What do you think?
Rate this book
دراسة في فقه مقاصد الشريعة
مقاصد الشريعة هي الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر والنواهي والإباحات، وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلّفين، أفرادا وأسرا وجماعات وأمة.
ويوضح الدكتور يوسف القرضاوي في هذا الكتاب المهم المدارس المختلفة في فقه المقاصد ومرتكزاتها العلمية والفكرية بأسلوبه السلس الواضح ليؤكد ضرورة معرفتها وأهميتها في تكوين عقلية من يريد أن يغوص في بحار الشريعة، ويلتقط لآلئها، بحيث يساعده على الوصول إلى الحكم الصحيح، من دون أن يكتفي بالوقوف عند ظواهر النصوص الجزئية فيشرد عن السبيل، ويسئ الفهم عن الله ورسوله.
ويوضح الدكتور يوسف القرضاوي في هذا الكتاب المهم المدارس المختلفة في فقه المقاصد ومرتكزاتها العلمية والفكرية بأسلوبه السلس الواضح ليؤكد ضرورة معرفتها وأهميتها في تكوين عقلية من يريد أن يغوص في بحار الشريعة، ويلتقط لآلئها، بحيث يساعده على الوصول إلى الحكم الصحيح، من دون أن يكتفي بالوقوف عند ظواهر النصوص الجزئية فيشرد عن السبيل، ويسئ الفهم عن الله ورسوله.
287 pages, Paperback
First published April 1, 2007
39 people are currently reading
1264 people want to read
About the author
يوسف القرضاوي
342 books1,432 followersولد الدكتور/ يوسف القرضاوي في إحدى قرى جمهورية مصر العربية، قرية صفت تراب مركز المحلة الكبرى، محافظة الغربية، في 9/9/1926م وأتم حفظ القرآن الكريم، وأتقن أحكام تجويده، وهو دون العاشرة من عمره.
التحق بمعاهد الأزهر الشريف، فأتم فيها دراسته الابتدائية والثانوية.
ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ومنها حصل على العالية سنة 52-1953م.
ثم حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م .
وفي سنة 1958حصل على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب.
وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين.
وفي سنة 1973م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، عن: "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية".
alternative spellings
يوسف القرضاوي
Yusuf Al-Qaradawi
Yusuf El-Karadâvi
التحق بمعاهد الأزهر الشريف، فأتم فيها دراسته الابتدائية والثانوية.
ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ومنها حصل على العالية سنة 52-1953م.
ثم حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م .
وفي سنة 1958حصل على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب.
وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين.
وفي سنة 1973م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، عن: "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية".
alternative spellings
يوسف القرضاوي
Yusuf Al-Qaradawi
Yusuf El-Karadâvi
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 37 reviews
March 16, 2019
أسلوب القرضاوي سهلٌ وميسّر. يطرح قضاياه بلغةِ العصر، وبطريقةٍ مباشرة.وهذه ميزة كتبه أيًا كان موضوعها. لكنّ مسحة "الخطابة" و"الوعظ" لا تفارقه.
يفي الكتاب لعرض النظرة المقاصدية واختلافها عن غيرها، دون تعمّق أو نقاشٍ جدّيٍ لما يثيره النظر المقاصدي من تحدّيات أمام الفقه والفقهاء. (وأختار كتاب أحمد الريسوني (مدخل إلى مقاصد الشريعة) كمقدمة أفضل وأوفى)
الكتاب في المقاصد، والموضوع على قدرٍ كبير من الأهمية والعمق. لكنّ القرضاوي يختار تحويل "ورقةٍ " قدّمها لمؤتمر ما في لندن إلى كتاب في المسألة. وإن كان أهل ذلك المؤتمر "المنتجبين" للإجتماع لنقاش هذه المسألة يُخاطبون بمثل هذا فتلك مصيبة.
في كتاب القرضاوي مسحةٌ من تعالٍ لا يخلو منه علماء الدين -إلا من رحم ربي- يبديها عندما يتحدّث عن "المعطّلة الجدد" كما يسمي العلمانيين أو غيرهم من المفكّرين الذين يريدون المقاصد المتحرّرة من ثبوت الوسائل.
وفي كتابه مسحةٌ من "التزكية للنفس" حين جعل بين المعطّلة الجدد (العلمانيين غربيي الهوى) والظاهرية الجدد (السلفيين منغلقي العقل)؛ فرقةً ثالثة سمّاها (الوسطية) قال أنهم "أصحاب الصراط المستقيم"!! ويا لها من دعوى كلّ صاحب قولٍ ومنهج.
والأصل أن يسميهم (المقاصديين) مثلاً، ويذكر آراءهم بحيادية، والتحديات التي تواجههم لا من خارج صفّهم بل من معطيات أفكارهم. فالنظرة المقاصدية تفتح الأفق، وتكرّم الدين، وتتحدّى العقل، وتثير النصّ إلى درجة كبيرة وخطيرة.
أختلف مع القرضاوي في أسلوب تعاطيه الانتقائي فيما يدخل أو يستثنى ضمن التحدّي المقاصدي . وكذلك في تعاطيه مع المرويات الحديثية والأقوال الفقهية بأسلوب التلفيق والتوفيق، بدلاً من أسلوب مواجهة الذات وكلمة الحقّ. فيظهر كشيخِ دين عنده من الإبداع ما يجعله يفكّر خارج كتبه، لكنّه يظلّ أسير جبّته.
يفي الكتاب لعرض النظرة المقاصدية واختلافها عن غيرها، دون تعمّق أو نقاشٍ جدّيٍ لما يثيره النظر المقاصدي من تحدّيات أمام الفقه والفقهاء. (وأختار كتاب أحمد الريسوني (مدخل إلى مقاصد الشريعة) كمقدمة أفضل وأوفى)
الكتاب في المقاصد، والموضوع على قدرٍ كبير من الأهمية والعمق. لكنّ القرضاوي يختار تحويل "ورقةٍ " قدّمها لمؤتمر ما في لندن إلى كتاب في المسألة. وإن كان أهل ذلك المؤتمر "المنتجبين" للإجتماع لنقاش هذه المسألة يُخاطبون بمثل هذا فتلك مصيبة.
في كتاب القرضاوي مسحةٌ من تعالٍ لا يخلو منه علماء الدين -إلا من رحم ربي- يبديها عندما يتحدّث عن "المعطّلة الجدد" كما يسمي العلمانيين أو غيرهم من المفكّرين الذين يريدون المقاصد المتحرّرة من ثبوت الوسائل.
وفي كتابه مسحةٌ من "التزكية للنفس" حين جعل بين المعطّلة الجدد (العلمانيين غربيي الهوى) والظاهرية الجدد (السلفيين منغلقي العقل)؛ فرقةً ثالثة سمّاها (الوسطية) قال أنهم "أصحاب الصراط المستقيم"!! ويا لها من دعوى كلّ صاحب قولٍ ومنهج.
والأصل أن يسميهم (المقاصديين) مثلاً، ويذكر آراءهم بحيادية، والتحديات التي تواجههم لا من خارج صفّهم بل من معطيات أفكارهم. فالنظرة المقاصدية تفتح الأفق، وتكرّم الدين، وتتحدّى العقل، وتثير النصّ إلى درجة كبيرة وخطيرة.
أختلف مع القرضاوي في أسلوب تعاطيه الانتقائي فيما يدخل أو يستثنى ضمن التحدّي المقاصدي . وكذلك في تعاطيه مع المرويات الحديثية والأقوال الفقهية بأسلوب التلفيق والتوفيق، بدلاً من أسلوب مواجهة الذات وكلمة الحقّ. فيظهر كشيخِ دين عنده من الإبداع ما يجعله يفكّر خارج كتبه، لكنّه يظلّ أسير جبّته.
September 23, 2009
كتاب خفيف اللغة ودسم المضمون. يصف فيه القرضاوي -مع ذكر الأمثلة- المدارس الثلاث الموجودة على الساحة:
1. الظاهرية الجدد: وهم من يأخذون النصوص بظاهرها ولا يبحثون عن المصلحة التي تمثلها. أقرب ما يكون لها هم أصحاب المدرسة السلفية السعودية.
2. المعطلة الجدد: وهم من يعطلون النصوص الصريحة إذا تعارضت مع مصلحة متوهمة. وأقرب ما يكون لها هم الدعاة إلى العلمانية والتحررية.
3. المدرسة الوسطية: وهم من يحترمون النصوص ويبحثون عن المصلحة التي بها ويقيسونها على غيرها.
1. الظاهرية الجدد: وهم من يأخذون النصوص بظاهرها ولا يبحثون عن المصلحة التي تمثلها. أقرب ما يكون لها هم أصحاب المدرسة السلفية السعودية.
2. المعطلة الجدد: وهم من يعطلون النصوص الصريحة إذا تعارضت مع مصلحة متوهمة. وأقرب ما يكون لها هم الدعاة إلى العلمانية والتحررية.
3. المدرسة الوسطية: وهم من يحترمون النصوص ويبحثون عن المصلحة التي بها ويقيسونها على غيرها.
July 31, 2017
دراسة في الفقه شارك بها المؤلف في ندوة مقاصد الشريعة. هذا الكتاب يُرتشف بنهم، حسبته سيروي لي غليلاً لكنه فتح أمامي آفاقاً لا أدري كيف أطير إليها..!
الثوابت في الشريعة من العبادات المحضة، والمتغيرات التي تراعي الزمان والمكان والأحوال.. كيف السبيل إلى فهمها؟
ديننا عميق جداً أحتاج الآن إلى تعلم السباحة ثم الغوص.. لم أعد أريد أن أستمع للأحكام بل لأعيها.
وفي رحلة الاستكشاف هذه لابد من كبح جماح العقل لئلا يوردني المهالك.. أن أعبد ربي يختلف عن عبادتي لعقلي!
والله المستعان!
الثوابت في الشريعة من العبادات المحضة، والمتغيرات التي تراعي الزمان والمكان والأحوال.. كيف السبيل إلى فهمها؟
ديننا عميق جداً أحتاج الآن إلى تعلم السباحة ثم الغوص.. لم أعد أريد أن أستمع للأحكام بل لأعيها.
وفي رحلة الاستكشاف هذه لابد من كبح جماح العقل لئلا يوردني المهالك.. أن أعبد ربي يختلف عن عبادتي لعقلي!
والله المستعان!
March 7, 2012
Ini adalah satu dari berbagai jenis pembahasan yang ada di dalam dunia ilmu fiqh, yaitu tentang fiqh maqashid syariah. Suatu pembahasan tentang bagaimana menyikapi maksud-maksud syariah.
Ada dua golongan yang berlebihan dalam menyikapi maqashid syariah, yang pertama golongan tekstual, yaitu mereka yang lebih fokus pada teks dalil sampai tidak menghiraukan konteksnya/maksud syariah. Dan yang kedua adalah golongan liberal, yaitu mereka yang berlebihan dalam membicarakan maksud syariah, sehingga tidak menghiraukan teks/dalil syariah.
Sikap yang terbaik adalah yang moderat, yaitu pertengahan dalam menyikapi maqashid syariah, dan sikap moderat inilah yang dapat menghasilkan suatu kesimpulan bahwa Islam adalah sempurna, sekaligus moderat dan toleran, tidak kaku&keras atas nama agama, dan tidak terlalu bebas atas nama akal/maksud syariah.
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang pengertian fiqh maqashid syariah, ciri,karakteristik&landasan golongan tekstual, golongan liberal, dan golongan moderat, silakan membaca dan mengkaji buku ini. Dan buku ini masih terdapat “bonus” yang sangat berharga, yaitu contoh perbuatan sikap ulama dalam maqashid syariah, yaitu beberapa fatwa para ulama tentang beberapa macam hal seperti tentang undang-undang dasar, transplantasi, musik, naik ke bulan, melempar jamrah sebelum matahari tergelincir, dll.
Ada dua golongan yang berlebihan dalam menyikapi maqashid syariah, yang pertama golongan tekstual, yaitu mereka yang lebih fokus pada teks dalil sampai tidak menghiraukan konteksnya/maksud syariah. Dan yang kedua adalah golongan liberal, yaitu mereka yang berlebihan dalam membicarakan maksud syariah, sehingga tidak menghiraukan teks/dalil syariah.
Sikap yang terbaik adalah yang moderat, yaitu pertengahan dalam menyikapi maqashid syariah, dan sikap moderat inilah yang dapat menghasilkan suatu kesimpulan bahwa Islam adalah sempurna, sekaligus moderat dan toleran, tidak kaku&keras atas nama agama, dan tidak terlalu bebas atas nama akal/maksud syariah.
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang pengertian fiqh maqashid syariah, ciri,karakteristik&landasan golongan tekstual, golongan liberal, dan golongan moderat, silakan membaca dan mengkaji buku ini. Dan buku ini masih terdapat “bonus” yang sangat berharga, yaitu contoh perbuatan sikap ulama dalam maqashid syariah, yaitu beberapa fatwa para ulama tentang beberapa macam hal seperti tentang undang-undang dasar, transplantasi, musik, naik ke bulan, melempar jamrah sebelum matahari tergelincir, dll.
June 26, 2011
دراسة في فقه مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئية
يعرف الدكتور القرضاوي في كتابه هذا مقاصد الشريعة على أنها " الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر والنواهي والإباحات، وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلفين، أفرادا ً وأسرا ً وجماعات وأمة"، ويحدد ثلاث مدارس في فقه المقاصد، يوزع دراسته عليها.
المدرسة الأولى سماهم " الظاهرية الجدد" وهم من أنكروا تعليل الأحكام، وربطها بأي حكمة أو مقصد، كما أنكروا القياس، أما المدرسة الثانية " المعطلة الجدد" فهم من عطلوا النصوص الجزئية بدعوى العناية بمقاصد الشريعة، وروح الدين، وأخيرا ً " المدرسة الوسطية" وهم الذين لا يغفلون النصوص الجزئية، ولكنهم لا يفقهونها بمعزل عن المقاصد الكلية، وهي المدرسة التي يتبناها الشيخ وينتسب لها.
ويمضي الشيخ في كتابه، متنقلا ً بين هذه المدارس مبرزا ً ملامح كل مدرسة وسماتها، وأبرز فتاواها، وينهي الكتاب بملحق من عشرة فتاوى للمدرسة الوسطية، يبرز من بينها، فتوى الشيخ رشيد رضا في الدستور الإسلامي، والشيخ عبدالله آل محمود في الرمي قبل الزوال، وفتوى الشيخ القرضاوي نفسه في حكم تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم.
يعرف الدكتور القرضاوي في كتابه هذا مقاصد الشريعة على أنها " الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر والنواهي والإباحات، وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلفين، أفرادا ً وأسرا ً وجماعات وأمة"، ويحدد ثلاث مدارس في فقه المقاصد، يوزع دراسته عليها.
المدرسة الأولى سماهم " الظاهرية الجدد" وهم من أنكروا تعليل الأحكام، وربطها بأي حكمة أو مقصد، كما أنكروا القياس، أما المدرسة الثانية " المعطلة الجدد" فهم من عطلوا النصوص الجزئية بدعوى العناية بمقاصد الشريعة، وروح الدين، وأخيرا ً " المدرسة الوسطية" وهم الذين لا يغفلون النصوص الجزئية، ولكنهم لا يفقهونها بمعزل عن المقاصد الكلية، وهي المدرسة التي يتبناها الشيخ وينتسب لها.
ويمضي الشيخ في كتابه، متنقلا ً بين هذه المدارس مبرزا ً ملامح كل مدرسة وسماتها، وأبرز فتاواها، وينهي الكتاب بملحق من عشرة فتاوى للمدرسة الوسطية، يبرز من بينها، فتوى الشيخ رشيد رضا في الدستور الإسلامي، والشيخ عبدالله آل محمود في الرمي قبل الزوال، وفتوى الشيخ القرضاوي نفسه في حكم تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم.
October 2, 2011
"إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد، في المعاش والمعاد. وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت من العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة، وإن أدخلت فيها بالتأويل". كلمات ابن القيم في إعلام الموقعين تشرح المنهج الذي يراه الشيخ يوسف القرضاوي في الفقه ويؤكد به انتماءه للمدرسة الوسطية في التعامل مع مقاصد الشريعة.
الكتاب جيد في المجمل ويشرح المدارس المختلفة في التعامل مع مقاصد الشريعة (من وجهة نظر د/القرضاوي) وإن كنت أتوقع أن أرى شرحاً أكثر عن فقه مقاصد الشريعة وموقعه في الفقه الإسلامي.
الكتاب جيد في المجمل ويشرح المدارس المختلفة في التعامل مع مقاصد الشريعة (من وجهة نظر د/القرضاوي) وإن كنت أتوقع أن أرى شرحاً أكثر عن فقه مقاصد الشريعة وموقعه في الفقه الإسلامي.
Read
December 27, 2016الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
هذا الكتاب كان خاتمة رمضان لهذه السنة ( 30 رمضان, 1437)
الكتاب في مجمله جيد, ويجسد المدرسة الوسطية المعتدلة باميتاز, ومن محاسن الصدف أن الكاتب تناول نقطتين يتعلقان بالحدث-شهر رمضان- وهما:
أولا: قضية زكاة الفطر التي يصر البعض على التزام اخراجها قمحا أو شعيرا فقد قدم الكاتب شرحا مفيدا بخصوص هذه النقطة,
الثاينة: قضية رؤية هلال رمضان, طرح الكاتب النقطة المتعلقة بثبوت الرؤية فكليا-حسابيا- هل يمكن ان تغني عن الرؤية المجردة بالعين,
والحمد لله فقد ارتاح قلبي لقول الكاتب وما طرحه من ادلة تجيز الحساب الفلكي الذي يؤدي ان تم عاتماده الى توحيد الأمة ولو جزئيا
المرة الأولى التي أقرأ فيها للقرضاوي ولن تكون الأخيرة ان شاء الله
ما دامت هذه الكتب قد كُتبت قبل أن تنشب الثورات العربية وما رافقها من أحداث :)
هذا الكتاب كان خاتمة رمضان لهذه السنة ( 30 رمضان, 1437)
الكتاب في مجمله جيد, ويجسد المدرسة الوسطية المعتدلة باميتاز, ومن محاسن الصدف أن الكاتب تناول نقطتين يتعلقان بالحدث-شهر رمضان- وهما:
أولا: قضية زكاة الفطر التي يصر البعض على التزام اخراجها قمحا أو شعيرا فقد قدم الكاتب شرحا مفيدا بخصوص هذه النقطة,
الثاينة: قضية رؤية هلال رمضان, طرح الكاتب النقطة المتعلقة بثبوت الرؤية فكليا-حسابيا- هل يمكن ان تغني عن الرؤية المجردة بالعين,
والحمد لله فقد ارتاح قلبي لقول الكاتب وما طرحه من ادلة تجيز الحساب الفلكي الذي يؤدي ان تم عاتماده الى توحيد الأمة ولو جزئيا
المرة الأولى التي أقرأ فيها للقرضاوي ولن تكون الأخيرة ان شاء الله
ما دامت هذه الكتب قد كُتبت قبل أن تنشب الثورات العربية وما رافقها من أحداث :)
August 16, 2015
كتاب سلس و بالغ الأهمية ، بل لعله أهم ما كتب العلامة القرضاوي للآن..
واجب القراءة على كل مسلم و مسلمة.
واجب القراءة على كل مسلم و مسلمة.
August 3, 2023
عدد صفحاته: 223
ناقش الكتاب مفهوم فقه المقاصد في الإسلام، الذي يهتم بالهدف المرجى من الأحكام الفقهية والسعي نحو جوهر الأمور لا شكله ومظهره، بحكمة وفقه قصد الصالح العام للمجتمع، بحيث عرفها بكونها "الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر والنواهي والإباحات، وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلفين، أفرادا وأسرا وجماعات وأمة"، ثم عرج في حديثه السهل واليسير إلى المدارس الثلاث الأساسية:
الأولى؛ مدرسة الظاهرية الجديد اعتبرها تمثل فقه النصوص بمعزل عن المقاصد ومن سماته الأساسية؛ حرفية الفهم والتفسير، والجنوح إلى التشدد والتعسير، والغرور في الرأي، والتشدد على المخالفين لحد التكفير، وعدم المبالاة بإثارة الفتن، بحيث ترتكز على الأخذ بظواهر النصوص واتهام الرأي وانتهاج التشدد، وقد أشار لبعض نتائج هذا الفقه من تحريم الصور وإصرار على إخراج زكاة الفطر من الأطعمة.
أما المدرسة الثانية فهي "المعطلة الجدد" واعتبرها تسعى لتعطيل النصوص باسم المصلح والمقاصد، فمن سماتها الجهل بالشريعة والجرأة على القول بغير علم والتبعية للغرب، أما مرتكزاتها فقائمة على إعلاء العقل على منطق الوحي، وادعاء أن عمر بن الخطاب عطل النصوص باسم المصالح وانتهاج مبدأ المقولة "حيث توجد المصلحة فثم شرع الله"، وكان بعض نتائجها الهرب من النصوص القطعية ومعارضة أركان الإسلام والحدود باسم المصالح.
ثم المدرسة الثالثة؛ الوسطية والتي يراها الحق المتبع التي تجمع ما بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية، ومن أهم سماتها؛ الإيمان بحكمة الشريعة وتضمنها مصالح الخلق، وربط نصوص الشريعة وأحكامها، ووصل النصوص بواقع الحياة وواقع العصر وتبني خط التيسير والانفتاح على العالم والحوار والتسامح، أما مرتكزاتها فتتمثل في؛ البحث عن مقصد النص قبل إصدار الحكم وفهمه في ضوء أسبابه وملابساته، والملاءمة بين الثوابت والمتغيرات كما التمييز في الالتفات إلى المعاني بين العبادات والمعاملات.
فهي دراسة مستوفية ملخصو ومركزة لفقه المقاصدي الذي هدفه إصلاح المجتمع وربطه بالعصر والعلاقات مع الآخر، وكما يرى الكاتب فهو فقه الأساس وباقي الفقه ما هو إلا توابع له وتكملة لجوانبه.
ناقش الكتاب مفهوم فقه المقاصد في الإسلام، الذي يهتم بالهدف المرجى من الأحكام الفقهية والسعي نحو جوهر الأمور لا شكله ومظهره، بحكمة وفقه قصد الصالح العام للمجتمع، بحيث عرفها بكونها "الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر والنواهي والإباحات، وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلفين، أفرادا وأسرا وجماعات وأمة"، ثم عرج في حديثه السهل واليسير إلى المدارس الثلاث الأساسية:
الأولى؛ مدرسة الظاهرية الجديد اعتبرها تمثل فقه النصوص بمعزل عن المقاصد ومن سماته الأساسية؛ حرفية الفهم والتفسير، والجنوح إلى التشدد والتعسير، والغرور في الرأي، والتشدد على المخالفين لحد التكفير، وعدم المبالاة بإثارة الفتن، بحيث ترتكز على الأخذ بظواهر النصوص واتهام الرأي وانتهاج التشدد، وقد أشار لبعض نتائج هذا الفقه من تحريم الصور وإصرار على إخراج زكاة الفطر من الأطعمة.
أما المدرسة الثانية فهي "المعطلة الجدد" واعتبرها تسعى لتعطيل النصوص باسم المصلح والمقاصد، فمن سماتها الجهل بالشريعة والجرأة على القول بغير علم والتبعية للغرب، أما مرتكزاتها فقائمة على إعلاء العقل على منطق الوحي، وادعاء أن عمر بن الخطاب عطل النصوص باسم المصالح وانتهاج مبدأ المقولة "حيث توجد المصلحة فثم شرع الله"، وكان بعض نتائجها الهرب من النصوص القطعية ومعارضة أركان الإسلام والحدود باسم المصالح.
ثم المدرسة الثالثة؛ الوسطية والتي يراها الحق المتبع التي تجمع ما بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية، ومن أهم سماتها؛ الإيمان بحكمة الشريعة وتضمنها مصالح الخلق، وربط نصوص الشريعة وأحكامها، ووصل النصوص بواقع الحياة وواقع العصر وتبني خط التيسير والانفتاح على العالم والحوار والتسامح، أما مرتكزاتها فتتمثل في؛ البحث عن مقصد النص قبل إصدار الحكم وفهمه في ضوء أسبابه وملابساته، والملاءمة بين الثوابت والمتغيرات كما التمييز في الالتفات إلى المعاني بين العبادات والمعاملات.
فهي دراسة مستوفية ملخصو ومركزة لفقه المقاصدي الذي هدفه إصلاح المجتمع وربطه بالعصر والعلاقات مع الآخر، وكما يرى الكاتب فهو فقه الأساس وباقي الفقه ما هو إلا توابع له وتكملة لجوانبه.
February 26, 2023
كتاب جيد جداً لكن مشكلته الرئيسية أن عنوانه يعطيك فكرة خادعة عن مضمونة ،فالكتاب لا يتعرض للمقاصد بصور متوسعة كبيرة ، بجوار تعرضه لنقد المدرستين (الافراط) السلفي و(التفريط) العلماني ثم يتلوهم شرح للمدرسة (الوسطية) وتعديد مزاياها من جانب الدكتور القرضاوي .. وبرغم كل شئ فقد وددت لو تعرفت من الدكتور على رأيه الآن بعدما ظهر أن هذه المدرسة (الوسطية) نفسها لها (متطرفين) في الوسطية ولها فتاوى شديدة الشذوذ مثل فتوى التحاق المسلم الامريكي بجيش بلده حتى لو ذهب لقتال المسلمين ! وهذه الفتوى وحدها كفيلة مثلاً باضاعة الدين والدنيا من كل أحمق يتبعها !
في رأيي أن المدرسة الوسطية لها مزايا غير منكورة .. لكن المشكلة الأكبر فيها تظهر فيما سماه الدكتور:احترام الواقع العالمي فجاء احترام هذا الواقع بكوارث وبالتالي أوقع المسلمين أنفسهم ف حيرة بين نظام عالمي مجرم أشبه بالعصابات المسلحة المرتبطة ببعضها البعض والمطالب المسلم باحترام اتفاقاتهم وأممهم المتحدة !
لكن برغم كل شئ الكتاب في عمومه جيد وغير ثقيل ..
في رأيي أن المدرسة الوسطية لها مزايا غير منكورة .. لكن المشكلة الأكبر فيها تظهر فيما سماه الدكتور:احترام الواقع العالمي فجاء احترام هذا الواقع بكوارث وبالتالي أوقع المسلمين أنفسهم ف حيرة بين نظام عالمي مجرم أشبه بالعصابات المسلحة المرتبطة ببعضها البعض والمطالب المسلم باحترام اتفاقاتهم وأممهم المتحدة !
لكن برغم كل شئ الكتاب في عمومه جيد وغير ثقيل ..
Read
October 18, 2019Gimana cara membaca buku
April 13, 2024
كتاب اكثر من رائع اعتقد انه هيفضل مرجع ليا ولآخرين لسنين كتير قدام
February 21, 2016
رائع جدًا الكتاب وأنصح به كل مبتدئ في فقه مقاصد الشريعة ..
الأسلوب كان سلس وبسيط جدًا يستعرض معلومات قيمة وعميقة ولكن بأسلوب مبسط ويسهل عالقارئ البسيط
صراحة الكتاب كان بمثابة الصفعات على وجهي .. كثير من فهمي واعتقادي تغير تمامًا او بالاصح اصبحت انظر للدين بنظرة افضل بكثير من سابقها
الكتاب تحدث في البداية عن اهتمام القرضاوي بهذا الفقه ومتى بدأ وكيف نشأ
ثم تحدث بكلمة موجزة عن فقه مقاصد الشريعة وماهي المقاصد وحصرها بالكليات الخمس وطريقة الوصول اليها وهل للشريعة مقاصد اصلا ام لا
ثم بدأ باستعراض بمدارس المقاصد الثلاث :
المدرسة الاولى : وهم الذين اطلق عليهم القرضاوي مسمى ( الظاهريون الجدد ) .. وهم الذين يتمسكون بالنصوص الجزئية مع اغفال المقاصد الكلية.. و
المدرسة الثانية : المعطلة الجدد ، وهم عكس الظاهريين الجدد حيث انها تغفل تماما عن النصوص الجزئية وتزعم انها تنظر الى المصالح العامة والنقاصد الكلية للشريعة وهؤلاء هم عبيد الغرب واقرانهم العلمانيين ونحوهم
المدرسة الثالثة : المدرسة الوسطية ، فهي التي تربط بين النصوص الجزئيةوالمقاصد الكلية ..
وهذه المدرسة هي التي يدعو لها القرضاوي واحسب انها الطريق القويم للشريعة و هي المعنى الحقيقي لان الاسلام صالح لكل زمان ومكان
بدون الجمود الحاصى عند الحرفيون وبدون التعطيل الحاصل عند المعطلون
فيشرح كل مدرسة على حدة ثم يبين سمات وخصائص هذه المدرسة ثم مرتكزاتها التي ارتكزت عليها وأخيرًا نتائج هذه المدرسة
ويرفق في شرح كل مدرسة بعض المواقف والفتاوي التي تبنتها هذه المدرسة ..
كان من أجمل ماتعلمته هو عند الاستشهاد بحديث لتحليل او تحريم يجب اولا معرفة سبب هذا الحديث ولمن كان موجه وماهي حالة المسلمون انذاك وما اليه ..
الصراحة كتاب في غاية الروعة والاهمية ايضا ارشحه لكل مسلم ..
الأسلوب كان سلس وبسيط جدًا يستعرض معلومات قيمة وعميقة ولكن بأسلوب مبسط ويسهل عالقارئ البسيط
صراحة الكتاب كان بمثابة الصفعات على وجهي .. كثير من فهمي واعتقادي تغير تمامًا او بالاصح اصبحت انظر للدين بنظرة افضل بكثير من سابقها
الكتاب تحدث في البداية عن اهتمام القرضاوي بهذا الفقه ومتى بدأ وكيف نشأ
ثم تحدث بكلمة موجزة عن فقه مقاصد الشريعة وماهي المقاصد وحصرها بالكليات الخمس وطريقة الوصول اليها وهل للشريعة مقاصد اصلا ام لا
ثم بدأ باستعراض بمدارس المقاصد الثلاث :
المدرسة الاولى : وهم الذين اطلق عليهم القرضاوي مسمى ( الظاهريون الجدد ) .. وهم الذين يتمسكون بالنصوص الجزئية مع اغفال المقاصد الكلية.. و
المدرسة الثانية : المعطلة الجدد ، وهم عكس الظاهريين الجدد حيث انها تغفل تماما عن النصوص الجزئية وتزعم انها تنظر الى المصالح العامة والنقاصد الكلية للشريعة وهؤلاء هم عبيد الغرب واقرانهم العلمانيين ونحوهم
المدرسة الثالثة : المدرسة الوسطية ، فهي التي تربط بين النصوص الجزئيةوالمقاصد الكلية ..
وهذه المدرسة هي التي يدعو لها القرضاوي واحسب انها الطريق القويم للشريعة و هي المعنى الحقيقي لان الاسلام صالح لكل زمان ومكان
بدون الجمود الحاصى عند الحرفيون وبدون التعطيل الحاصل عند المعطلون
فيشرح كل مدرسة على حدة ثم يبين سمات وخصائص هذه المدرسة ثم مرتكزاتها التي ارتكزت عليها وأخيرًا نتائج هذه المدرسة
ويرفق في شرح كل مدرسة بعض المواقف والفتاوي التي تبنتها هذه المدرسة ..
كان من أجمل ماتعلمته هو عند الاستشهاد بحديث لتحليل او تحريم يجب اولا معرفة سبب هذا الحديث ولمن كان موجه وماهي حالة المسلمون انذاك وما اليه ..
الصراحة كتاب في غاية الروعة والاهمية ايضا ارشحه لكل مسلم ..
November 15, 2012
الكتاب يوضح العديد من الأمور المهمة لكل مسلم مثل الفرق بين العلة والحكمة. أظن ان ذلك الأمر يلتبس علي كثير من المسلمين، فالعلة كما يعرفها الأصوليون هي الوصف الظاهر المنظبط المناسب للحكم. ضرب المؤلف مثالاً هو مسألة جواز قصر الصلاة والإفطار في رمضان للمسافر. العلة في تلك المسألة هي السفر أما الحكمة فقد تكون المشقة المصاحبة للسفر. القضية هنا أن الحكم يبني علي العلة وليس الحكمة، لأن الحكمة غير ظاهرة للكل وغير منظبطة. الآن لا توجد مشقة في السفر لوجود وسائل المواصلات المريحة، فهل يسير الحكم كما هو ؟ الجواب نعم لأن علت الحكم هي السفر. المشكلة المنتشرة بين الناس هي ارجاع الحكم إلي الحكمة مما بوقع الكثير في الشك والضلال.
مما يثير حفيظتي أن كثير ممن ينتسبون إلي المدرسة الوسطية -كما يدعون- هو التغاضي عن أقوال الائمة القدامي والسلف الصالح في بعض الأمور دون آخري. مثال: الفتوي الملحقة في آخر الكتاب بخصوص ميراث المسلم من الغير مسلم، فقد استشهد المفتي -وهو القرضاوي- بأقوال شيخ الاسلام ابن تيمية واستعان بها لتأييد رأيه. أما في الفتوي الخاصة بحكم الغناء، فإن المفتي -وهي غير الأول- لم يذكر أقوال العلماء القدامي وتجاهلهم تماماً !
الكتاب مفيد جداً وانصح الكل بقرائته :)
مما يثير حفيظتي أن كثير ممن ينتسبون إلي المدرسة الوسطية -كما يدعون- هو التغاضي عن أقوال الائمة القدامي والسلف الصالح في بعض الأمور دون آخري. مثال: الفتوي الملحقة في آخر الكتاب بخصوص ميراث المسلم من الغير مسلم، فقد استشهد المفتي -وهو القرضاوي- بأقوال شيخ الاسلام ابن تيمية واستعان بها لتأييد رأيه. أما في الفتوي الخاصة بحكم الغناء، فإن المفتي -وهي غير الأول- لم يذكر أقوال العلماء القدامي وتجاهلهم تماماً !
الكتاب مفيد جداً وانصح الكل بقرائته :)
April 24, 2015
كتاب جيد جداً لكن مشكلته الرئيسية أن عنوانه يعطيك فكرة خادعة عن مضمونة ،فالكتاب لا يتعرض للمقاصد بصور متوسعة كبيرة ، بجوار تعرضه لنقد المدرستين (الافراط) السلفي و(التفريط) العلماني ثم يتلوهم شرح للمدرسة (الوسطية) وتعديد مزاياها من جانب الدكتور القرضاوي .. وبرغم كل شئ فقد وددت لو تعرفت من الدكتور على رأيه الآن بعدما ظهر أن هذه المدرسة (الوسطية) نفسها لها (متطرفين) في الوسطية ولها فتاوى شديدة الشذوذ مثل فتوى التحاق المسلم الامريكي بجيش بلده حتى لو ذهب لقتال المسلمين ! وهذه الفتوى وحدها كفيلة مثلاً باضاعة الدين والدنيا من كل أحمق يتبعها !
في رأيي أن المدرسة الوسطية لها مزايا غير منكورة .. لكن المشكلة الأكبر فيها تظهر فيما سماه الدكتور:احترام الواقع العالمي فجاء احترام هذا الواقع بكوارث وبالتالي أوقع المسلمين أنفسهم ف حيرة بين نظام عالمي مجرم أشبه بالعصابات المسلحة المرتبطة ببعضها البعض والمطالب المسلم باحترام اتفاقاتهم وأممهم المتحدة !
لكن برغم كل شئ الكتاب في عمومه جيد وغير ثقيل ..
في رأيي أن المدرسة الوسطية لها مزايا غير منكورة .. لكن المشكلة الأكبر فيها تظهر فيما سماه الدكتور:احترام الواقع العالمي فجاء احترام هذا الواقع بكوارث وبالتالي أوقع المسلمين أنفسهم ف حيرة بين نظام عالمي مجرم أشبه بالعصابات المسلحة المرتبطة ببعضها البعض والمطالب المسلم باحترام اتفاقاتهم وأممهم المتحدة !
لكن برغم كل شئ الكتاب في عمومه جيد وغير ثقيل ..
May 4, 2013
كتاب خفيف و بسيط يتناول فيه القرضاوي فكرة مقاصد الشريعة و أهمية هذا الفقه و يعرض آراء المدارس المختلفة و هي :
المدرسة الأولى : الحرفيون (الظاهرية الجدد) وهم أنكرو تعليل الأحكام وربطها بأي مقصد كما أنهم أنكرو القياس
المدرسة الثانية :(المعطلة الجدد) : وهم في الضفة الأخرى من المدرسة الأولى حيث أنهم يدعون للأخذ بما يقتضيه العقل و إعلاءه على منزلة الوحي
المدرسة الوسطية : وهي المدرسة المثلى التي لا تغفل النصوص الجزئية ولكنها تفهمها في إطار المقاصد الكلية وتبحث عن علل الأحكام
أعجبني الكتاب و أجاب على العديد من التساؤلات لدي حول بعض الأمور الفقهية
مقتطفات :
"إن التمسك بحرفية السنة أحياناً لا يكون تنفيذ لروح السنة ومقصودها، بل يكون مضاداً لها و إن كان ظاهره التمسك بها"
".. يمكن أن يقع تعارض بين مصلحة وفهم قاصر لبعض العلماء ..، ومن كلام العلماء ما يحمل معه بصمة الزمان و المكان فلا يجوز تأبيده في الزمان و لا تعميمه بالمكان"
"الحدود تدرأ بالشبهات ولأن يخطأ الحاكم في العفو خير له من أن يخطأ بالعقوبة" <-- قد يكون ضعيف ولكن معناه صحيح
المدرسة الأولى : الحرفيون (الظاهرية الجدد) وهم أنكرو تعليل الأحكام وربطها بأي مقصد كما أنهم أنكرو القياس
المدرسة الثانية :(المعطلة الجدد) : وهم في الضفة الأخرى من المدرسة الأولى حيث أنهم يدعون للأخذ بما يقتضيه العقل و إعلاءه على منزلة الوحي
المدرسة الوسطية : وهي المدرسة المثلى التي لا تغفل النصوص الجزئية ولكنها تفهمها في إطار المقاصد الكلية وتبحث عن علل الأحكام
أعجبني الكتاب و أجاب على العديد من التساؤلات لدي حول بعض الأمور الفقهية
مقتطفات :
"إن التمسك بحرفية السنة أحياناً لا يكون تنفيذ لروح السنة ومقصودها، بل يكون مضاداً لها و إن كان ظاهره التمسك بها"
".. يمكن أن يقع تعارض بين مصلحة وفهم قاصر لبعض العلماء ..، ومن كلام العلماء ما يحمل معه بصمة الزمان و المكان فلا يجوز تأبيده في الزمان و لا تعميمه بالمكان"
"الحدود تدرأ بالشبهات ولأن يخطأ الحاكم في العفو خير له من أن يخطأ بالعقوبة" <-- قد يكون ضعيف ولكن معناه صحيح
Read
July 22, 2013الموضوع جديد علي نوعا" ما ولكن وجدت عرض الشيخ مبسط
يقول الشيخ
ص20
"
وأما معنى (( مقاصد الشريعة )) فيراد بها : الغايات التي تهدف إليها النصوص من الأوامر و النواهي و الإباحات وتسعى الأحكام الجزئية إلى تحقيقها في حياة المكلفين , أفرادا" وأسرا" و جماعات و أمة.
ويمكن أن نطلق على هذه (( المقاصد)) : اسم الحكم التي تُطلب من وراء تشريع الأحكام , سواء كانت مقتضية أم
مخيرة , إذ وراء كل حكم شرعه الله لعباده حكمة, علمها من علمها , وجهلها من جهلها, لأن الله تعالى يتنزه أن يشرع شيئا" اعتباطا" أو عبثا" , أو يشرعه مضادا" للحكمة
وليس المراد بالمقاصد : العلل التي ذكرها الأصوليون في مبحث القياس , وعرفوها بأنها : الوصف الظاهر المنضبط المناسب للحكم . "
ويتحدث الشيخ في الكتاب عن ثلاث مدارس بين المقاصد الكلية و النصوص الجزئية
الظاهرية الجدد ( فقه النص بمعزل عن المقاصد)و المعطلة الجدد(تعطيل النصوص باسم المصالح و المقاصد)و المدرسة الوسطية ( الربط بين النصوص الجزئية و المقاصد الكلية )
September 27, 2016
تغريغ لمحاضرات القرضاوي في ندوة مقاصد الشريعة .. عرف في البدء الشريعة وفسر ال��يات التي ذكرت فيها كلمة شريعة ومن ثم أصل لكل ذلك والكتاب في عمومه جيد .. انصب فيه بالهجوم على مدرسة " الظاهرية الجدد" و المعطلة الجدد كما سماهم وبين عللهم وتناقضاتهم وكثير من القضايا التي اصطدم بها معهم .. فيه دعوة لتنزيل النصوص في الواقع والتبصر بمقاصد الشريعة من وراء احكامها ومندوباتها ونواهيها .. مسألة "زكاة الفطر" خير مثال لما يكثر حوله اللغظ كل عام من المدرسة المذكورة يستبين لك فيها مقدار الالتزام بحرفية النص بطريقة جامدة والتسبب بالحرج على الجميع بسببها
December 27, 2012
الكتاب يحتوي علي فكره شامله عن فقه المقاصد و يوضح الطريق الوسطي بين التشدد في اﻷحكام و ﻷخذ بظاهر النص ، او التسيب و إعمال العقل دون الرجوع الي القران و السنه او باستخدامهم في غير موضعهم.
الكتاب يعتبر بدايه جيده لمن ارد التعرف علي فقه المقاصد و النظره التجديديه التي يطرحها و التي قد تناسب فهم الدين في ضوء الزمن الذي نعيش فيه.
كنت اتوقع ان توجد حجج اقوي في الرد علي المتشديدين و المتسيبين، كما كنت ارجو ان يضم الكتاب اصول فقه المقاصد بطريقه اعمق.
الكتاب يعتبر بدايه جيده لمن ارد التعرف علي فقه المقاصد و النظره التجديديه التي يطرحها و التي قد تناسب فهم الدين في ضوء الزمن الذي نعيش فيه.
كنت اتوقع ان توجد حجج اقوي في الرد علي المتشديدين و المتسيبين، كما كنت ارجو ان يضم الكتاب اصول فقه المقاصد بطريقه اعمق.
December 7, 2014
مقاصد الشريعة... العلم المفقود!
كتاب يناقش فيه العلامة الوسطية في فهم الدين وكارثة الفهم النصي المجرد للكتاب والسنة، فقد تعجب أخي القارىء لعلماء كبار سقطوا في فخ تعطيل العقل بحجة اتباع النص. وأذكر هنا مقولة شهيرة لابن رشد مفادها أن الله لن يفرض شريعة تتعارض مع العقل.
ولكن الكتاب يتطرق أيضاً إلى من يقدسون العقل إلى درجة الاكتفاء به عن الشرع، فكم للعقل من زلات، ويا لحاجته لمعيار رباني المتمثل بالوحي الإلهي
كتاب يناقش فيه العلامة الوسطية في فهم الدين وكارثة الفهم النصي المجرد للكتاب والسنة، فقد تعجب أخي القارىء لعلماء كبار سقطوا في فخ تعطيل العقل بحجة اتباع النص. وأذكر هنا مقولة شهيرة لابن رشد مفادها أن الله لن يفرض شريعة تتعارض مع العقل.
ولكن الكتاب يتطرق أيضاً إلى من يقدسون العقل إلى درجة الاكتفاء به عن الشرع، فكم للعقل من زلات، ويا لحاجته لمعيار رباني المتمثل بالوحي الإلهي
December 10, 2014
يقسم الكتاب المسلمين من حيث تعاطيهم مع الشريعة لثلاثة أقسام
المتشددون
الوسطيون
العلمانيون وماشابههم
وفصّل في شرح قواعد وصفات كل فئة
في الحقيقة كنت أنتظر من الكاتب تأصيل لقضية فقه المقاصد وطرح منظور وقواعد يُحتكم لها أكثر من مجرد طرح أمثلة وتعليق عليها
خلال قراءتي شعرت أن الكتاب مجرد تفريغ لمحاضرة أو محتوى صوتي لشدة إسهابه وبساطة الحديث
العنوان كبير عليه!
المتشددون
الوسطيون
العلمانيون وماشابههم
وفصّل في شرح قواعد وصفات كل فئة
في الحقيقة كنت أنتظر من الكاتب تأصيل لقضية فقه المقاصد وطرح منظور وقواعد يُحتكم لها أكثر من مجرد طرح أمثلة وتعليق عليها
خلال قراءتي شعرت أن الكتاب مجرد تفريغ لمحاضرة أو محتوى صوتي لشدة إسهابه وبساطة الحديث
العنوان كبير عليه!
September 16, 2011
هذا الكتاب يعطي بعض القواعد حتى نتمكن من فهم الشريعة ومقاصدها، وحتى نعرف لماذا يفتي مفتي في الأمور. أي المقاصد من وراء الأحكام. جميل جداً وفيه معلومات قيمة، و د. يوسف القرضاوي أسلوبه مبسط وشيق، ويحتوي على كثير من المعلومات التي لم أكن أعرفها من قبل
July 28, 2011
كتاب جميل يوضح لك الكثير من المفاهيم الفائبة وهو بداية لمن أراد التبحر في فقه المقاصد
November 25, 2012
إن فهم الدين على أنه دين مقاصد شعر بحلاوة هذا الدين ويسره
Currently reading
November 22, 2013reading
July 31, 2014
كتاب رائع وبسيط، زادني ثقة في ادراكي لأصحاب المدارس الفقهية المختلفة، واعجبت بطريقة تصنيف الدكتور القرضاوي رغم سهولها. يمثل هذا الكتاب مدخل جيد لمن يريد ان يدرس الفقه والشريعة.
August 14, 2014
كتاب ممتع
Read
July 4, 2016كتاب شيق وسلس ينظر لمذاهب الفكر وتداول المقاصد، نحتاج جديًا لنشر المذهب الوسطي في فهم المقاصد، وتحجيم دور الحرفيين والمعطلة..
شكراً د.يوسف الموضوع يحتاج مني مزيد من البحث والسعي للفهم
شكراً د.يوسف الموضوع يحتاج مني مزيد من البحث والسعي للفهم
Displaying 1 - 30 of 37 reviews