الاختلاف الثقافي وثقافة الاختلاف

by سعد البازعي

حين يستمع المرء إلي كتاب سعد البازعي"الاختلاف الثقافي وثقافية الاختلاف"الصادر عن المركز الثقافي، لا بد من أن يتذكر صراع الآراء حول المثاقفة في ما عُرف تاريخياً عند العرب بعصر الترجمة، بين دعاة العربية الصافية، وتيار التغيير. ولا بد من أن يتذكر صراع دُعاة الأصالة والحداثة في مطلع عصر النهضة. وتذكره في هذا السياق هو من باب التمهيد لولوج باب الاختلاف الثقافي عند الباحث السعودي، الذي يستهله بباب التساؤل عن الأنا والآخر، وعن منشأ النظرية وانتقالها، وعن ولادة المنهج وتعريبه. لينتقل في ما بعد الى الاستشراق والمستشرقين، والعرب في الثقافة الأميركية، والهامش اليهودي في الغرب، وهي مجموعة هموم ثقافية على ما يذكر المؤلف تعبر عن هم"الثقافة المختلفة وكيفية فهمها والتعامل معها، ثم كيف يتحصل من ذلك فهم الذات والتعامل معها ومع احتياجاتها الثقافية والفكرية.

Please This audiobook is in Arabic.

Genres: Nonfiction

328 pages, Paperback

First published January 1, 2008

About the author

سعد البازعي ، ناقد ومفكر سعودي
حاصل على البكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة الملك سعود بالرياض 1974.
حاصل على الماجستير في الأدب الإنجليزي من جامعة بردو بولاية إنديانا في عام 1978 ، والدكتوراة في الأدب الإنجليزي والأمريكي من جامعة بردو 1983 أيضاً وكانت أطروحته حول الاستشراق في الآداب الأوروبية. عمل أستاذاً للأدب الإنجليزي المقارن بجامعة الملك سعود بالرياض منذ 1984 وحتى انتقاله لعضوية مجلس الشورى عام 2009 ، رئيس النادي الادبي بالرياض.

Reviews

[Mohammed Alabdullah · Rating 4 out of 5]

في هذا الكتاب عدد من الأوراق البحثية والمحاضرات والمقالات التي ترصد الاختلاف وتحلله بوصفه اختلافا في المقام الأول , بين الثقافة (أو الثقافات) العربية الإسلامية والثقافات الغربية . ومنطلق التحليل هو أن الوعي بالاختلاف ضروري لاستيعاب أفضل لطبيعة الثقافة وللقوى المؤثرة في التفاعل الثقافي بأشكاله ومستوياته المختلفة

الكتاب أتى في مقدمة وتأصيل و ستة أبواب :
1. في الاختلاف الثقافي وثقافة الاختلاف
2. في الاستشراق والمستشرقين
3. حول العلمانية الغربية
4. العرب في الثقافة الأمريكية
5. الهامش اليهودي في الغرب
6. في نقد الاختلاف

كتاب عميق في طرحه ثري في أسلوبه واسع في وجهة نظره , أعجبني كثيرا

[ناديا · Rating 5 out of 5]

برغم شعوري بأن هواجس البازعي مستمرة مع كل كتاب ، أعني تتكرر ولكن بفلك مغاير الا انني لا استطيع الا الاعجاب بهذا الفكر ، قدرته على تجميع وتسلسل أفكاره ، وكم الطروحات التي يساءل القارئ تجعل لكل كلمة معنى ومغزى

كالعادة أبواب تحت عنوان واحد، اكثر من مقال
عاشقات الشرق :) بقيت مبتسمة وانا اقرا هذا المقال

[Turki · Rating 5 out of 5]

كيف لم أعرفك مبكرا؟ أسال نفسي كلنا تناولت الكتاب، وأعود فأرد قانعا باني وجدته متاخرا، فلعلّي لم أكن لأفهمه كما فهمته اليوم.
لم اكتب مراجعة لكتاب منذ ٤ سنوات، وهذا الكتاب يستأهل المراجعة، على اعترافي بعجزي عن إيفائي حقه.
الكتاب عبارة عن بحوث وورقات قدمها الدكتور عبى مدى سنين. يتطرق في بابه الأول الذي حمل عنوان الكتاب لمواضيع عدة منها وأولها مفردة ومصطلح “الآخر”، وتمثيلاتها في الكتابات العربية والغربية، بالإضافة إلى مدلولاتها في كلا السياقين. ثم تحدث عن المصطلح وخصوصيته، بمعنى صعوبة نقله من لغة إلى لغة في نفس السياق الثقافي، الغربي مثلا، فضلا عن نقله من لغة إلى لغة في سياق ثقافي مغاير تماما. ثم ينتقل إلى التحيز في الترجمة في دليل الناقد الأدبي. يقدم البازعي مقاربة مماثلة بخصوص النظريات وخصوصياتها. ثم يقدم قراءة في الاختلاف الثقافي بين آسيا والغرب ويختم الباب بمعالجة لخطاب التنوير. الباب الأول باختصار، إن جاز لي ذلك، يظهر خصوصية وإشكاليات أخذ المناهج وتطبيقها في مجال وفي سياق ثقافي مختلف تماماً عن الذي تكوّن وتبلور فيه ذلك المنهج. ويدخل في ذلك كما ذكرت الترجمة و المصطلح، والنظرية، والمنهج نفسه. بالإضافة إلى إظهاره مدى التأثيرات التي تحدثها تلك العمليات ودورها في عملية التحديث والعولمة والعلمنة، وهذا ما عالجه في الباب الثالث. أما الباب الثاني فقد خصه بالاستشراق والمستشرقين، وأكثر ما شدني فيه بحوثه في صورة المسلمين في الخطاب الاستشراقي. فهو يتحدث، مثلا، عن ابتداء ذكر المسلمين ومؤلفاتهم في السياق الغربي أدبيا، إما بالإعجاب أو بغيره، وفورة ذلك مع الرومانسيين، ثم خفوت ذلك في القرون اللاحقة والأسباب في كل هذه المراحل. مما أثارني أيضا حديثه بأنه في مرحلة معينة، كان التعرض لبعض الشخصيات المسلمة، أو للمسلمين عامة أو لدينهم بسوء، فإنما كان يتم ذلك بصورة رمزية والقصد منه شيء آخر. مثلا نقد الإسلام هو صورة مبطنة لنقد الأديان بعامة والمسيحية بخاصة، وإنما تم بهذه الطريقة الرمزية المقنعة لإستحالة الجهر بذلك، كحالة فولتير مع النبي محمد. الباب الرابع كانت قراءة للنظرة الأمريكية للعرب، إن في الروايات أو الأشعار. أما الخامس فكان عن الحضور اليهودي في الغرب، وقد أفرد المؤلف بعد ذلك كتاباً كاملا في ذلك. الباب السادس حمل عنوان نقد الإختلاف. وهو مشابه للباب الأول في تعرضه للمنهج وإشكاليته، إلا أنه هنا كان أكثر تخصيصيا إذ تعرض لأمرين، البنيوية عند غولدمان واستقبالها عند العرب. بالإضافة إلى نقده "المختارات الأدبية”، وسياسيات مؤلفيها في اختيارها.

[H M · Rating 4 out of 5]

*متوسط الحجم

* هذا الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات متنوعة يجمعها ( الآخر ) و اختلافه معنا. تنقسم المقالات حسب تقارب مواضيعها تحت 5 أبواب رئيسية ومقدمة شارحة.

* يتحدث في الباب الأول بشكل عام عن الاختلاف مع الآخر من حيث المصطلح ومعناه.واختلاف جوهرية المصطلح، المنهج النقدي والنظريات بعد ترجمتها من لغة لأخرى، و إشكالية تقبلها بعد الترجمة أو النقل أو التطبيق. الباب الثاني يحوي مقالات أهتمت بالحركات الاستشراقية والمستشرقين وتنقل الصورة منا عبرهم لمجتمعاتهم. بدأ يتحدث الكاتب عن خواص الآخر ومفهومهم أو نظرتهم لآخرهم ( نحن أو الأقليات الموجودة في العالم الغربي) من الباب الثالث إلى السادس. بدأ بالعلمانية في أوروبا و تحدياتها ضد الدين بشكل عام و تأثيرات العرب والمسلمين الإضافية عليها . ثم انتقل للمثقفين الأمريكيين ونظرتهم للآخر العربي. تلا تلك المقالات باب أسماه "الهامش اليهودي في الغرب" يغلب عليه الهامش الأدبي. اختتم الأبواب بباب" في نقد الاختلاف" يحوي مقالتين لا رابط قوي بينهما.

* قرأت الكتاب على فترات متباعدة، ولم يؤثر ذلك على استيعابي لمجمل أو تفاصيل الكتاب. المحتوى ، على العموم، غير متصل برابط تسلسلي، مع ذلك أفضل أن يقرأ متواصل.

* يعجبني كثيرا أسلوب الكاتب في الكتابة. يتحدث الكاتب عن موضوع ثم يتوقف أحيانا عند نقطة أو مصطلح ليشرحه ثم يعود مرة أخرى لسياق الحديث دون فوضى فكرية، لأنه يوضح للقارئ كل تلك الخطوات. يستدل بالأمثلة كثيرا ويهتم بتفاصيل الإملاء و توضيح المراجع للمعلومات. مع إعجابي بذلك إلا أني أشعر بأنه أكثر من اللازم أحيانا بالنسبة لقصر المقالات.

قد تزيد هذة المراجعة فيما بعد ..

[عبدالعزيز زايد · Rating 4 out of 5]

كتاب الاختلاف الثقافي وثقافة الاختلاف
للكاتب: سعد البازعي

الكاتب يبحث في مبحثه القيم هذا عبر عدّة وسائل، يجمع كل ما سقطت عليه يده من: كتب وقصائد، وتراث تاريخي، وكتّاب، وأعمال سينمائية، وغيرها، ليناقش محور الاختلاف الثقافي وثقافة الاختلاف، الكاتب جاد وذو اطلاع واسع،
نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.

[Ahmed Almawali · Rating 4 out of 5]

في مقالاتٍ متفرقةٍ كتبها د. سعد على مدارِ عشرين عاما يُخرج لنا هذا الكتابَ الماتعَ، هذه المقالاتُ والبحوثُ المحررةُ قد يظن القارئُ لأولِ وهلة أن بينها تعارضٌ وعدمُ اتساق إلا أنه مع المضي في الكتابِ يتضح عمقُ الترابطِ بين فصولِ الباب وبين كل باب من أبوابه، فجماعُ كل ذلك هو صورةُ الآخرِ


في الباب الأول يعالجُ المصطلحَ، مَن هو الآخر أصلا؟ وما قد ينشأ من: اخترالٍ أو إسقاطٍ في تناول الآخر، وعن انتقالِ المفاهيمِ والمصطلحاتِ والتظرياتِ باعتبارها عملية حتمية لا تتوقفُ، والسؤالُ الكلاسيكي عن ثنائيةِ الاحتفاظ بجوهرها معَ كيفيةِ تأصيلها، يعرضُ بذلك آراء بعضِ النقاد الشرقيينَ من اليابانيينَ والصينيينَ في مواقفِهم من تغير بُنيةِ النص الأسيوي بتأثيرِ النظرياتِ والاتجاهاتِ والمناهج القادمة إليه (ألفاظٌ روائيةٌ قد لا يكونُ لها مقابلٌ لترجمتِها).


البابُ الثاني ينتقلُ البازعي لموضوعِ الاستشراقِ، باحثا عن صورةِ العربي في الآدابِ الأوروبيةِ (النبي محمد، البدو، الخيال) ونجد طغيانًا للصورةِ السلبيةِ عنهم في العصورِ الوسطى، لتتحسن الصورةُ بعدها، ولنتسائل هنا ما سبب إهمالِ الحضور العربي الإيجابي؟ (قد تكون الفوقيةُ الحضاريةُ عاملا رئيسا في ذلك). في الجانب المقابل نطرحُ سؤالا عن الاستغرابِ كذاك وهو صورةُ الغربي في الأدبِ الشرقي. في جانب الاستشراق هنالك إغفالٌ عن دورِ المستشرقات ليسميَه هنا (عاشقات الشرق): هونكه، شيميل، ميتلتزكي وغيرهن، ودورُهن في الإثراءِ المعرفي بل وغوصٌ في بعضِ الدوافعِ كما عند الأخيرةِ وأثر يهوديتها في نتاجِها. ويختم الفصلَ بالإشارةِ إلى تأثرِ بعضِ الكتاب الغربيين كوايلد وفوكو بالفن الشرقي بما رآه من قدرةٍ خلاقةٍ للإبداعِ عند الأول وبالتصنيفِ المغايرِ المختلفِ في أساسه عندَ فوكو.


الباب الثالثُ عن الدين والعلمنة في الغرب إذ أن الدين ما زال له حضورٌ سواءً تمثلَ في الكنائس القادرةِ على التأثيرِ باختلاف قوته، أو الجاليةِ المسلمةِ بمختلف مظاهرها فالدين لم يُقتلع. هنالك أصواتٌ كالصحفيةِ اليهوديةِ لوتمان تدعو للتنبه من مغبةِ تحسينِ العلاقةِ مع العرب بما سمته ب عروبةِ أوروبا. ثم تناولَ طلال أسد وموقفه من اخفاق العلمانيةِ والديمقراطيةِ في تحقق ما تدعو إليه. وكذلك النظرُ إلى الآخر بصفته عدو فقد نقوم بأنسنته (تذكيره بأنه انسان) وقد نقوم بعدائه كموقفِهم من صلاح الدين مثلا، ثم الحديثِ عن أنييدجار بتساؤله عن مفهومِ العدو وكيف انحصر مفهومُ معاداةِ السامية فهو شديدُ الانتقاد للصهيونيةِ ويشككُ كذلك في الوصولِ للعلمانية والديمقراطيةِ الغربية.

البابُ الرابعُ عن حضورِ العرب في الثقافة الأمريكيةِ ويتساءلُ عن مدى إغفالِ مفكرين يتناولونَ مواقفَ تجاه العربِ فهؤلاء لا كثيرُ ذكر لهم في الإعلامِ الأمريكي، فالقضايا العربية حاضرةٌ في الإعلامِ والأدبِ الأمريكي: صحافة، رواية، سينما خصوصًا بعد أحداثِ أيلول، ولعل ما له تأثيرٌ كبيرٌ رواية أبدايك التي أسماها (إرهابي)، وكذلك شعرُ كومونياكا الأمريكي الأسود الذي يستحضرُ الشعراء الصعاليك العربَ في شعرِه،

البابُ الخامسُ عن اليهودِ والغرب، حضورهم وصورتهم لدى الآخر فيتعرض لليهودَ في ظل المعطيات الثقافية الأوروبية ممثلا بسبينوزا الذي طلق يهوديته ومندلسون، ومن ث�� للتهم الجاهزة (معاداة السامية) لإلصاقها بكلِ من يتعرضُ لهم بسوءٍ كإليوت وتوني جت وروث وستروس

الكتابُ غنيٌ في بابه، واستمتعتُ بأسلوبِه السيال الذي أراه قريبا من أسلوب الغذامي. وهو مقدمةٌ لقراءاتٍ أخرى حول صورةِ الآخر ولعل أقربَها كتابُ نادر كاظم (صورة السود قي المتخيل العربي).

[M. I · Rating 3 out of 5]

ان "الآخر" في الخطاب المعاصر ليس جديداً ، بل هو قديم قدم الثقافات وقدم علاقتها بعضها ببعض . ان مفهوم " الآخر" ينطوي في الغالب على فهم جوهري للذات ، من هنا فإن تحديد "الآخر" يتضمن موقفاً اخلاقياً ينضم الى الموقف المعرفي من خلال الموقف الاخلاقي تحدد مكانة الآخر. ان ثمة حضوراً لمفهوم الآخر ومصطلحه في عدد من فروع المعرفة المعاصرة منها - الآخر الفلسفي -الآخر النفساني-الآخر الثقافي الخ .
مصطلح "الهجنة" الذي يعني هنا امتزاج الدلالة الاصلية للمصطلح بدلالة جديدة مستمدة من السياق الثقافي الجديد والمغاير بحيث يصير المصطلح هجيناً ، اشتركت في ولادته وتنشئته عوامل ثقافية مختلفة أزاحته عن دلالته او دلالته الاصلية وأكسبته دلالة مغايرة هي مزيج من السياقين .
ان تقديم المصطلحات لا سيما في لغة غير اللغة التي وضعت بها ، ليست عملية "نقل دلالي" ، لأن ذلك يفترض شفافية اللغة وهو ما تأبى اللغة ان تكونه . اللغة كيان كثيف ، فالضوء يمر عبر تعاريج المكان والزمان واختلافات الناس والأهواء والمعتقدات ، ولذا فإن عملية الترجمة سواء كانت لمصطلع او لغيره انما تخدع نفسها حين تحسب المسألة مسألة نقل دلالي وتغفل العملية الاساسية التي تفرض نفسها ، عملية الشحن الدلالي التي لا بد منها والتي سعى دليل الناقد الادبي لتحقيقها او للدلالة عليها على اقل تقدير .
تعرف العرب على الثقافة الغربية مع دعاة النهضة في مصر والشام إبان القرن التاسع عشر ، اي من أمثال الطهطاوي وبطرس البستاني ، وكان تبشيرهم به يأتي أحياناً عن طريق المزاوجة او التوفيق بينها وبين ما يناظرها في الثقافة العربية الاسلامية ، ولم يتوقف اي من الطريقين عن تغذية العلاقة بين الثقافة العربية وقيم الحضارة الغربية المتمثلة بقيم التنوير .
المسلمون في الآداب الغربية ، فالحضور الاسلامي في تلك الآداب منتشر في كل مكان تقريباً وقديم قدم تلك الآداب. التقابل بين المسلمين او العرب والغرب مرتمز للخطاب الاستشراقي . في أواخر القرن الحادي عشر ظهرت ملحمة أنشودة رولاند تدويناً لحكايات شفوية تروي قصة المعركة التي دارت حوالي القرن الثامن بين ما أسماه القصيدة "جيوش شارلمان وجيوش المسلمين في إسبانيا " وانتصر فيها المسيحيون . وتأسيساً على هذا التقابل رسمت الملحمة صوراً نمطية للمسيحيين والمسلمين ، بوصف الفريق المسيحي ممثلاً للخير والفريق الاسلامي للشر ، ثم ما لبثت تلك الصور ان ترسخت في اعمال ادبية كثيرة لاحقة منها الملاحم الايطالية وكذلك في الملحمة الانجليزية. لم يتوقف هذا النمط من الشخصيات عن التنامي في العصور اللاحقة ، كما في مسرحية "عطيل " لشكسبير . ان الاعتراف بالمكانة الحضارية للعرب والمسلمين هو مما قد نجده لدى علماء اوروبا في العصور الوسطى ، لكن الواقع هو ان عصر النهضة قد شهد بعض التحسن في الموقف إزاء المسلمين حتى على مستوى الادب .
على المستوى النقدي تبين الموقف الذي تبناه ذلك العدد من النقاد الامريكيين امثال " كارلايل" في تناوله نبي الاسلام محمد كنموذج للبطولة يمكن من خلاله نقد الاديان دون حساسية ثقافية محلية ، و"إمرسون" في موقفه إزاء الشعر الفارسي الذي يصفه رغم إعجابه به ب الأنثوي. في مقابل رجولة الشعر الغربي .

عوروبا او يوريبيا ان المقصود منها ربط اوروبا بالعرب ، اي الاشارة الى اوروبا تتعرب . القلق تجاه وضع المسلمين في اوروبا والغرب يشترك فيه عدد من الباحثين والكتاب الأوروبيين والامريكيين ، وقد ظهرت عناوين كتب مثلاً كتاب بعنوان "بينما كانت اوروبا نائمة . وهناك كتابً بعنوان "فرصة الغرب الاخيرة ".
أنسنة العدو . الأنسنة هي تذكير العدو بأنه كان يوماً ضحية او قريباً لضحية ، تذكيره بالمأساة وبالألم ، من هذه الدلالة تتفرع دلالة اخرى ربما كانت اقرب الى معنى الانسنة والانسانية ، هي ان العدو هو نفسه ضحية لنفسه ، ضحية خيانته لإنسانيته نفسها ، ومن هذا المنطلق يمكن النظر بقدر من العطف او الشفقة على العدو حين يبدو بوصفة انساناً يخشر انسانيته ، لا ليواصل عدوانه وإنما ليستعيد قوى الرحمة والتعاطف التي تمثل جوهر تلك الانسانية .
في تاريخ الثقافة العربية المعاصرة محطات كبرى انتقلت فيها تلك الثقافة من موقع الى آخر فاستبدلت بعض مكوناتها وغيرت بعض مشاهدها . لكن العلاقة بفرنسا ستأتي في الطليعة ، ذلك ان لفرنسا حضوراً خاصاً في تاريخ الثقافة العربية . وكانت تلك معطيات اوروبية متفرقة جاءت لفرنسا واصطبغت بصبغتها ، وتأثرت بها الثقافة العربية بعد ذلك ضمن من تأثر من ثقافات العالم.احد الامثلة البارزة في هذا السياق الفلسفة الوجودية قدر لها ان تتطور وتنتشر من خلال فرنسيين في طليعتهم سارتر ، كلود ليفي ، ستروس و رولان بارت . بعض اؤلئك قرأهم العرب حين أقاموا في فرنسا ذوو تكوين فرنسي امثال الطهطاوي ، محمد عبده، طه حسين ، هيكل ، وتوفيق الحكيم ، أثروا الحياة الثقافية في مصر بثقافة فرنسية . لذا تكوَّن المنهج البنيوي التكويني في رحم اوروبي .

[Ahmed · Rating 5 out of 5]

كل كتب هذا الكاتب المميز ممتازة او جيدة على الاقل
هذا الكتاب الرائع مشاركة قوية فى كشف وتعرية التحيز الغربى العميق الجذور والذى يساهم فى توجيه سياسات الغرب تجاه العالم

[فنر الشمري · Rating 4 out of 5]

حصل معي موقف، احدهم في تويتر تناقشت معه بموضوع معين وكنت على اختلاف معه في الاراء.. ولكن للاسف عطاني بلوك رغم ان نقاشنا كان جيد... وبنفس الوقت هذا الشخص ينادي باحترام الآراء المخالفة، أمر غريب جداً.... نصحني صديق مميز بقراءة هذا الكتاب !

[مكشخة مدريدية · Rating 5 out of 5]

جيد