عن المرأة

by Nawal El Saadawi, نوال السعداوي

المرأة .. كلمة مجردة ولكنها تفيد الأصيل .. فلا يقصد بها الفتاة أو الأنوثة أو الزوجة او الحبيبة ولكن يقصد بها هذا المخلوق المحير الذى تقام حوله الكثير من حلقات الجدل والنقاش من قديم الأزل إلى الآن ولازال الحوار مستمراً. فهى الأصل ، منبع الحياة ، كل المشاعر منها وإليها بالرغم كل محاولات المجتمع فى تجاهلها إلا انه لم يفعل بتجاهلها سوى إلقاء مزيد من الضوء عليها.. يتحدث هذا الكتاب عن التاريخ .. عن الإبداع عن الأدب .. عن توفيق الحكيم .. عن ابن خلدون .. عن كل هذا والمرأة . هذا الكتاب يتحدث عن المرأة!

Genres: Feminism

239 pages, Paperback

First published January 1, 1977

About the author

Nawal El Saadawi (Arabic: نوال السعداوي) was born in 1931, in a small village outside Cairo. Unusually, she and her brothers and sisters were educated together, and she graduated from the University of Cairo Medical School in 1955, specializing in psychiatry. For two years, she practiced as a medical doctor, both at the university and in her native Tahla.

From 1963 until 1972, Saadawi worked as Director General for Public Health Education for the Egyptian government. During this time, she also studied at Columbia University in New York, where she received her Master of Public Health degree in 1966. Her first novel Memoirs of a Woman Doctor was published in Cairo in 1958. In 1972, however, she lost her job in the Egyptian government as a result of political pressure. The magazine, Health, which she had founded and edited for more than three years, was closed down.

From 1973 to 1978 Saadawi worked at the High Institute of Literature and Science. It was at this time that she began to write, in works of fiction and non-fiction, the books on the oppression of Arab women for which she has become famous. Her most famous novel, Woman at Point Zero was published in Beirut in 1973. It was followed in 1976 by God Dies by the Nile and in 1977 by The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World.

In 1981 Nawal El Saadawi publicly criticized the one-party rule of President Anwar Sadat, and was subsequently arrested and imprisoned. She was released one month after his assassination. In 1982, she established the Arab Women's Solidarity Association, which was outlawed in 1991. When, in 1988, her name appeared on a fundamentalist death list, she and her second husband, Sherif Hetata, fled to the USA, where she taught at Duke University and Washington State University. She returned to Egypt in 1996.

In 2004 she presented herself as a candidate for the presidential elections in Egypt, with a platform of human rights, democracy and greater freedom for women. In July 2005, however, she was forced to withdraw her candidacy in the face of ongoing government persecution.

Nawal El Saadawi has achieved widespread international recognition for her work. She holds honorary doctorates from the universities of York, Illinois at Chicago, St Andrews and Tromso. Her many prizes and awards include the Great Minds of the Twentieth Century Prize, awarded by the American Biographical Institute in 2003, the North-South Prize from the Council of Europe and the Premi Internacional Catalunya in 2004. Her books have been translated into over 28 languages worldwide. They are taught in universities across the world.

She now works as a writer, psychiatrist and activist. Her most recent novel, entitled Al Riwaya was published in Cairo in 2004.

Reviews

[safi kurdia · Rating 4 out of 5]

تريد د. نوال من هذا الكتاب أن تفند فكرة واحدة هي: "الطبيعة الثابتة للمرأة"
تعرض د.نوال وضعية المرأة في المجتمع العربي من منظور تاريخي وأدبي وسياسي وإجتماعي، موضحةً ما تتعرض له المرأة من تجهيل وتحقير لمكانتها وسلبها لحقوقها تحت غطاء العلم والأدب والدين والتاريخ.

سواء كنت محباً لدكتورة نوال أو كارهاً لها أو محايداً فإنك ستجد في هذا الكتاب العديد من الأفكار التي يجب التوقف عندها ومناقشتها وأنا اعتقد انه كان يجب على د. نوال أن تتوسع اكثر في عرض الأفكار فكل مبحث من مباحث هذا الكتاب يمكن ان يفرد له كتاب لوحده.

- تبدأ كتابها بفصل تتحدث به عن وضعية المرأة تاريخياً، وتقوم برحلة بحثية سريعة لتوضيح عملية التزييف التي حدثت للمرأة على مدار التاريخ مما جعل الرأي العام الحالي يعتقد أن هذه هي طبيعة المرأة منذ الأزل.
فهي تعرض الدلائل التي تشير إلى أن المرأة كان لها دور كبير في الحضارات والديانات القديمة ولاسيما الحضارة المصرية التي نجد بها عدد كبير من الآلهة الأنثى والملكات والقوانين التي تحترم المرأة وتعلي من شأنها، كما تذكر أن هناك أدلة تشير الى تزوير وتغيير بعض الشخصيات التاريخية وتحويلها من أنثى إلى ذكر بواسطة المجتمع الأبوي الحديث.
- كما تشير د.نوال إلى أن الحضارة الرومانية عملت على إبادة جزء كبير من الحضارة المصرية وقوانينها لاسيما تلك المتعلقة بالمرأة وحقوقها، إذ أن الحضارة الرومانية آن ذاك كانت أقل تحضراً وإنسانية مما جعلها لا تقبل ولا تحترم القوانين المصرية التي تعطي الحرية للنساء وتعتبرها كائناً مقدساً.

- تنتقل بعدها الى الحديث عن دور العلم والعلماء في وضعية المرأة، إذ تقول أن نظريات المعرفة منذ أرسطو وصولاً لفرويد ومابعده قد تبنت فكرة عدم قدرة النساء على الابداع والتفكير كما الرجل، وقد قُدمت العديد من التفسيرات التي تؤيد هذه الفرضية، إلا أنها جميعها كانت قاصرة وغير موضوعية بسبب تأثر أصحابها بالواقع الاجتماع والثقافي في زمانهم ولذلك كانت مخرجات نظرياتهم بهذا الشكل. وهي هنا توضح فكرة مهمة وهي أن "مفهوم الطبيعة البشرية" التي يحاول العديد من الفلاسفة والعلماء توصيفه هو مفهوم غير ثابت وإنما متأثر ومرتبط إرتباطاً وثيقاً بالمجتمع والحضارة والتاريخ، وعليه فإنه لا يوجد شيء اسمه "طبيعة ثابتة" للنساء.

- تحول د. نوال الوجهة من الميدان العلمي والتاريخي إلى الميدان الأدبي وهو بحسب رأيي الشخصي أهم جزء في الكتاب لأنه يسلط الضوء على نقطة مهمة قل من استطاع ملاحظتها وهي تأثير وتأثر الأدب بعقلية المجتمع ولاوعيه الذي يقوض بالنهاية تصرفاتنا وأفكارنا.
فمن خلال عرضها لوضعية المرأة في الكتابات العربية لبعض من أشهر الكتاب العرب تظهر الدكتورة نوال مدى امتلاء النخبة الأدبية بسموم وأفكار مغلوطة ومتناقضة عن المرأة وماهيتها، لتثبت بذلك حقيقة الرؤية المشوهة التي يحملها الوعي واللاوعي العربي للمرأة، وكيف تنعكس بالنهاية على طريقة تعاملهم معها.
* أبرز الشخصيات التي قادت هذه الأفكار عن المرأة وتبنتها هو عباس محمود العقاد كما تقول د. نوال، وتستعرض أمامنا شخصيات ومشاهد من كتبه يتحدث فيها عن المرأة، اذ نجد أن العقاد كان دائم التغزل بسلبية المرأة في الحياة ويروجها على أنها طبيعتها التي خلقت عليها فهو يقول: "المرأة مثل الدجاجة تقف منتظرة صراع الديكة عليها لتذهب مع المنتصر في النهاية".
وهنا تطرح د. نوال سؤالاً مهماً تكشف فيه تناقض أفكار العقاد إذ تقول: "إذا كانت المرأة سلبية تنتظر مشيئة الرجل لتطيعها كما يقول العقاد وغيره فكيف يمكن إذاً أن تكون هي نفسها الشيطانة التي تغوي الرجل؟"
وتقوم بعدها مباشرة بإظهار تناقض العقاد في هذه النقطة الذي يعود فيقرر أن للمرأة كيد معين ورياء، وأن هذا الرياء خاص بها وجزء من طبيعتها لا تستطيع ان تغيره مهما حاولت.
ويستمر هذا التناقض في كلام العقاد عن المرأة فيصفها تارةً بالطفلة والسلبية وتارةً يعزو لها قوةً وقدرةً وتأثيراً، ولا يتوقف عند هذا الحد بل يستمر ليدعو الرجال لخيانة النساء بداعي أن طبيعة المرأة هي التعلق بخائن:
"أنت الملوم اذا أردت لها ما لم يرده قضاء باريها
خنها، ولا تخلص لها أبداً تخلص الى أغلى غواليها".
يحاول العقاد تحويل هذه العداواة تجاه المرأة إلى سيطرة مستعيناً بالدين وأن الرجال قوامون على النساء ولهم على النساء درجة، حيث أن النساء في رأيه أقل من الرجال قدرة على تحكيم العقل وتغليب الرأي وصلابة العزيمة، وأن النساء ليس لهن سعادة أكبر من سعادة الطاعة وعلى الرجل أن يحبسها في البيت بين أربعة جدران ويحكمها، فهي ناقصة العقل والدين والأخلاق "وثنية لم تتدين قط".
* عدد كبير من الأدباء أيضاً ساهموا في نشر صورة نمطية سيئة عن النساء منهم زكي مبارك الذي كتب في وصفه للمرأة: "المرأة تملك أصول الشهوات، وهي باب الدمار والخذلان، والمرأة هي الجحيم، هي البلاء يصبه الله على رؤوس العباد، هي الشقاء المعجل والكرب الذي يسبق الموت، والمرأة في جميع أحوالها مصدر فساد ولها مداخل إلى الفتنة يعجز عنها ابليس".
وتوفيق الحكيم الذي اشتهر بلقب "عدو المرأة" ولديه كتاب بعنوان "راهب بين نساء"، يصور فيه المرأة على انها مخلوقة من الشيطان والرجل مخلوق من الله، وأنها غبية تافهة ليس لديها أهداف في الحياة سوى اغواء الرجل، ولا فرق بينها وبين الخدم "الخدم فكرة مقبولة عند توفيق الحكيم"
* توضح د. نوال أنه حتى الأدباء الذين تبنوا نظرة متقدمة عن المرأة مثل طه حسين ونجيب محفوظ لم تسلم كتابتهم من النظرة النمطية للمرأة ولم يستطيعوا تجاوز حدود الثقافة الاجتماعية التي يعيشون فيها.
وبالحديث عن الثقافة الاجتماعية لا بد من الاشارة الى ما بينته د. نوال عن تأثر الكتاب على الدوام بالواقع الاجتماعي الذي يعيشونه وانعكاسه على نظرتهم الى المرأة كما حدث في كتابات د. حسنين هيكل التي يظهر فيها أدوار إضافية للمرأة في المجتمع وذلك نتيجة تأثر المجتمع المصري بالدعوات الأولى لتحرير المرأة من الجهل في الفترة بين 1888 و 1956.

*وبعيداً عن الأدب ناقشت د. نوال في فصل مخصص أفكار وآراء ابن خلدون عن المرأة وأظهرت تأثر ابن خلدون ايضاً بالواقع الاجتماعي والسياسي آن ذاك في حكمه على المرأة، على الرغم من رجاحة عقله التي لا يستطيع احد انكارها.
فمثلا يرى ابن خلدون أن من صفات النساء الجبن وافتقاد العز والعصبية وانهن مثل الاطفال بحاجة الى حماية، كما انه ربط شرط الامامة بسلامة الخصيتين.
لم يكن للنساء في زمن ابن خلدون قوة سياسية لذلك لم يستطع ان يفكر في وضعية اخرى لهم وكذلك فعل مع الفقراء والعبيد الذين كان يعتبرهم جزء طبيعي من المجتمع ايضاً وليس حالة اجتماعية خاصة وشاذة، ولذلك نجد أن إبن خلدون يربط فكرة "العدالة" بالله فقط وقد نفض يده من العدالة الاجتماعية الارضية، كما انه خالف المعتزلة في قضية محاسبة الحاكم المستبد على افعاله اذ كان يعبر وجود الحاكم هو امر الهي وتدبير من الله ولا يجب على الناس ان تغير في هذا شيئاً.

- في الفصل الأخير من الكتاب تحاول د. نوال السعداوي أن تعطي حلاً لإخراج المرأة العربية من الوضعية الحالية التي تعيشها، ويمكن تلخيص الفكرة بالقول أن المرأة العربي تحتاج إلى تشكيل حزب سياسي ديمقراطي نسائي يماثل بالفكرة الأحزاب القومية التي نشأت في عهود الاستعمار والأحزاب الاشتراكية التي نشأت في عهود الاستبداد، لتقوم النساء من خلال هذا الحزب بثلاث ثورات تتلخص فيها من القهر والاستبداد المفروض عليها وهذه الثورات هي:
1- ثورة سياسية: الحل الأول والأهم في نظر د. نوال هو للقضاء على الاستغلال الداخلي والخارجي واعادة قراءة التاريخ قراءة جديدة محايدة وعقلانية.
2- ثورة اقتصادية واجتماعية: لتغيير اسس العلاقات الاجتماعية في العمل والانتاج وقوانين المؤسسات العامة والخاصة والزواج والأسرة.
3- ثورة نفسية وعقلية: لتحرير عقل المرأة ونفسها من مجموعة الصفات والقيم والوظائف التي سميت على توالي العصور باسم "الطيبة والأنوثة".

[Muhammed · Rating 4 out of 5]

نار متقدة تريد ان تحرق كل براثن الجهل والعنصرية والتسلط، نوال السعداوي شخصية ثائرة على مجتمعها وموروثاته تريد هنا ان تطل بمنتهى الموضوعية والتجرد على خطاب الغرب والشرق حول المرأة سواء الضمني او الصريح الثوري او المحافظ، تحلل بعض الكتاب والفلاسفة وخطاباتهم الذكورية من الممكن ان تراها جانبها الموضوعية قليلا واختزالها بعض شخصيات روايات كبار الكتاب لكنها في موقف الشخص الثائر على الموروث فمعها كل العذر،

بيعجبني في نوال السعداوي انها عقلية ناقدة، بعيد عن إستغلالها في اواخر ايامها لتصبح مادة جدلية من بعض البرامج والصحافة من اجل التفاعل،
الا ان عقليتها الناقدة بتؤكد على نبوغها وعدم تقديسها لاي شخص مهما كانت شعبيته،
حتى وان كنت لا اوافقها على كلامها في اوقات كتيرة لكني بحترمها، وايضا انا لست محب انما مجرد قارئ.

[Lubna · Rating 3 out of 5]

أخدني كتير وقت اكمل الكتاب. ما حبيت اسلوب الكتابة. حسيت مش كتير مرتب ولا منهجي وبروح من موضوع للتاني وبرجع للاول وهيك. نقد د. سعداوي لابن خلدون حسيته أضعف شي بالكتاب. فكرة نقدها مش واضحة خصوصا انه في بعض الاحيان بتحكم عليه من مفاهيم وقيم كتير برا عصره (والدكتوراة صراحة هي نفسها مش سابقة عصرها. يعني فش كتير جديد بالكتاب). آخر فصل بالكتاب كان احلى شي. ممكن لانه بيطلع اكتر على الامكانيات امام المرأة العربية والقمع ثلاثي الابعاد. كان ممكن يكون اكتر في تحليل لقضايا او تعامل المرأة مع شكليات القمع بحسب حالتها الإقتصادية والطبقة الاجتماعية والتحالف إللي ممكن يكون بين النساء والرجال المقموعين...بس بالرغم من تجاهل هاي الماضيع، عجبني آخر فصل.

[Ghufran Ismail · Rating 3 out of 5]

لم يكن كما اردت واظن ان هذه اخر مرة اقرأ لها ☺

[Latifa · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم جداً لوعي اي امرأة عربية وادراكها لوضعها الاجتماعي والطبقي+ ادركت الى اي مدى تم شيطنة د.نوال السعداوي فالاعلام العربي بعد قرأة فكرها الفلسفي

[Renada · Rating 5 out of 5]

من أحسن ما قرأت لنوال السعداوي