقالو أن أفعال العباد هي فعلهم مطلقا وهي غير مقدورة لله، فجوزت أن يكون هناك ماهو ليس تحت قدر الله. وقالت الجبرية بعكسهم فقالو أن العباد مجبورون على أفعالهم وليس لهم فيها إرادة، وهي أفعال الله مطلقا ليس لها حكمة أو غاية، فعلها لأنه قادر عليها فقط(سبحانه وتعالى). والصواب أن الفعل غير المفعول. فعل الله المطلق عز وجل كله خير ورحمة، وعدل وحكمة، لكن المفعول قد يكون شرا في نفسه. وإذا لم يكن هناك شر، لم يكن هناك تمحيص واجتباء لأهل الحق، ولا إمهال وإغواء لأهل الباطل، ولم تتحقق أسمائه الحسنى؛ الرافع، الخافض، العدل، الحكيم، الحليم. وغيرها من الحكم التي لايعلمها الا هو.
والشر لاينسب إليه سبحانه. وليس من أسمائه المنتقم أو المعذب. ويستنتج ابن القيم أن النار فانية، غير باقية ببقاء الله، بعكس الجنة فنعيمها غير منقطع.

[Negmaya · Rating 3 out of 5]

كمية أسئلة بتطلع من أول الكتاب.. بتخليني عايزة أوصل لآخرة بسرعة !!

الإحساس العام.. أنا مش فاهمة حاجة
:D

حبة معلومات قليلة عن الفرق و المذاهب هتسهل فهم الجزء الأول من الكتاب
خاصة القدرية/الجبرية

[Hanan]

كيف احمله عشان اقراه