What do you think?
Rate this book
ترجمان الأشواق
يمثل "ترجمان الأشواق" نموذجاً لشاعرية ابن عربي، تلك الشاعرية ذات الوجدانية الصادقة الصافية التي شرحها بنفسه وسماها "ذخائر الأعلاق في شرح ترجمان الأشواق". لقد كان ترجمان الأشواق هو ترجمان ما في حنايا ابن عربي، إذ كان المرقاة التي حلق بها ابن عربي فوق أنواء الحب الآدمي العاصفة باحثاً عن الطمأنينة الروحية في سكينة الحب الالهي. يعد ديوان ترجمان الأشواق واحدا من أهم المؤلفات الشعرية للشاعر الأندلسي والصوفي الفيلسوف محيى الدين بين عربي إذ يمثل نموذجا رائعا وترجمانا صادقا للحب الصوفي وأحاسيسه الرقيقة.
233 pages
First published January 1, 1220
92 people are currently reading
2407 people want to read
About the author
Ibn ʿArabi
347 books1,960 followersNote to arabic readers : For the original arabic version of the books, check "other editions" in the book that interests you)
Universally known by the title of "Muhyi al-Din" (The Reviver of the Religion) and "al-Shaykh al-Akbar" (The Greatest Shaykh) Ibn 'Arabī (Arabic: ابن عربي) (July 28, 1165 - November 10, 1240) was an Arab Sufi Muslim mystic and philosopher. His full name was Abū 'Abdullāh Muḥammad ibn 'Alī ibn Muḥammad ibn al-`Arabī al-Hāṭimī al-Ṭā'ī (أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي الطائي).
Muhammad ibn al-Arabi and his family moved to Seville when he was eight years old. In 1200 CE, at the age of thirty-five, he left Iberia for good, intending to make the hajj to Mecca. He lived in Mecca for some three years, where he began writing his Al-Futūḥāt al-Makkiyya (The Meccan Illuminations). In 1204, he left Mecca for Anatolia with Majd al-Dīn Isḥāq, whose son Ṣadr al-Dīn al-Qunawī (1210-1274) would be his most influential disciple.
In 1223, he settled in Damascus, where he lived the last seventeen years of his life. He died at the age of 76 on 22 Rabi' II 638 AH/November 10, 1240CE, and his tomb in Damascus is still an important place of pilgrimage.
A vastly prolific writer, Ibn 'Arabī is generally known as the prime exponent of the idea later known as Waḥdat al-Wujūd (literally Unity of Being), though he did not use this term in his writings. His emphasis was on the true potential of the human being and the path to realising that potential and becoming the perfect or complete man (al-insān al-kāmil).
Some 800 works are attributed to Ibn 'Arabā, although only some have been authenticated. Recent research suggests that over 100 of his works have survived in manuscript form, although most printed versions have not yet been critically edited and include many errors.
Universally known by the title of "Muhyi al-Din" (The Reviver of the Religion) and "al-Shaykh al-Akbar" (The Greatest Shaykh) Ibn 'Arabī (Arabic: ابن عربي) (July 28, 1165 - November 10, 1240) was an Arab Sufi Muslim mystic and philosopher. His full name was Abū 'Abdullāh Muḥammad ibn 'Alī ibn Muḥammad ibn al-`Arabī al-Hāṭimī al-Ṭā'ī (أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي الطائي).
Muhammad ibn al-Arabi and his family moved to Seville when he was eight years old. In 1200 CE, at the age of thirty-five, he left Iberia for good, intending to make the hajj to Mecca. He lived in Mecca for some three years, where he began writing his Al-Futūḥāt al-Makkiyya (The Meccan Illuminations). In 1204, he left Mecca for Anatolia with Majd al-Dīn Isḥāq, whose son Ṣadr al-Dīn al-Qunawī (1210-1274) would be his most influential disciple.
In 1223, he settled in Damascus, where he lived the last seventeen years of his life. He died at the age of 76 on 22 Rabi' II 638 AH/November 10, 1240CE, and his tomb in Damascus is still an important place of pilgrimage.
A vastly prolific writer, Ibn 'Arabī is generally known as the prime exponent of the idea later known as Waḥdat al-Wujūd (literally Unity of Being), though he did not use this term in his writings. His emphasis was on the true potential of the human being and the path to realising that potential and becoming the perfect or complete man (al-insān al-kāmil).
Some 800 works are attributed to Ibn 'Arabā, although only some have been authenticated. Recent research suggests that over 100 of his works have survived in manuscript form, although most printed versions have not yet been critically edited and include many errors.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 51 reviews
November 23, 2020
ديوان ترجمان الأشواق لمحيي الدين بن عربي ما بين المعنى الظاهري والباطني
الديوان في الظاهر تعبيراته غزلية عن "نظام" بنت الشيخ الأصفهاني زاهر بن أبي الرجاء
لكن ابن عربي يرمز من خلال أبيات الديوان إلى مقاصد وأبعاد ومعاني أخرى
وقدم تفسير لقصائد الديوان في مقام المعرفة والقُرب والحب الإلهي
التفسيرات بها شيء من الغرابة ومع ذلك شروحات وأحوال الصوفية تظل خاصة بهم
قرأت القصائد مرتين, في المرة الثانية باعتبارها في مقام الحب البشري
أي بمعناها الظاهري, حال الهوى والحب وألم الشوق والحنين والفراق
وكانت غاية في الجمال .. جمال المعنى واللغة والأسلوب
ليتَ شِعري هل دَروا ... أي قلبٍ مَلكوا
وفؤادي لو دَرى ... أي شِعب سَلكوا
أتُراهم سَلِموا ... أم تُراهم هَلكوا
حارَ أربابُ الهَوى ... في الهَوى وارتبكوا
--------------------
بانَ العَزَاءُ وبانَ الصّبرُ إذ بانوا ... بانوا وهمْ في سُويدِا القلبِ سُكَّانُ
سألتُهم عن مَقِيلِ الرّكْبِ, قِيل لنا ... مَقيلُهم حيثُ فاحَ الشِّيحُ والبَانُ
فقلتُ للريحِ سيري والحقي بهمُ ... فإنّهم عند ظِلّ الأيْكِ قُطّانُ
وَبَلّغِيهِمْ سَلاماً من أخي شَجَنٍ ... في قلبهِ منْ فِراقِ القومِ أشجانُ
------------------
إنَّ الفِراقَ معَ الغرامِ لقاتِلي ... صعبُ الغرامِ مع اللِّقاءِ يَهونُ
مالي عَذُولٌ في هواها, إنَّها ... معشوقة ٌ حسناءُ حيث تكونُ
-----------------
كلما ضَنّتُ تباريحُ الهوى ... فَضَحَ الدّمعُ الجَوَى والأرَقَا
فإذا قلتُ: هَبوا لي نظرةً ... قِيلَ ما تُمنَعُ إلاّ شَفَقا
----------------
وقِفا بي على الطّلولِ قليلاً ... نتباكى، بلْ أبكي ممَّا دَهاني
الهَوَى راشقي بغَيرِ سِهَامٍ ... الهَوَى قاتلي بغَيْرِ سِنَانِ
-----------------
أشكُو إليكَ مَفاوِزاً قد جُبتُها ... أرسلتُ فيها أدمُعي إرسالا
أُمسي وأُصْبِحُ لا ألَذّ برَاحة ٍ ... أصِلُ البُكورَ وأقطعُ الآصالَ
إن النياقَ، وإنْ أضرَّ بها الوَجى ... تَسري وتُرفِلُ في السُّرَى إرفالا
هذي الرّكابُ إليكُمُ سارَتْ بِنَا ... شوْقاً، وما ترجو بذاكَ وِصالا
-----------------
لا أُبالي شرَّقَ الوجدُ بنا ... حيثُ ما كانتْ بهِ، أو غرَّبا
كلَّما قلتُ : ألا، قالوا: أما ... وإذا ما قلتُ: هل؟ قالوا: أبى
----------------
أغيبُ، فيُفني الشوقُ نفسي، فألتقي ... فلا أشتفي، فالشوقُ غيباً ومَحضَرَا
----------------
هَيْفاءُ ما تَهْوَى الذي أهوَى ولا ... تَفِ للّذي وعَدَتْ بصِدْقِ الموْعِدِ
سَحَبَتْ غَدِيرَتَها شُجاعاً أسوداً ... لتُخيفَ مَن يَقفُو بِذَاكَ الأسْوَدِ
واللهِ ما خِفتُ المَنونَ، وإنَّما ... خوْفي أموتُ، فلا أراها في غَدِ
------
الديوان في الظاهر تعبيراته غزلية عن "نظام" بنت الشيخ الأصفهاني زاهر بن أبي الرجاء
لكن ابن عربي يرمز من خلال أبيات الديوان إلى مقاصد وأبعاد ومعاني أخرى
وقدم تفسير لقصائد الديوان في مقام المعرفة والقُرب والحب الإلهي
التفسيرات بها شيء من الغرابة ومع ذلك شروحات وأحوال الصوفية تظل خاصة بهم
قرأت القصائد مرتين, في المرة الثانية باعتبارها في مقام الحب البشري
أي بمعناها الظاهري, حال الهوى والحب وألم الشوق والحنين والفراق
وكانت غاية في الجمال .. جمال المعنى واللغة والأسلوب
ليتَ شِعري هل دَروا ... أي قلبٍ مَلكوا
وفؤادي لو دَرى ... أي شِعب سَلكوا
أتُراهم سَلِموا ... أم تُراهم هَلكوا
حارَ أربابُ الهَوى ... في الهَوى وارتبكوا
--------------------
بانَ العَزَاءُ وبانَ الصّبرُ إذ بانوا ... بانوا وهمْ في سُويدِا القلبِ سُكَّانُ
سألتُهم عن مَقِيلِ الرّكْبِ, قِيل لنا ... مَقيلُهم حيثُ فاحَ الشِّيحُ والبَانُ
فقلتُ للريحِ سيري والحقي بهمُ ... فإنّهم عند ظِلّ الأيْكِ قُطّانُ
وَبَلّغِيهِمْ سَلاماً من أخي شَجَنٍ ... في قلبهِ منْ فِراقِ القومِ أشجانُ
------------------
إنَّ الفِراقَ معَ الغرامِ لقاتِلي ... صعبُ الغرامِ مع اللِّقاءِ يَهونُ
مالي عَذُولٌ في هواها, إنَّها ... معشوقة ٌ حسناءُ حيث تكونُ
-----------------
كلما ضَنّتُ تباريحُ الهوى ... فَضَحَ الدّمعُ الجَوَى والأرَقَا
فإذا قلتُ: هَبوا لي نظرةً ... قِيلَ ما تُمنَعُ إلاّ شَفَقا
----------------
وقِفا بي على الطّلولِ قليلاً ... نتباكى، بلْ أبكي ممَّا دَهاني
الهَوَى راشقي بغَيرِ سِهَامٍ ... الهَوَى قاتلي بغَيْرِ سِنَانِ
-----------------
أشكُو إليكَ مَفاوِزاً قد جُبتُها ... أرسلتُ فيها أدمُعي إرسالا
أُمسي وأُصْبِحُ لا ألَذّ برَاحة ٍ ... أصِلُ البُكورَ وأقطعُ الآصالَ
إن النياقَ، وإنْ أضرَّ بها الوَجى ... تَسري وتُرفِلُ في السُّرَى إرفالا
هذي الرّكابُ إليكُمُ سارَتْ بِنَا ... شوْقاً، وما ترجو بذاكَ وِصالا
-----------------
لا أُبالي شرَّقَ الوجدُ بنا ... حيثُ ما كانتْ بهِ، أو غرَّبا
كلَّما قلتُ : ألا، قالوا: أما ... وإذا ما قلتُ: هل؟ قالوا: أبى
----------------
أغيبُ، فيُفني الشوقُ نفسي، فألتقي ... فلا أشتفي، فالشوقُ غيباً ومَحضَرَا
----------------
هَيْفاءُ ما تَهْوَى الذي أهوَى ولا ... تَفِ للّذي وعَدَتْ بصِدْقِ الموْعِدِ
سَحَبَتْ غَدِيرَتَها شُجاعاً أسوداً ... لتُخيفَ مَن يَقفُو بِذَاكَ الأسْوَدِ
واللهِ ما خِفتُ المَنونَ، وإنَّما ... خوْفي أموتُ، فلا أراها في غَدِ
------
July 10, 2012
تعجز الكلمات عن وصفه, كلام روحاني عميق قد لا يفهمه البعض في ظاهره ولكن باطنه الجمال الرائع للتصوف والحياة ووصف الله سبحانه. ومع هذا ففي ظاهرها وصف الفاتنة "نظام" بنت الشيخ الأصفهاني الذي تعلم منه إبن عربي كتاب الترمذي في الحديث.
***
أكثر ما أعجبني وسحرني الآبيات الآتية:
لقدْ صارَ قلبي قابلاً كلَّ صورة ٍ فمَرْعًى لغِزْلاَنٍ وديرٌ لرُهْبانِ
وبَيْتٌ لأوثانٍ وكعبة ُ طائفٍ، وألواحُ توراة ٍ ومصحفُ قرآنِ
أدينُ بدينِ الحبِّ أنَّى توجَّهتْ رَكائِبُهُ فالحُبُّ ديني وإيماني
***
وقصــائد آخرى كثيــرة سأكتفي بهذه الأبيات:
واحربا من كبدي، واحربا
واطربا من خلدي واطربا
في كبدي نار جوى محرقة
في خلدي بدر دجى قد غربا
يا مسك، يا بدر ويا غصن نقا
ما أورقا، ما أنورا، ما أطيبا
يا مبسما أحببت منه الحببا
ويا رضابا ذقت منه الضربا
يا قمرا في شفق من خفر
في خدّه لاح لنا منتقبا
شمس ضحى في فلك طالعة
غصن نقا في روضة قد نصبا
***
أكثر ما أعجبني وسحرني الآبيات الآتية:
لقدْ صارَ قلبي قابلاً كلَّ صورة ٍ فمَرْعًى لغِزْلاَنٍ وديرٌ لرُهْبانِ
وبَيْتٌ لأوثانٍ وكعبة ُ طائفٍ، وألواحُ توراة ٍ ومصحفُ قرآنِ
أدينُ بدينِ الحبِّ أنَّى توجَّهتْ رَكائِبُهُ فالحُبُّ ديني وإيماني
***
وقصــائد آخرى كثيــرة سأكتفي بهذه الأبيات:
واحربا من كبدي، واحربا
واطربا من خلدي واطربا
في كبدي نار جوى محرقة
في خلدي بدر دجى قد غربا
يا مسك، يا بدر ويا غصن نقا
ما أورقا، ما أنورا، ما أطيبا
يا مبسما أحببت منه الحببا
ويا رضابا ذقت منه الضربا
يا قمرا في شفق من خفر
في خدّه لاح لنا منتقبا
شمس ضحى في فلك طالعة
غصن نقا في روضة قد نصبا
February 19, 2013
هي ملحمة حب معنوية نجح الإمام في تجسيدها في صورة إنسانية و صياغتها في قالب فني إبداعي ليس له مثيل ،،، اروع ما يمكن قراءته لمحبي التراث الصوفي و الأدب الإسلامي.
April 7, 2020
وليس بعدَ التُّرجمان تعبير.
نفد الكلام!
نفد الكلام!
June 4, 2020
لم أر ابن العربي الحاتمي في هذا الديوان إلا محبّا صادقا في حبّ آدمي لا إلهي، كما كان حال الشريف الرضي في حجازياته، أما شرحه للديوان فهو من أسوأ ما جاء به ولم يقنعني، فلم يقنعني مثلا أن التعبير عمّا يردفه الله من النعم المعنوية يمكن أن يكون بوصف الأرداف كما جاء في شرح ابن عربي!
بنية الديوان الشعرية ثرية وجميلة ورقيقة، وتضم الكثير من مفردات الشعر الجاهلي والعذري، ثم تصوغها بطريقة بديعة. وقصائده تعلو وتسفل، والعالي منها كثير، أذكر منها قصيدة "مريضة الأجفان"، فهي من أبدع ما نزفه في هذا الديوان البديع. وقد كان لي تعليق على شعر الحبّ الإلهي عموما، وجئت فيه على ذكر ديوان ابن العربي هذا، أنقله هنا لتمام الفائدة:
حاولتُ كثيرا أن أتذوّق شعر الحبّ الإلهي شعورًا حقيقيّا تجاه الله فلم أفلح.
لم تطق ذائقتي امتلاء كلمات الغزل بالمشاعر تجاه الخالق، شعرت أنّها قوالب تليق بالمخلوقين لا بالخالق سبحانه. فالخالق لا يعذِّب في حبّه، ويفعل ذلك المخلوق. من وقع في محبّة الخالق إلى هذه الدرجة المغرقة في الجمال لا يمكن أن تنتابه مشاعر العشّاق الذين تلوّعهم لحظات الهجر والفراق!
ولا أتحدث هنا من فراغ، فقد سمعت هذا الشعر في مجالسه الأصلية، وحفظته مع بدء تعلّمي للنطق، وشغفت به وما زلت أقرؤه وأتقصّى نوادره وإنْ لم أكن صوفيا. ولكني مع ذلك لا أستطيع تذوّقه إلا كشعر شفيف في الحبّ والغزل، ولا أراه إلا في صور المخلوقين، لا شعورا صادقا تجاه الخالق.
هناك استثناء في بعض هذا الشعر، كالذي قرضه أبو مدين الغوث رحمه الله. ومن ذلك قصيدته التي مطلعها:
أهل المحبّة بالمحبوب قد شُغلوا .. وفي محبّته أرواحهم بذَلوا
هذه القصيدة تحديدا لا أملّ من تكرار قراءتها، فهي تستفزّ في القلب شعورا صادقا لا أحسبه إلا من صِدق ما اعتلج في قلب أبي مدين رحمه الله.
كان ابن العربيّ الحاتمي* أصدق الشعراء الصوفيين حين شُغف بنظام فكتب فيها ديوانه "ترجمان الأشواق". ولكنه حاول أن يتفلسف ويضفي عليه بُعدا إلهيا، فجعله إيماءً "إلى الواردات الإلهية والتنزّلات الروحانية والمناسبات العلوية" كما ذكر في شرحه الذي سماه "الذخائر والأعلاق"، وأوغل في الإنكار على من يفهمه تشبيبًا بأنثى وشغفا بها.
ولكن لماذا يحتاج الإنسان أن يُفلسف حبّه للجمال أو يسوّغه؟ فقد فُطر على هذا الاحتياج للأنثى، وعلى حبّ جمالها في جميع أبوابه، سواء كان جمال الشكل أو الروح أو العقل. ولقد كان مقام الرجل أنبل في عيني لو أنّه لم يحاول تسويغ مشاعره تلك بفلسفة عقيمة وتركها انفلاتا صادقًا للحبّ الآدمي. ومن يقرأ مقدّمة شرحه يعلم عظيم شغفه بنظام وحبّه الصادق من خلال وصفه البديع لها.
ومَن وهبه الله شيئا من تذوق الشعر فليقارن بين قصيدة ابن العربي التي دفع فيها وهم تشبيبه وأكد على المعاني الإلهية، إذ قال فيها:
كلما أذكره من طللٍ .. أو ربوعٍ أو مغانٍ كلما
وكذا إن قلت: ها، أو قلت: يا .. وألا، إن جاء فيه، أو أما
ويختمها بقوله:
فاصرف الخاطر عن ظاهرها .. واطلب الباطن حتى تعلما
من يقارن هذا النظم العويص بشعره العذري يدرك أنه في الأول كان محاميا فاشلا، يكثر من التعليل الذهني الذي يليق بالمحاكم ولا يليق بالشعر، مهبط القلوب الصادقة، وفي الثاني كان طائرا شفيفا يخفق قلبه بحبّ أنثى مخلوقة، وانظر إليه يقول:
سلامٌ على سلمى ومن حلّ بالحِمى .. وحُقّ لمثلي رقّةً أن يُسلّما
وماذا عليها أن تردّ تحيّة .. علينا؟ ولكن لا احتكامَ على الدُّمى!
سرَوا وظلامُ الليلِ أرخى سُدوله .. فقلتُ لها: صبّا غريبًا متيّمًا
أحاطتْ به الأشواق صونًا وأُرصدتْ .. له راشقاتُ النّبلِ أيّانَ يمّما
فأبدتْ ثناياها وأومضَ بارقٌ .. فلم أدرِ مَن شقّ الحنادسَ منهما
وقالت: أما يكفيه أنّي بقلبِه .. يُشاهدني في كلّ وقتٍ أما أما؟!
وفي الديوان شعرٌ رقيق، ولكنه أفسده بشروحاته المتكلفة، فاطووا عنها كشحًا وتذوّقوا جمال نسيبه!
*ابن العربيّ هكذا بالتعريف، كما ورد بخطه وببعض ترجماته. ويفرَّق بينه وبين الفقيه بأنّ الأول "ابن العربي الحاتمي" والثاني "ابن العربي المالكي المعافري". والأول محيي الدين محمد بن علي، والثاني أبو بكر محمد بن عبد الله. والثاني متقدم على الأول بتسعين عاما.
بنية الديوان الشعرية ثرية وجميلة ورقيقة، وتضم الكثير من مفردات الشعر الجاهلي والعذري، ثم تصوغها بطريقة بديعة. وقصائده تعلو وتسفل، والعالي منها كثير، أذكر منها قصيدة "مريضة الأجفان"، فهي من أبدع ما نزفه في هذا الديوان البديع. وقد كان لي تعليق على شعر الحبّ الإلهي عموما، وجئت فيه على ذكر ديوان ابن العربي هذا، أنقله هنا لتمام الفائدة:
حاولتُ كثيرا أن أتذوّق شعر الحبّ الإلهي شعورًا حقيقيّا تجاه الله فلم أفلح.
لم تطق ذائقتي امتلاء كلمات الغزل بالمشاعر تجاه الخالق، شعرت أنّها قوالب تليق بالمخلوقين لا بالخالق سبحانه. فالخالق لا يعذِّب في حبّه، ويفعل ذلك المخلوق. من وقع في محبّة الخالق إلى هذه الدرجة المغرقة في الجمال لا يمكن أن تنتابه مشاعر العشّاق الذين تلوّعهم لحظات الهجر والفراق!
ولا أتحدث هنا من فراغ، فقد سمعت هذا الشعر في مجالسه الأصلية، وحفظته مع بدء تعلّمي للنطق، وشغفت به وما زلت أقرؤه وأتقصّى نوادره وإنْ لم أكن صوفيا. ولكني مع ذلك لا أستطيع تذوّقه إلا كشعر شفيف في الحبّ والغزل، ولا أراه إلا في صور المخلوقين، لا شعورا صادقا تجاه الخالق.
هناك استثناء في بعض هذا الشعر، كالذي قرضه أبو مدين الغوث رحمه الله. ومن ذلك قصيدته التي مطلعها:
أهل المحبّة بالمحبوب قد شُغلوا .. وفي محبّته أرواحهم بذَلوا
هذه القصيدة تحديدا لا أملّ من تكرار قراءتها، فهي تستفزّ في القلب شعورا صادقا لا أحسبه إلا من صِدق ما اعتلج في قلب أبي مدين رحمه الله.
كان ابن العربيّ الحاتمي* أصدق الشعراء الصوفيين حين شُغف بنظام فكتب فيها ديوانه "ترجمان الأشواق". ولكنه حاول أن يتفلسف ويضفي عليه بُعدا إلهيا، فجعله إيماءً "إلى الواردات الإلهية والتنزّلات الروحانية والمناسبات العلوية" كما ذكر في شرحه الذي سماه "الذخائر والأعلاق"، وأوغل في الإنكار على من يفهمه تشبيبًا بأنثى وشغفا بها.
ولكن لماذا يحتاج الإنسان أن يُفلسف حبّه للجمال أو يسوّغه؟ فقد فُطر على هذا الاحتياج للأنثى، وعلى حبّ جمالها في جميع أبوابه، سواء كان جمال الشكل أو الروح أو العقل. ولقد كان مقام الرجل أنبل في عيني لو أنّه لم يحاول تسويغ مشاعره تلك بفلسفة عقيمة وتركها انفلاتا صادقًا للحبّ الآدمي. ومن يقرأ مقدّمة شرحه يعلم عظيم شغفه بنظام وحبّه الصادق من خلال وصفه البديع لها.
ومَن وهبه الله شيئا من تذوق الشعر فليقارن بين قصيدة ابن العربي التي دفع فيها وهم تشبيبه وأكد على المعاني الإلهية، إذ قال فيها:
كلما أذكره من طللٍ .. أو ربوعٍ أو مغانٍ كلما
وكذا إن قلت: ها، أو قلت: يا .. وألا، إن جاء فيه، أو أما
ويختمها بقوله:
فاصرف الخاطر عن ظاهرها .. واطلب الباطن حتى تعلما
من يقارن هذا النظم العويص بشعره العذري يدرك أنه في الأول كان محاميا فاشلا، يكثر من التعليل الذهني الذي يليق بالمحاكم ولا يليق بالشعر، مهبط القلوب الصادقة، وفي الثاني كان طائرا شفيفا يخفق قلبه بحبّ أنثى مخلوقة، وانظر إليه يقول:
سلامٌ على سلمى ومن حلّ بالحِمى .. وحُقّ لمثلي رقّةً أن يُسلّما
وماذا عليها أن تردّ تحيّة .. علينا؟ ولكن لا احتكامَ على الدُّمى!
سرَوا وظلامُ الليلِ أرخى سُدوله .. فقلتُ لها: صبّا غريبًا متيّمًا
أحاطتْ به الأشواق صونًا وأُرصدتْ .. له راشقاتُ النّبلِ أيّانَ يمّما
فأبدتْ ثناياها وأومضَ بارقٌ .. فلم أدرِ مَن شقّ الحنادسَ منهما
وقالت: أما يكفيه أنّي بقلبِه .. يُشاهدني في كلّ وقتٍ أما أما؟!
وفي الديوان شعرٌ رقيق، ولكنه أفسده بشروحاته المتكلفة، فاطووا عنها كشحًا وتذوّقوا جمال نسيبه!
*ابن العربيّ هكذا بالتعريف، كما ورد بخطه وببعض ترجماته. ويفرَّق بينه وبين الفقيه بأنّ الأول "ابن العربي الحاتمي" والثاني "ابن العربي المالكي المعافري". والأول محيي الدين محمد بن علي، والثاني أبو بكر محمد بن عبد الله. والثاني متقدم على الأول بتسعين عاما.
February 23, 2013
قد صارَ قلـبي قابلاً كلَ صُـورةٍ .. فـمرعىً لغـــــزلانٍ ودَيرٌ لرُهبـَــــانِ
ِوبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني
ِوبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني
June 13, 2017
طالَ شَوْقي لِطَفْلَة ٍ ذاتِ نَثْرٍ ٠٠"ونِظـــامٍ" ومِنْبَرٍ وَبَيانِ
من بناتِ الملوك من دارِ فرسٍ، ٠٠ من أجلّ البلادِ من أصْبَهَانِ
هيَ بنتُ العِرَاقِ بنتُ إمامي، ٠٠ وأنا ضِدّها سَلِيلُ يماني
هلْ رأيتمْ، يا سادتي، أو سمعتمْ ٠٠ أنّ ضِدّينِ قَطُّ يَجتمِعَانِ
لو تَرَانَا برام�� ٍ نَتَعَاطَى ٠٠ أكؤساً للهوى بغيرِ بنانِ
والهوى بيننا يسوقُ حديثاً ٠٠ طيباً مطرباً بغيرِ لسانِ
لرأيتم ما يذهبُ العقلُ فيهِ ٠٠ يمنٌ والعراقُ معتنقانِ
كذبَ الشاعرُ الذي قال قبلي، ٠٠ وبأحجارِ عقلهِ قدْ رماني
أيها المُنكِحُ الثريّا سُهيلاً ٠٠ عَمرَكَ الله كيْفَ يَلْتقِيَانِ
هيَ شاميَّة ُ، إذا ما استقلتْ ٠٠ وسُهَيْلٌ، إذا استهَلّ يَمَانِي
من بناتِ الملوك من دارِ فرسٍ، ٠٠ من أجلّ البلادِ من أصْبَهَانِ
هيَ بنتُ العِرَاقِ بنتُ إمامي، ٠٠ وأنا ضِدّها سَلِيلُ يماني
هلْ رأيتمْ، يا سادتي، أو سمعتمْ ٠٠ أنّ ضِدّينِ قَطُّ يَجتمِعَانِ
لو تَرَانَا برام�� ٍ نَتَعَاطَى ٠٠ أكؤساً للهوى بغيرِ بنانِ
والهوى بيننا يسوقُ حديثاً ٠٠ طيباً مطرباً بغيرِ لسانِ
لرأيتم ما يذهبُ العقلُ فيهِ ٠٠ يمنٌ والعراقُ معتنقانِ
كذبَ الشاعرُ الذي قال قبلي، ٠٠ وبأحجارِ عقلهِ قدْ رماني
أيها المُنكِحُ الثريّا سُهيلاً ٠٠ عَمرَكَ الله كيْفَ يَلْتقِيَانِ
هيَ شاميَّة ُ، إذا ما استقلتْ ٠٠ وسُهَيْلٌ، إذا استهَلّ يَمَانِي
Read
April 5, 2023ما كنتُ أتصوّر يوما أن أقرأ شيئا لمحيي الدين ابن العربي، لكنّ رواية (موت صغير) لمحمد حسن علوان جاءت بي إلى هنا :)
ولنظم الديوان سبب ذكره المؤلف في مقدمته، ثم ختم الديوان في السبب الباعث له على شرحه..
* تنبيه *
* قراءتي للديوان من حيث أنه شعر غزل وليس على أنه في الحب الإلهي *
________
أبيات منتقاة من (ترجمان الأشواق)
على أنّ القصائد متفاوتة في الجودة بشكل بيّن
ليت شعري هل درَوا *** أيَّ قلب ملكوا
وفؤادي لو درى *** أيّ شِعب سلكوا
أتراهم سلِموا *** أم تراهم هلكوا
حار أرباب الهوى *** في الهوى وارتبكوا
وقالت أما يكفيه أني بقلبه *** يشاهدني في كل وقتٍ، أما أما
حنّتِ العيس إلى أوطانها *** من وجى السير حنين المستهام
ما حياتي بعدَهم إلا الفنا *** فعليها وعلى الصبر السلام
بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا *** بانوا وهم في سُويدِ القلب سكانُ
ألم ترَ أن الحُسن يسلب من له *** عفاف فيُدعى سالب الحسناتِ
لمعت لنا بالأبرقين بروق *** قصفت لها بين الضلوع رعودُ
ناحت مطوقة فحنّ حزين *** وشجاه ترجيع لها وحنين
جرت الدموع من العيون تفجعا *** لحنينها فكأنهن عيون
إن الفراق مع الغرام لقاتل *** صعب الغرام مع اللقاء يهون
رأى البرق شرقيا فحنّ إلى الشرق *** ولو كان غربيا لحنّ إلى الغرب
فإن غرامي بالبريق ولمحه *** وليس غرامي بالأماكن والتـُرب
روت لي الصبا عنهم حديثا معنعنا *** عن البث عن وجدي عن الحزن عن كربي
عن السكر عن عقلي عن الشوق عن جوى *** عن الدمع عن جفني عن النار عن قلبي
بأن الذي تهواه بين ضلوعكم *** تقلبه الأنفاس جنبا إلى جنبِ
قف بالمنازل واندب الأطلالا *** وسلِ الربوع الدارسات سؤالا
أين الأحبة أين سارت عيسهم *** هاتيكَ تقطع في اليباب ألا لا
...
قرِبت منازلهم ولاحت نارهم *** نار قد اشعلت الهوى إشعالا
فأنخ بها لا يرهبنّك أُسدُها *** فالاشتياق يريكها أشبالا
عُج بِالرَكائِبِ نَحوَ بُرقِةِ ثَهمَدِ *** حَيثُ القَضيبُ الرَطبُ وَالرَوضُ النَدى
وَاِرفَع صُوَيتَكَ بِالسُحَيرِ مُنادِياً *** بِالبيضِ وَالغيدِ الحِسانِ الخُرَّدِ
مِن كُلِّ فاتِكَةٍ بِطَرفٍ أَحوَرٍ*** مِن كُلِّ ثانِيَةٍ بِجيدٍ أَغيدِ
تَهوي فَتُقصِدُ كُلَّ قَلبٍ هائِمٍ *** يَهوى الحِسانَ بِراشِقٍ وَمُهَنَّدِ
سَحَبَت غَديرَتَها شُجاعاً أَسوَداً *** لِتُخيفَ مَن يَقفو بِذاكَ الأَسوَدِ
وَاللَهِ ما خِفتُ المَنونَ وَإِنَّما *** خَوفي أَموتُ فَلا أَراها في غَدِ
فشوقي ركابي وحزني لباسي *** ووجدي صَبوحي ودمعي غبوق
يا مِسكُ يا بَدرُ وَيا غُصنَ نَقاً *** ما أَورَقا ما أَنوَرا ما أَطيَبا
يا مَبسِماً أَحبَبتُ مِنهُ الحَبَبا *** وَيا رُضاباً ذُقتُ مِنهُ الضَرَبا
يا قَمَراً في شَفَقٍ مِن خَفَرٍ*** في خَدِّهِ لاحَ لَنا مُنتَقِبا
لَو أَنَّهُ يُسفِرُ عَن بُرقُعِهِ *** كانَ عَذاباً فَلِهذا اِحتَجَبا
وَأَنتَ يا حادي اِتَّئِد *** فَالنارُ بَينَ أَضلُعي
قَد فَنِيَت مِمّا جَرى *** خَوفَ الفِراقِ أَدمُعي
حَتّى إِذا حَلَّ النَوى *** لَم تَلقَ عَيناً تَدمَعِ
فَارحَل إِلى وادي اللِوى *** مَرتَعِهِم وَمَصرَعي
إِنَّ بِهِ أَحِبَّتي *** عِندَ مِياهِ الأَجرَعِ
وَنادِهِم مَن لِفَتىً *** ذي لَوعَةٍ مَوَدَّعِ
رَمَت بِهِ أَشجانُهُ *** بَهماءَ رَسمٍ بَلقَعِ
يا قَمَراً تَحتَ دُجىً *** خُذ مِنهُ شَيئاً وَدَعِ
وَزَوِّديهِ نَظرَةً *** مِن خَلفِ ذاكَ البُرقُعِ
هَل لَدَيكُم خَبَرٌ مِمّا نَبا *** قَد لَقينا مِن نَواهُم نَصَبا
أَسنَدَت ريحُ الصَبا أَخبارَها *** عَن نَباتِ الشيحِ عَن زَهرِ الرُبى
إِنَّ مَن أَمرَضَهُ داءُ الهَوى *** فَليُعَلَّل بِأَحاديثِ الصِبا
كُلُّ سَوءٍ في هَواهُم حَسُنا *** وَعَذابي بِرِضاهُم عَذُبا
لِلشَّمسِ غُرَّتُها لِلَّيلِ طُرَّتُها *** شَمسٌ وَلَيلٌ مَعاً مِن أَعجُبِ الصُوَرِ
فَنَحنُ بِاللَيلِ في ضَوءِ النَهارِ بِها *** وَنَحنُ في الظُهرِ في لَيلٍ مِنَ الشَعَرِ
هيهات ليس لهم مغنى سوى خلَدي *** فحيث كنتُ يكون البدر فارتقبِ
أليس مَطلعها وهمي ومغربها *** قلبي فقد زال شؤم البان والغرَبِ
ما للغراب نعيق في منازلنا *** وما له في نظام الشمل من ندَبِ
إن حسرت برقعَها أو سفرت *** أزرت بأنوار الصباح الأبلج
مَن لِفَتىً دَمعَتُهُ مُغرِقَةٌ *** أَسكَرَهُ خَمرٌ بِذاكَ الفَلَجِ
مَن لِفَتىً زَفرَتُهُ مُحرِقَةٌ *** تَيَّمَهُ جَمالُ ذاكَ البَلَجِ
قَد لَعِبَت أَيدي الهَوى بِقَلبِهِ *** فَما عَلَيهِ في الَّذي مِن حَرَجِ
مَن لي بَمَخضوبَةِ البَنانِ *** مَن لي بِمَعسولَةِ اللِسانِ
مِن كاعِباتٍ ذَواتِ خِدرٍ *** نَواعِمٍ خُرَّدٍ حِسانِ
بُدورُ تَمٍّ عَلى غُصونٍ *** هُنَّ مِنَ النَقصِ في أَمانِ
تَموتُ شَوقاً تَذوبُ عِشقاً *** لِما دَهاها الَّذي دَهاني
تَندُبُ إِلفاً تَذُمُّ دَهراً *** رَماها قَصداً بِما رَماني
فَإِن حورِبوا سَلَّوا سُيوفَ لِحاظِهِم *** وَإِن سَلَّموا هَدّوا عُقودَ المَضايِقِ
فَنالوا وَنِلنا لَذَّتَينِ تَساوَيا *** فَمُلكٌ لِمَعشوقٍ وَمُلكٌ لِعاشِقِ
إِذا ما اِلتَقَينا لِلوَداعِ حَسِبتَنا *** لَدى الضَمِّ وَالتَعنيقِ حَرفاً مُشَدَّدا
فَنَحنُ وَإِن كُنّا مُثَنّى شَخوصُنا *** فَما تَنظُرُ الأَبصارُ إِلّا مُوَحَّدا
وَما ذاكَ إِلّا مِن نُحولي وَنورِه *** فَلَولا أَنيني ما رَأَت لِيَ مَشهَدا
تمَلَّكُني وَتَمَلَّكتُهُ *** فَكُلٌّ لِصاحِبِهِ قَد مَلَك
فَكَونِيَ مُلكاً لَهُ بَيَّنٌ *** وَمُلكي لَهُ قَولُهُ هيت لك
فَيا حادِيَ العيسِ عَرِّج بِنا *** وَلا تَعدُ بِالفُلكِ دارَ الفَلَك
أَلا يا نَسيمَ الريحِ بَلِّغ مَها نَجدِ *** بِأَنّي عَلى ما تَعلَمونَ مِنَ العَهدِ
وَقُل لِفَتاةِ الحَيِّ مَوعِدُنا الحِمى *** غُدَيَّةَ يَومِ السَبتِ عِندَ رُبى نَجدِ
عَلى الرَبُوَّةِ الحَمراءِ مِن جانِبِ الضَوى *** وَعَن أَيمَنِ الأَفلاجِ وَالعَلَمِ الفَردِ
فَإِن كانَ حَقّاً ما تَقولُ وَعِندَها *** إِلَيَّ مِنَ الشَوقِ المُبَرِّحِ ما عِندي
إِلَيها فَفي حَرِّ الظَهيرَةِ نَلتَقي *** بِخَيمَتِها سِرّاً عَلى أَصدَقِ الوَعدِ
فَتُلقي وَنُلقي ما نُلاقي مِنَ الهَوى *** وَمِن شِدَّةِ البَلوى وَمِن أَلَمِ الوَجدِ
أَأَضغاثُ أَحلامٍ أَبُشرى مَنامَةٍ *** أَنُطقُ زَمانٍ كانَ في نُطقِهِ سَعدي
لَعَلَّ الَّذي ساقَ الأَماني يَسوقُها *** عِياناً فَيُهدي رَوضُها لي جَنى الوَردِ
ودادي صَحيحٌ فيكِ يا غايَةَ المُنى *** وَقَلبِيَ مِن ذاكَ الوَدادِ عَليلُ
تَعالَيتَ مِن بَدرٍ عَلى القُطبِ طالِعٍ *** وَلَيسَ لَهُ بَعدَ الطُلوعِ أُفولُ
فَديتُكَ يا مَن عَزَّ حُسناً وَنَخوَةً *** فَلَيسَ لَهُ بَينَ الحِسانِ عَديلُ
فَرَوضُكَ مَطلولٌ وَوَردُكَ يانِعٌ *** وَحُسنُكَ مَعشوقٌ عَلَيهِ قبولُ
وَزَهرُكَ بَسّامٌ وَغُصنُكَ ناعِمٌ *** تَميلُ لَهُ الأَرواحُ حَيثُ يَميلُ
وَظَرفُكَ فَتّانٌ وَطَرفُكَ صارِمٌ *** بِهِ فارِسُ البَلوى عَلَيَّ يَصولُ
ونقل عن بعضهم:
كل الذي يرجو نوالكِ أُمطِروا *** ما كان برقكِ خُلّباً إلا معي
ثم نظم قصيدة، ضمّنها هذا البيت
جمادى الآخرة - 1444
كانون الثاني - 2023
ولنظم الديوان سبب ذكره المؤلف في مقدمته، ثم ختم الديوان في السبب الباعث له على شرحه..
* تنبيه *
* قراءتي للديوان من حيث أنه شعر غزل وليس على أنه في الحب الإلهي *
________
أبيات منتقاة من (ترجمان الأشواق)
على أنّ القصائد متفاوتة في الجودة بشكل بيّن
ليت شعري هل درَوا *** أيَّ قلب ملكوا
وفؤادي لو درى *** أيّ شِعب سلكوا
أتراهم سلِموا *** أم تراهم هلكوا
حار أرباب الهوى *** في الهوى وارتبكوا
وقالت أما يكفيه أني بقلبه *** يشاهدني في كل وقتٍ، أما أما
حنّتِ العيس إلى أوطانها *** من وجى السير حنين المستهام
ما حياتي بعدَهم إلا الفنا *** فعليها وعلى الصبر السلام
بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا *** بانوا وهم في سُويدِ القلب سكانُ
ألم ترَ أن الحُسن يسلب من له *** عفاف فيُدعى سالب الحسناتِ
لمعت لنا بالأبرقين بروق *** قصفت لها بين الضلوع رعودُ
ناحت مطوقة فحنّ حزين *** وشجاه ترجيع لها وحنين
جرت الدموع من العيون تفجعا *** لحنينها فكأنهن عيون
إن الفراق مع الغرام لقاتل *** صعب الغرام مع اللقاء يهون
رأى البرق شرقيا فحنّ إلى الشرق *** ولو كان غربيا لحنّ إلى الغرب
فإن غرامي بالبريق ولمحه *** وليس غرامي بالأماكن والتـُرب
روت لي الصبا عنهم حديثا معنعنا *** عن البث عن وجدي عن الحزن عن كربي
عن السكر عن عقلي عن الشوق عن جوى *** عن الدمع عن جفني عن النار عن قلبي
بأن الذي تهواه بين ضلوعكم *** تقلبه الأنفاس جنبا إلى جنبِ
قف بالمنازل واندب الأطلالا *** وسلِ الربوع الدارسات سؤالا
أين الأحبة أين سارت عيسهم *** هاتيكَ تقطع في اليباب ألا لا
...
قرِبت منازلهم ولاحت نارهم *** نار قد اشعلت الهوى إشعالا
فأنخ بها لا يرهبنّك أُسدُها *** فالاشتياق يريكها أشبالا
عُج بِالرَكائِبِ نَحوَ بُرقِةِ ثَهمَدِ *** حَيثُ القَضيبُ الرَطبُ وَالرَوضُ النَدى
وَاِرفَع صُوَيتَكَ بِالسُحَيرِ مُنادِياً *** بِالبيضِ وَالغيدِ الحِسانِ الخُرَّدِ
مِن كُلِّ فاتِكَةٍ بِطَرفٍ أَحوَرٍ*** مِن كُلِّ ثانِيَةٍ بِجيدٍ أَغيدِ
تَهوي فَتُقصِدُ كُلَّ قَلبٍ هائِمٍ *** يَهوى الحِسانَ بِراشِقٍ وَمُهَنَّدِ
سَحَبَت غَديرَتَها شُجاعاً أَسوَداً *** لِتُخيفَ مَن يَقفو بِذاكَ الأَسوَدِ
وَاللَهِ ما خِفتُ المَنونَ وَإِنَّما *** خَوفي أَموتُ فَلا أَراها في غَدِ
فشوقي ركابي وحزني لباسي *** ووجدي صَبوحي ودمعي غبوق
يا مِسكُ يا بَدرُ وَيا غُصنَ نَقاً *** ما أَورَقا ما أَنوَرا ما أَطيَبا
يا مَبسِماً أَحبَبتُ مِنهُ الحَبَبا *** وَيا رُضاباً ذُقتُ مِنهُ الضَرَبا
يا قَمَراً في شَفَقٍ مِن خَفَرٍ*** في خَدِّهِ لاحَ لَنا مُنتَقِبا
لَو أَنَّهُ يُسفِرُ عَن بُرقُعِهِ *** كانَ عَذاباً فَلِهذا اِحتَجَبا
وَأَنتَ يا حادي اِتَّئِد *** فَالنارُ بَينَ أَضلُعي
قَد فَنِيَت مِمّا جَرى *** خَوفَ الفِراقِ أَدمُعي
حَتّى إِذا حَلَّ النَوى *** لَم تَلقَ عَيناً تَدمَعِ
فَارحَل إِلى وادي اللِوى *** مَرتَعِهِم وَمَصرَعي
إِنَّ بِهِ أَحِبَّتي *** عِندَ مِياهِ الأَجرَعِ
وَنادِهِم مَن لِفَتىً *** ذي لَوعَةٍ مَوَدَّعِ
رَمَت بِهِ أَشجانُهُ *** بَهماءَ رَسمٍ بَلقَعِ
يا قَمَراً تَحتَ دُجىً *** خُذ مِنهُ شَيئاً وَدَعِ
وَزَوِّديهِ نَظرَةً *** مِن خَلفِ ذاكَ البُرقُعِ
هَل لَدَيكُم خَبَرٌ مِمّا نَبا *** قَد لَقينا مِن نَواهُم نَصَبا
أَسنَدَت ريحُ الصَبا أَخبارَها *** عَن نَباتِ الشيحِ عَن زَهرِ الرُبى
إِنَّ مَن أَمرَضَهُ داءُ الهَوى *** فَليُعَلَّل بِأَحاديثِ الصِبا
كُلُّ سَوءٍ في هَواهُم حَسُنا *** وَعَذابي بِرِضاهُم عَذُبا
لِلشَّمسِ غُرَّتُها لِلَّيلِ طُرَّتُها *** شَمسٌ وَلَيلٌ مَعاً مِن أَعجُبِ الصُوَرِ
فَنَحنُ بِاللَيلِ في ضَوءِ النَهارِ بِها *** وَنَحنُ في الظُهرِ في لَيلٍ مِنَ الشَعَرِ
هيهات ليس لهم مغنى سوى خلَدي *** فحيث كنتُ يكون البدر فارتقبِ
أليس مَطلعها وهمي ومغربها *** قلبي فقد زال شؤم البان والغرَبِ
ما للغراب نعيق في منازلنا *** وما له في نظام الشمل من ندَبِ
إن حسرت برقعَها أو سفرت *** أزرت بأنوار الصباح الأبلج
مَن لِفَتىً دَمعَتُهُ مُغرِقَةٌ *** أَسكَرَهُ خَمرٌ بِذاكَ الفَلَجِ
مَن لِفَتىً زَفرَتُهُ مُحرِقَةٌ *** تَيَّمَهُ جَمالُ ذاكَ البَلَجِ
قَد لَعِبَت أَيدي الهَوى بِقَلبِهِ *** فَما عَلَيهِ في الَّذي مِن حَرَجِ
مَن لي بَمَخضوبَةِ البَنانِ *** مَن لي بِمَعسولَةِ اللِسانِ
مِن كاعِباتٍ ذَواتِ خِدرٍ *** نَواعِمٍ خُرَّدٍ حِسانِ
بُدورُ تَمٍّ عَلى غُصونٍ *** هُنَّ مِنَ النَقصِ في أَمانِ
تَموتُ شَوقاً تَذوبُ عِشقاً *** لِما دَهاها الَّذي دَهاني
تَندُبُ إِلفاً تَذُمُّ دَهراً *** رَماها قَصداً بِما رَماني
فَإِن حورِبوا سَلَّوا سُيوفَ لِحاظِهِم *** وَإِن سَلَّموا هَدّوا عُقودَ المَضايِقِ
فَنالوا وَنِلنا لَذَّتَينِ تَساوَيا *** فَمُلكٌ لِمَعشوقٍ وَمُلكٌ لِعاشِقِ
إِذا ما اِلتَقَينا لِلوَداعِ حَسِبتَنا *** لَدى الضَمِّ وَالتَعنيقِ حَرفاً مُشَدَّدا
فَنَحنُ وَإِن كُنّا مُثَنّى شَخوصُنا *** فَما تَنظُرُ الأَبصارُ إِلّا مُوَحَّدا
وَما ذاكَ إِلّا مِن نُحولي وَنورِه *** فَلَولا أَنيني ما رَأَت لِيَ مَشهَدا
تمَلَّكُني وَتَمَلَّكتُهُ *** فَكُلٌّ لِصاحِبِهِ قَد مَلَك
فَكَونِيَ مُلكاً لَهُ بَيَّنٌ *** وَمُلكي لَهُ قَولُهُ هيت لك
فَيا حادِيَ العيسِ عَرِّج بِنا *** وَلا تَعدُ بِالفُلكِ دارَ الفَلَك
أَلا يا نَسيمَ الريحِ بَلِّغ مَها نَجدِ *** بِأَنّي عَلى ما تَعلَمونَ مِنَ العَهدِ
وَقُل لِفَتاةِ الحَيِّ مَوعِدُنا الحِمى *** غُدَيَّةَ يَومِ السَبتِ عِندَ رُبى نَجدِ
عَلى الرَبُوَّةِ الحَمراءِ مِن جانِبِ الضَوى *** وَعَن أَيمَنِ الأَفلاجِ وَالعَلَمِ الفَردِ
فَإِن كانَ حَقّاً ما تَقولُ وَعِندَها *** إِلَيَّ مِنَ الشَوقِ المُبَرِّحِ ما عِندي
إِلَيها فَفي حَرِّ الظَهيرَةِ نَلتَقي *** بِخَيمَتِها سِرّاً عَلى أَصدَقِ الوَعدِ
فَتُلقي وَنُلقي ما نُلاقي مِنَ الهَوى *** وَمِن شِدَّةِ البَلوى وَمِن أَلَمِ الوَجدِ
أَأَضغاثُ أَحلامٍ أَبُشرى مَنامَةٍ *** أَنُطقُ زَمانٍ كانَ في نُطقِهِ سَعدي
لَعَلَّ الَّذي ساقَ الأَماني يَسوقُها *** عِياناً فَيُهدي رَوضُها لي جَنى الوَردِ
ودادي صَحيحٌ فيكِ يا غايَةَ المُنى *** وَقَلبِيَ مِن ذاكَ الوَدادِ عَليلُ
تَعالَيتَ مِن بَدرٍ عَلى القُطبِ طالِعٍ *** وَلَيسَ لَهُ بَعدَ الطُلوعِ أُفولُ
فَديتُكَ يا مَن عَزَّ حُسناً وَنَخوَةً *** فَلَيسَ لَهُ بَينَ الحِسانِ عَديلُ
فَرَوضُكَ مَطلولٌ وَوَردُكَ يانِعٌ *** وَحُسنُكَ مَعشوقٌ عَلَيهِ قبولُ
وَزَهرُكَ بَسّامٌ وَغُصنُكَ ناعِمٌ *** تَميلُ لَهُ الأَرواحُ حَيثُ يَميلُ
وَظَرفُكَ فَتّانٌ وَطَرفُكَ صارِمٌ *** بِهِ فارِسُ البَلوى عَلَيَّ يَصولُ
ونقل عن بعضهم:
كل الذي يرجو نوالكِ أُمطِروا *** ما كان برقكِ خُلّباً إلا معي
ثم نظم قصيدة، ضمّنها هذا البيت
جمادى الآخرة - 1444
كانون الثاني - 2023
November 18, 2013
يرى ابن عربي شأنه شأن اقطاب الصوفية ومريديهم أن الحب نسيج اصيل في هذا الكون , وسر غائر من اسراره , وسبب هام من اسباب الخلق , فالعبادة قمة من قمم الحب وكمال من كمالاته , وهو دليل على الاستقامة على امر الله تعالى وكمال الدين , ويرون أن الحب هو الصلة الأولى بين العبد وبين ربه ، وهو العلاقة المتينة بين الإنسان وبين دينه. فيلزم أن تكون الصلة بين المسلمين ظلاً لذلك الحب وقبساً من ذلك النور , وهو من علامات الاخوة الصادقة لقول رسول الله (ص) : (لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) وكما قال الامام جعفر الصادق ( من حب الرجل دينه حبه أخاه – أخوته - ) , أو كما تقول الفلاسفة ( من حب الشئ حب جميع آثاره ) فيتقربون بحب الخلق , المسلم منهم وغير المسلم الى الله تعالى في أذكارهم واورادهم كما جاء في الدعاء ( واجعلنا ممن أخلص لك بعمله وأحبك في جميع خلقك ) كذلك ما جاء عن الامام علي زين العابدين بن الحسين ( اسالك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يوصلني اليك ) وهو علامة من علامات الايمان بالله تعالى كما قال الامام الصادق ( وهل الايمان الا الحب ) وقول جلال الدين الرومي ( ليس حب الناس الا نتيجة لحب الله ) )
February 2, 2017
"تُرجمان الأشواق" هو ديوان شِعريّ يترجم أحاسيس مولانا محي الدّين ابن عربي.
وإنّي قد عجِبتُ من لُغته القوية، وبلاغته الفصيحة، فأنصحُ كلّ قارئ همّ بقراءة الكتاب أن يُبقي معه قاموسًا كي يفهم النسج الكلَمي الرّهيب هذا.
أحاسيس لدِنة، وقصائد مشبّعة بالجمال والمجاز، لكنّي لم أفهم المعنى الباطني الذي أراد أن يوصله لنا، تجلّياتٌ عميقة، فالتصوّف ليس لكل من هبّ ودبّ قادر على فهم ثناياه...لذلك تعسّر عليّ -كقارئة مبتدئة- فهم مقصده الحقيقي من هذه الأبيات، هل هو تغزّل بالذات الإلهية؟ تغزّل بروحه النقية؟ تغزّل بامرأة حسناء أحبّها؟ لذلك بسبب هذا التّيه أحذف نجمة.
بخلاف هذا، فهمت المعنى الظاهري وأُعجبت بكل شيء، تجنّبتُ قراءة ما تريد أن تؤول إليه الأبيات كي لا يُشتّت مخي..(حتى أنّ الكتاب الذي اقتنيته قديم وبالٍ وغير واضح).
أنصحُكم بقرائته والتّمعن فيه خاصة.
إليكم أبياتًا اغرِمتُ بها:
"ولله ما خِفتُ المنون****وإنما خوفي أن لا أراها في غدٍ"
"فالحبّ ديني وإيماني"
"لم يكن ذاك ولا هذا****ما كان إلاّ ولهًا قد غلبا"
"إذا ما التقينا للوداع حسبتنا****لدى الضمّ والتعبير حرفًا مشددًا".
"كم دُعِونا لوصل رغبًا**** كم دُعِونا من فراق رُهبًا"
والكثير والكثير لم يتسنّ لي أن أكتبه..
وإنّي قد عجِبتُ من لُغته القوية، وبلاغته الفصيحة، فأنصحُ كلّ قارئ همّ بقراءة الكتاب أن يُبقي معه قاموسًا كي يفهم النسج الكلَمي الرّهيب هذا.
أحاسيس لدِنة، وقصائد مشبّعة بالجمال والمجاز، لكنّي لم أفهم المعنى الباطني الذي أراد أن يوصله لنا، تجلّياتٌ عميقة، فالتصوّف ليس لكل من هبّ ودبّ قادر على فهم ثناياه...لذلك تعسّر عليّ -كقارئة مبتدئة- فهم مقصده الحقيقي من هذه الأبيات، هل هو تغزّل بالذات الإلهية؟ تغزّل بروحه النقية؟ تغزّل بامرأة حسناء أحبّها؟ لذلك بسبب هذا التّيه أحذف نجمة.
بخلاف هذا، فهمت المعنى الظاهري وأُعجبت بكل شيء، تجنّبتُ قراءة ما تريد أن تؤول إليه الأبيات كي لا يُشتّت مخي..(حتى أنّ الكتاب الذي اقتنيته قديم وبالٍ وغير واضح).
أنصحُكم بقرائته والتّمعن فيه خاصة.
إليكم أبياتًا اغرِمتُ بها:
"ولله ما خِفتُ المنون****وإنما خوفي أن لا أراها في غدٍ"
"فالحبّ ديني وإيماني"
"لم يكن ذاك ولا هذا****ما كان إلاّ ولهًا قد غلبا"
"إذا ما التقينا للوداع حسبتنا****لدى الضمّ والتعبير حرفًا مشددًا".
"كم دُعِونا لوصل رغبًا**** كم دُعِونا من فراق رُهبًا"
والكثير والكثير لم يتسنّ لي أن أكتبه..
February 19, 2015
لهذا الديوان سحر علي, لا امل من قراته وكلما شعرت بضيق فليس لي بعد القران كتاب او عمل افعله يزيل غير هذا الكتاب
February 24, 2020
اصلا جذاب نبود
January 1, 2015
The loved ones of my heart where are they ? Say, by
God, where are they ?
As thou sawest their apparition, wilt thou show to me
their reality ?
How long, how long was I seeking them ! and how often
did I beg to be united with them,
Until I had no fear of being parted from them, and yet
I feared to be amongst them.
Perchance my happy star will hinder their going afar
from me,
That mine eye may be blest with them, and that I may
not ask,' Where are they ?
God, where are they ?
As thou sawest their apparition, wilt thou show to me
their reality ?
How long, how long was I seeking them ! and how often
did I beg to be united with them,
Until I had no fear of being parted from them, and yet
I feared to be amongst them.
Perchance my happy star will hinder their going afar
from me,
That mine eye may be blest with them, and that I may
not ask,' Where are they ?
January 9, 2021
برداشت نهايي كه از مطالعه همزمانِ اين كتاب و زندگينامه ابن عربي در خلال كتاب *ترجمان الاشواق* دارم اين است كه منظور ابن عربي از تمام غزل هاي عاشقانه اين كتاب، تماماً عرفاني و الهي است
اما
تا عشق زميني را نچشي (و ترجيحا هم عشقِ بي وصال) كلمات از قلبت به زبانت جاري نميشود و الكن مي ماني
اما
تا عشق زميني را نچشي (و ترجيحا هم عشقِ بي وصال) كلمات از قلبت به زبانت جاري نميشود و الكن مي ماني
Read
March 8, 2020ترجمان الاشواق-
ملت عشق از همه دین ها جدات
عاشقان را مذهب و دولت خداست
.
- اشتیاق من به دخترکی باریک اندام- او یکی از شاهزادگان سرزمین فارس است. از باشکوه ترین شهرها یعنی اصفهان و دوشیزه ای از عراق است دخت امام من
- عاشق شدن ابن عربی و نوشتن یک کتاب برای دختر استاد- نظام- در کتاب گاه ناچیزی مرگ من با این کتاب آشنا شدم.
.
- اندام های برهنه و ظریف یا سینه های برجسته
- قصه های باد شمال و باد جنوب و باد صبا
- موسی سیاه پرپشت و درهم و برهم خود را فرو می ریزد- معیار زیبایی از دیدگاه ابن عربی که زیبایی یک دختر چیست. اندام باریک و موهای فر و پرپشت و سینه های برجسته-
.
در آنجا دوشیزگان فارس مسکن گزیده اند که دارای حرکات و اشارات لطیف و پلک های سست و بیمارگونه اند.
.
در شرح دختری از فارس آمده- صورت حکمت عجمی همراه با مکاتبی چون مکتب موسی و عیسی و ابراهیم. :)
.
- با باغ تنم کبوتری بر بالای شاخه" بان" نشسته است.
.
- من غایبم و عشق، شور و مستی جانم را نابود می سازد. چون با او رو به رو م شوم بهبود نمی یابم. این است خاصیت عشق. چه غایب باشم و چه حاضر.
ملت عشق از همه دین ها جدات
عاشقان را مذهب و دولت خداست
.
- اشتیاق من به دخترکی باریک اندام- او یکی از شاهزادگان سرزمین فارس است. از باشکوه ترین شهرها یعنی اصفهان و دوشیزه ای از عراق است دخت امام من
- عاشق شدن ابن عربی و نوشتن یک کتاب برای دختر استاد- نظام- در کتاب گاه ناچیزی مرگ من با این کتاب آشنا شدم.
.
- اندام های برهنه و ظریف یا سینه های برجسته
- قصه های باد شمال و باد جنوب و باد صبا
- موسی سیاه پرپشت و درهم و برهم خود را فرو می ریزد- معیار زیبایی از دیدگاه ابن عربی که زیبایی یک دختر چیست. اندام باریک و موهای فر و پرپشت و سینه های برجسته-
.
در آنجا دوشیزگان فارس مسکن گزیده اند که دارای حرکات و اشارات لطیف و پلک های سست و بیمارگونه اند.
.
در شرح دختری از فارس آمده- صورت حکمت عجمی همراه با مکاتبی چون مکتب موسی و عیسی و ابراهیم. :)
.
- با باغ تنم کبوتری بر بالای شاخه" بان" نشسته است.
.
- من غایبم و عشق، شور و مستی جانم را نابود می سازد. چون با او رو به رو م شوم بهبود نمی یابم. این است خاصیت عشق. چه غایب باشم و چه حاضر.
April 28, 2021
بدأَت رحلتي مع ترجمان الأشواق عام 2008، ومذ ذاك وأنا أقرأُه على مراحل متباعدةٍ للغاية، فقد كان يمُرُّ العام والعامان وأكثرُ من ذلك ولا أقرأ إلا قصيدةً، إلى أن عزمتُ على إنهائه في الأيام القليلة الماضية.
ولفُتور مُعاوَدَتي إيّاه كنتُ كأنّي أنسى ذلك النسَق الرمزيّ المعقَّد الذي يُحيلُنا الشيخ الإمامُ ابنُ العربيِّ من خلالِه إلى مقصوداتِه العُلويّة عبر الخبرة الغزَلية المباشِرةِ الماثلة في قصائدِه، فكنتُ أقولُ لنفسي إنّه قد تكلَّف تلك التأويلاتِ لاحِقًا على وضع القصائد، وإنّ أثرَ التكلُّفِ ظاهِرٌ في(فتح الذخائرِ والأعلاق). لكن بإخلاص الوقت لنصوص ترجمان الأشواق تبيَّن لي أنّ الغَورَ أبعَدُ ممّا كنتُ أظُنّ.
ما يُمكنُ أن يُقالَ عن هذا الديوان كثيرٌ جدًّا، ورغم تقصيري البيِّن عن أن أكون أهلاً للتصدّي له، إلاّ أني أنوي أن تكون لي رحلاتٌ أخرى معه إن شاء الله.
ولفُتور مُعاوَدَتي إيّاه كنتُ كأنّي أنسى ذلك النسَق الرمزيّ المعقَّد الذي يُحيلُنا الشيخ الإمامُ ابنُ العربيِّ من خلالِه إلى مقصوداتِه العُلويّة عبر الخبرة الغزَلية المباشِرةِ الماثلة في قصائدِه، فكنتُ أقولُ لنفسي إنّه قد تكلَّف تلك التأويلاتِ لاحِقًا على وضع القصائد، وإنّ أثرَ التكلُّفِ ظاهِرٌ في(فتح الذخائرِ والأعلاق). لكن بإخلاص الوقت لنصوص ترجمان الأشواق تبيَّن لي أنّ الغَورَ أبعَدُ ممّا كنتُ أظُنّ.
ما يُمكنُ أن يُقالَ عن هذا الديوان كثيرٌ جدًّا، ورغم تقصيري البيِّن عن أن أكون أهلاً للتصدّي له، إلاّ أني أنوي أن تكون لي رحلاتٌ أخرى معه إن شاء الله.
Read
October 10, 2016•تحيي إذا قتلَت باللحظ منطقُها...كأنها عندما تحيي به عيسى
•إذا تمشّت على صرح الزجاج ترى...شمساًعلى فلَكٍ في حِجْرِ إدريسا
__________________
•حُمْرة الخجلة في وجنته...وضَحُ الصبح يناغي الشفقا
•كلّما صُنْتُ تباريحَ الهوى...فضح الدمعُ الجوى والأرقا
__________________
•كلّ سوءٍ في هواهم حسَنٌ...وعذابي برضاهم عذَبا
•فإلى مَ وعلى مَ ولما...تشتكي البثّ وتشكو الوصبا
•تُشرقُ الشمسُ إذا ما ابتسَمَتْ...ربِّ ما أنورَ ذاكَ الحببا!
__________________
•يا حسْنها من طفلةٍ غُرّتها...تضيء للطارق مثل السرج
•إن حسرت برقعها أو سفَرَت...أزْرَت بأنوار الصباح الأبلج
•من لفتىً زفرته محرقةٌ...تيّمه جمالُ ذاك البلجِ
•قد لعبت أيدي الهوى بقلبه...فما عليه في الذي من حرج
•إذا تمشّت على صرح الزجاج ترى...شمساًعلى فلَكٍ في حِجْرِ إدريسا
__________________
•حُمْرة الخجلة في وجنته...وضَحُ الصبح يناغي الشفقا
•كلّما صُنْتُ تباريحَ الهوى...فضح الدمعُ الجوى والأرقا
__________________
•كلّ سوءٍ في هواهم حسَنٌ...وعذابي برضاهم عذَبا
•فإلى مَ وعلى مَ ولما...تشتكي البثّ وتشكو الوصبا
•تُشرقُ الشمسُ إذا ما ابتسَمَتْ...ربِّ ما أنورَ ذاكَ الحببا!
__________________
•يا حسْنها من طفلةٍ غُرّتها...تضيء للطارق مثل السرج
•إن حسرت برقعها أو سفَرَت...أزْرَت بأنوار الصباح الأبلج
•من لفتىً زفرته محرقةٌ...تيّمه جمالُ ذاك البلجِ
•قد لعبت أيدي الهوى بقلبه...فما عليه في الذي من حرج
June 25, 2016
لنا عوده مره اخري ولكن بعد قراءه ودراسه الفتوحات المكيه وفصوص الحكم
رحم الله شيخنا الاكبر محي الدين ابن عربي واسأل الله ان يفيض علينا مما افاض عليه من العلوم الالهيه والله الموفق والمستعان
رحم الله شيخنا الاكبر محي الدين ابن عربي واسأل الله ان يفيض علينا مما افاض عليه من العلوم الالهيه والله الموفق والمستعان
September 9, 2025
مطالعه این کتاب از فروردین تا شهریور ۱۴۰۴ طول کشید.
نه به دلیل حجم زیاد یا ثقیل بودن متن، بلکه به دلیل شیرینی و زیبایی بیش از حدی که داشت و ترجمه درخشانی که روح ادبیات فارسی رو به معارف عمیق اشعار ابن عربی پیوند میداد و زیبایی این اشعار رو دو صد چندان میکرد.
اکثرا باور دارند که اشعار و معارف عمیق باید به زبان اصلی مطالعه بشن تا روح اثر درک بشه، من اما (به عنوان یک مترجم جوان و آماتور که البته مدتهاست چیزی ترجمه نکرده) باور دارم ترجمهی خوب، دقیق و امانتدارانه چه بسا ما رو چندین پله به درک واقعی اثر نزدیکتر کنه. چرا که هیچچیز مثل خواندن به زبان مادری نیست.
از آقای دکتر امیرحسین اللهیاری سپاسگزارم که با ترجمهی ترجمان الاشواقِ جناب شیخ اکبر، ما فارسیزبانها رو به خیل خوانندگان این اثر اضافه کردند. اگر تلاش ایشون و انتشارات مولی نبود شاید هرگز قطرهای از این دریا به ما نمیرسید.
نه به دلیل حجم زیاد یا ثقیل بودن متن، بلکه به دلیل شیرینی و زیبایی بیش از حدی که داشت و ترجمه درخشانی که روح ادبیات فارسی رو به معارف عمیق اشعار ابن عربی پیوند میداد و زیبایی این اشعار رو دو صد چندان میکرد.
اکثرا باور دارند که اشعار و معارف عمیق باید به زبان اصلی مطالعه بشن تا روح اثر درک بشه، من اما (به عنوان یک مترجم جوان و آماتور که البته مدتهاست چیزی ترجمه نکرده) باور دارم ترجمهی خوب، دقیق و امانتدارانه چه بسا ما رو چندین پله به درک واقعی اثر نزدیکتر کنه. چرا که هیچچیز مثل خواندن به زبان مادری نیست.
از آقای دکتر امیرحسین اللهیاری سپاسگزارم که با ترجمهی ترجمان الاشواقِ جناب شیخ اکبر، ما فارسیزبانها رو به خیل خوانندگان این اثر اضافه کردند. اگر تلاش ایشون و انتشارات مولی نبود شاید هرگز قطرهای از این دریا به ما نمیرسید.
September 14, 2019
حين كتب الشيخ الأكبر هذا الترجمان اتهمه بعض الفقهاء بأنه يشبب بالنساء حيث اعتقدوا أن ذلك الديوان قد كتب من أجل نظام ابنة الشيخ زاهر الأصفهاني والذي قرأ الحديث على ابن عربي، لذلك قام الزاهد بشرح الديوان وأنتج لنا فتح الذخائر والأغلاق شرح ترجمان الأشواق، عرض فيه الشيخ العلوم الربانية والتجليات الإلهية والمعارج السماوية لرحلته الصوفية نحو خالقه، نص أدبي يتسم بالصعوبة المفرطة في فهم ألفاظه ومعانيه لا يدركه إلا من خاض غمار رحلة الزهد وتقديم الروح والفناء في الخالق.
عصف ذهني للمعاني الصوفية والفتوحات القلبية لكل مريد أراد أن يسلك الطريق ويكون من اهل الكشف والذوق.
عصف ذهني للمعاني الصوفية والفتوحات القلبية لكل مريد أراد أن يسلك الطريق ويكون من اهل الكشف والذوق.
April 2, 2017
ﻳﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺒﺎﺀ * ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﺤﻤﺪ ﺫﺍﺗﻚ ﺟﺎﻣﻌﺎ * ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ
ﺛﻢ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ * ﺟﺮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ
ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺁﺩﻡ * ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻭﻧﻘﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ * ﻭﻋﻄﻔﺖ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﺀ
ﻭﺃﻗﻤﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﺧﺎﺿﻌﺎ * ﺩﻫﺮﺍ ﻳﻨﺎﺟﻴﻜﻢ ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ
ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﺒﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ * ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﺳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺀ
ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺣﻘﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ * ﺻﺪﻗﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻇﻞ ﺭﺩﺍﺋﻲ
ﻓﺎﺣﻤﺪ ﻭﺯﺩ ﻓﻲ ﺣﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﺟﺎﻫﺪﺍ * ﻓﻠﻘﺪ ﻭﻫﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻧﺜﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺭﺑﻚ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﻠﻰ * ﻟﻔﺆﺍﺩﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ * ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮﺍﺀ
ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﺤﻤﺪ ﺫﺍﺗﻚ ﺟﺎﻣﻌﺎ * ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ
ﺛﻢ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ * ﺟﺮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ
ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺁﺩﻡ * ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻭﻧﻘﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ * ﻭﻋﻄﻔﺖ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﺀ
ﻭﺃﻗﻤﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺫﻟﻴﻼ ﺧﺎﺿﻌﺎ * ﺩﻫﺮﺍ ﻳﻨﺎﺟﻴﻜﻢ ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ
ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﺒﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ * ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﺳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺀ
ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺣﻘﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ * ﺻﺪﻗﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻇﻞ ﺭﺩﺍﺋﻲ
ﻓﺎﺣﻤﺪ ﻭﺯﺩ ﻓﻲ ﺣﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﺟﺎﻫﺪﺍ * ﻓﻠﻘﺪ ﻭﻫﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻧﺜﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺭﺑﻚ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﻠﻰ * ﻟﻔﺆﺍﺩﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ * ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮﺍﺀ
April 2, 2016
My Sufism professor told me about this book and at first I thought it's going to be fine but the language was really confusing to me and I think this is what makes the book a masterpiece because not anyone can really find himself/herself within the lines. I had to go back and forth between the dictionaries and my mother in order to understand the words even though some of them are explained.
It's a book full of art for the ones who seek art.
(It's the type of book that you have to keep reading thill the end of time)
It's a book full of art for the ones who seek art.
(It's the type of book that you have to keep reading thill the end of time)
March 31, 2019
كان ولابد من المرور على هذا الديوان بعد قراءة "موت صغير" للوقوف على أشعار ابن عربي، أسباب كتابته والاضطرار بعده لشرحه وتبيان معانيه الحقيقية ( لرفع التهمة عنه وعن معشوقته "نظام"؟!).
ديوان ترجمان الأشواق - نسخة دار المعرفة، يحتوي على:
ترجمة موجزة لابن عربي، قصة ترجمان الأشواق، شرحه وتأملات ��يه. والفصل الأخير ملحق الاصطلاحات الصوفية الواردة في كتاب الفتوحات المكية.
أغرب ما فيه كان القسم الأخير، حقًا.
ديوان ترجمان الأشواق - نسخة دار المعرفة، يحتوي على:
ترجمة موجزة لابن عربي، قصة ترجمان الأشواق، شرحه وتأملات ��يه. والفصل الأخير ملحق الاصطلاحات الصوفية الواردة في كتاب الفتوحات المكية.
أغرب ما فيه كان القسم الأخير، حقًا.
November 13, 2012
لا يزال هذا الديوان مثار جدل بين الادباء والنقاد بسبب ما تضمنه بين دفتيه , هل هو غزل حسي بفتاة جميلة ام اشارات الى واردات الهية مثل ما جاء في قصيدة الأوانس المزاحمات :
وزاحمني عندي استلامي أوانس أتين الى التطواف معتجزات
حسرن عن أنوار الشموس وقلن لي : تورع فموت النفس في لحظات
وكم قد قتلنا بالمحصب من منى نفوسا ابيات لدى الجمرات
-
-
كذلك ما جاء في ديوان الحب
فمن لي بجمع والمحصب من منى ومن لي بذات الاثل , من لي بنعمان
تطوف بقلبي ساعة بعد ساعة لوجد وتبريح وتلثم أركاني
وزاحمني عندي استلامي أوانس أتين الى التطواف معتجزات
حسرن عن أنوار الشموس وقلن لي : تورع فموت النفس في لحظات
وكم قد قتلنا بالمحصب من منى نفوسا ابيات لدى الجمرات
-
-
كذلك ما جاء في ديوان الحب
فمن لي بجمع والمحصب من منى ومن لي بذات الاثل , من لي بنعمان
تطوف بقلبي ساعة بعد ساعة لوجد وتبريح وتلثم أركاني
September 22, 2012
Interesting view of the universality of world religions.
March 12, 2023
دیوانی شێخ موحیەدینی ئیبن عەرەبی بە شەرحی خۆیەوە یەکێکە لە دیوانە بەرزەکانی ئەدەبیاتی سۆفیگەری
خۆزگە ئەوان دەیانزانی
چ دڵێکیان کرد دەستەبەر
خۆزگە دڵیشم دەیزانی
چ ڕێیەکیان گرتە بەر
ئایا سەلامەت گەیشتن
یان لە ڕێ دایاننا سەر؟
ئەهلی عیشق لەم ڕێیەدا
سەرگەردان مان، بێخەبەر
ليـت شـعري هل دروا
أي قــــلب مــــلكــــوا
وفــــــــؤادي لو درى
أي شــعــب ســلكــوا
أتــراهــم ســلمــوا
أم تـراهـم هـلكـوا
حــار أربـاب الهـوى
في الهوى وارتبكوا
خۆزگە ئەوان دەیانزانی
چ دڵێکیان کرد دەستەبەر
خۆزگە دڵیشم دەیزانی
چ ڕێیەکیان گرتە بەر
ئایا سەلامەت گەیشتن
یان لە ڕێ دایاننا سەر؟
ئەهلی عیشق لەم ڕێیەدا
سەرگەردان مان، بێخەبەر
ليـت شـعري هل دروا
أي قــــلب مــــلكــــوا
وفــــــــؤادي لو درى
أي شــعــب ســلكــوا
أتــراهــم ســلمــوا
أم تـراهـم هـلكـوا
حــار أربـاب الهـوى
في الهوى وارتبكوا
April 2, 2025
1.9/5 help
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 6, 2019
شرح ابن عربي لأشعاره قلل بعض الشئ من متعة القراءة. أسباب شرح المؤلف وجيهة، وما أعجبنى منها كان شرحه لهذا البيت
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ
ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني
.حيث أشار إبن عربي إلى قول الله تعالى: فأتبعونى يحببكم الله. فلهذا سماه دين الحب ودان به ليتلقى تكليفات محبوبه بالقبول والرضى والمحبة ورفع المشقة والكلفة فيها بأي وجه كانت.
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ
ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني
.حيث أشار إبن عربي إلى قول الله تعالى: فأتبعونى يحببكم الله. فلهذا سماه دين الحب ودان به ليتلقى تكليفات محبوبه بالقبول والرضى والمحبة ورفع المشقة والكلفة فيها بأي وجه كانت.
November 14, 2024
"She is the daughter of Iraq, the daughter of my imam, and i am her opposite, a child of yemen.
O my Lords, have ye seen or heard two opposites are even united?"
"Death hovers because of the dove's lamentation, and we beg him to spare us a little while."
"And what harm to her if she gave me a greeting in return? But fair women are subject to no authority."
O my Lords, have ye seen or heard two opposites are even united?"
"Death hovers because of the dove's lamentation, and we beg him to spare us a little while."
"And what harm to her if she gave me a greeting in return? But fair women are subject to no authority."
September 13, 2023
Reading a mystic poet during the extreme ecstasy of passionate love (Hijr) is a very mesmerizing experience. Specially the selection of verses in this book will help you to long for the beloved so much that you completely become fearless of losing them.
Displaying 1 - 30 of 51 reviews