What do you think?
Rate this book
C. G. Jung Obra Completa #7b
جدلية الأنا واللاوعي
يدرس يونغ في هذا الكتاب التفرد وتأثيرات اللاوعي في الوعي. ومن أجل ذلك بحث فيما بين اللاوعي الفردي واللاوعي الجماعي, وفي نتائج تمثل اللاوعي, والعنصر المكون للنفس الجماعية, ومحاولة استخراج وتحرير الفردية من النفس الجماعية. كما بحث في وظيفة اللاوعي. وفي تقنيات وتمايز الأنا عن صور اللاوعي. ولأن الفلسفة الشرقية تهتم بالصيرورات الضمن نفسية منذ قرون, فإن المؤلف يقترح متابعة دراسته لشخصية المانا في هذا الكتاب عبر كتابه الآخر سر الزهرة الذهبية. من المحتويات: في تأثيرات اللاوعي على الوعي, اللاوعي الفردي واللاوعي الجماعي, نتائج تمثل اللاوعي, القناع, محاولات استخراج وتحرير الفردية من النفس الجماعية, التفرد, وظيفة اللاوعي, الأنيما والأنيموس, الشخصية المانا.
200 pages, Paperback
First published January 1, 1928
About the author
C.G. Jung
1,943 books12k followersCarl Gustav Jung (/jʊŋ/; German: [ˈkarl ˈɡʊstaf jʊŋ]), often referred to as C. G. Jung, was a Swiss psychiatrist and psychotherapist who founded analytical psychology. Jung proposed and developed the concepts of extraversion and introversion; archetypes, and the collective unconscious. His work has been influential in psychiatry and in the study of religion, philosophy, archeology, anthropology, literature, and related fields. He was a prolific writer, many of whose works were not published until after his death.
The central concept of analytical psychology is individuation—the psychological process of integrating the opposites, including the conscious with the unconscious, while still maintaining their relative autonomy. Jung considered individuation to be the central process of human development.
Jung created some of the best known psychological concepts, including the archetype, the collective unconscious, the complex, and synchronicity. The Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), a popular psychometric instrument, has been developed from Jung's theory of psychological types.
Though he was a practising clinician and considered himself to be a scientist, much of his life's work was spent exploring tangential areas such as Eastern and Western philosophy, alchemy, astrology, and sociology, as well as literature and the arts. Jung's interest in philosophy and the occult led many to view him as a mystic, although his ambition was to be seen as a man of science. His influence on popular psychology, the "psychologization of religion", spirituality and the New Age movement has been immense.
The central concept of analytical psychology is individuation—the psychological process of integrating the opposites, including the conscious with the unconscious, while still maintaining their relative autonomy. Jung considered individuation to be the central process of human development.
Jung created some of the best known psychological concepts, including the archetype, the collective unconscious, the complex, and synchronicity. The Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), a popular psychometric instrument, has been developed from Jung's theory of psychological types.
Though he was a practising clinician and considered himself to be a scientist, much of his life's work was spent exploring tangential areas such as Eastern and Western philosophy, alchemy, astrology, and sociology, as well as literature and the arts. Jung's interest in philosophy and the occult led many to view him as a mystic, although his ambition was to be seen as a man of science. His influence on popular psychology, the "psychologization of religion", spirituality and the New Age movement has been immense.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 79 reviews
January 9, 2019
This was an exceptional but very difficult read. Carl Gustav Jung was without a doubt a brilliant mind for me he’s the intersection of philosophy and man of science inside a single body.
His work was difficult and his style doesn’t help much well I guess I walk out having grasped most of the basic ideas but I think to read Jung and understand him even if the work doesn’t seem too intense you need a teacher or a person who has reliable knowledge on the subject just to help you adjust your informations, so that you don’t get sidetracked.
So as I said it was difficult for me because my school doesn’t teach any psychology therefore I discovered Jung somewhat by myself and came to know him through some events of his life and that book.
Jung talks about very interesting concepts for him there is a conscious and an unconscious but beware! He defines one as the individual unconscious, one that gathers all the personal experiences and events that concern the life of a single person.
Then he proceeds do declare the existence of a collective unconscious that is common to all humanity or perhaps a certain group of people, ethnicity or race.
He compares Freudian in unconscious(sexual) with the unconscious as described by Alfred Adler another companion of this gang who got his own vision and talked about the”will of power” but for Jung through a delicately chosen example those 2 theories by some luck are one and the same.
For Jung the unconscious isn’t always reactive like his companions described it and for him it’s not a foolish desire which is an interesting perspective .
Then Jung talks about something in the personality he calls persona which is to put it simple the mask that we wear in front of society.
Furthermore, he states that the more this mask is firm and convincing the more we lose a sense of identity and the more common it can be to find some kind of problems at the domicile he even states that the cause of that is the opposition between the rigidity of the persona and an energy he attributes to guy as anima(he describes it to be the feminine side that reside in psyche of the man) and for the woman he calls it animus which is basically the same but as a masculine side.
Jung also explain his take on introversion and extroversion which if I’m not mistaken he did make up really those terms usually used today trivially and thrown around he’s the father of them.
Well for Jung extroversion is a person who finds value and meaning in others not that it’s not coming from him as others are the cinema screen of his projections that make him perceive the things, meanwhile an introvert finds meaning from within and wants to work on himself and find everything from what he already has. But those notions aren’t detailed enough as the longer version of them resides in a book of Jung titled “Personality types” or something like that.
Jung describes what he calls individuation which is the process during which the unconscious or the anima or whatever I got a little lost there gets associated with the conscious and therefore helps solve the problems especially those of patients suffering from hysteria or nervosa.
Jung seems to enjoy Faust quite a lot as a matter of fact as he often talks about and uses passages of this work. He’s also fond of Goethe and seems to appreciate Nietzsche even if he doesn’t talk about him too often.
He draws a lot of parallels between what he’s putting forward and the Freudian version of things which is quite natural because they used to be colleagues and diverged because of intellectual conflicts.
Also at some point Jung talks about the church and mention passages from the Bible or Jesus at one occasion to explain some psychological aspects or whatever.
But, what’s a little annoying is that Jung lost his faith young so you can clearly see it through the writing, it didn’t really bother me and I like the man just as he is but it is a detail to be noted.
Jung also is very convincing when he explains(especially toward the end of the book) how God can just be transposed into the Psychological realm and therefore could just not be because it’s the dimension we understand therefore for him to exist in our dimension he must be part of it.(I’m not arguing wherever this is something right or if the way it is used is right i’m just describing what I was “told” by the author)
Also he explains and convince quite a lot when he describes how what we’re scared about are mere illusions and fruits of the unconscious.
It is important to note that Jung asks of us readers to differentiate between the self and component of it like the conscious, unconscious or anima.
So, for Jung it isn’t the mere conscious that defines us because underneath it and side by side with it there is a whole lot more to talk about and he concludes that it’s a reality that is outside our means and that we cannot cern but it doesn’t mean that we should abandon hope and stop working toward the goal.
I think Jung is an important person he worked hard and built his life from scratch became a doctor, psychiatrist, psychologist, psychoanalyst at first then analytical psychologist(it’s the name of the method he developed) and was very interested in archeology, anthropology, sociology and many other fields... For me he was a living genius.
But I think that many of his notions and hypothesis or claims are questionable and I would like to discover the opinion of modern psychology on his take of the subjects.
It was without a doubt a very enriching experience and I’m glad that I got to know this man through this difficult text by a personal effort.
His work was difficult and his style doesn’t help much well I guess I walk out having grasped most of the basic ideas but I think to read Jung and understand him even if the work doesn’t seem too intense you need a teacher or a person who has reliable knowledge on the subject just to help you adjust your informations, so that you don’t get sidetracked.
So as I said it was difficult for me because my school doesn’t teach any psychology therefore I discovered Jung somewhat by myself and came to know him through some events of his life and that book.
Jung talks about very interesting concepts for him there is a conscious and an unconscious but beware! He defines one as the individual unconscious, one that gathers all the personal experiences and events that concern the life of a single person.
Then he proceeds do declare the existence of a collective unconscious that is common to all humanity or perhaps a certain group of people, ethnicity or race.
He compares Freudian in unconscious(sexual) with the unconscious as described by Alfred Adler another companion of this gang who got his own vision and talked about the”will of power” but for Jung through a delicately chosen example those 2 theories by some luck are one and the same.
For Jung the unconscious isn’t always reactive like his companions described it and for him it’s not a foolish desire which is an interesting perspective .
Then Jung talks about something in the personality he calls persona which is to put it simple the mask that we wear in front of society.
Furthermore, he states that the more this mask is firm and convincing the more we lose a sense of identity and the more common it can be to find some kind of problems at the domicile he even states that the cause of that is the opposition between the rigidity of the persona and an energy he attributes to guy as anima(he describes it to be the feminine side that reside in psyche of the man) and for the woman he calls it animus which is basically the same but as a masculine side.
Jung also explain his take on introversion and extroversion which if I’m not mistaken he did make up really those terms usually used today trivially and thrown around he’s the father of them.
Well for Jung extroversion is a person who finds value and meaning in others not that it’s not coming from him as others are the cinema screen of his projections that make him perceive the things, meanwhile an introvert finds meaning from within and wants to work on himself and find everything from what he already has. But those notions aren’t detailed enough as the longer version of them resides in a book of Jung titled “Personality types” or something like that.
Jung describes what he calls individuation which is the process during which the unconscious or the anima or whatever I got a little lost there gets associated with the conscious and therefore helps solve the problems especially those of patients suffering from hysteria or nervosa.
Jung seems to enjoy Faust quite a lot as a matter of fact as he often talks about and uses passages of this work. He’s also fond of Goethe and seems to appreciate Nietzsche even if he doesn’t talk about him too often.
He draws a lot of parallels between what he’s putting forward and the Freudian version of things which is quite natural because they used to be colleagues and diverged because of intellectual conflicts.
Also at some point Jung talks about the church and mention passages from the Bible or Jesus at one occasion to explain some psychological aspects or whatever.
But, what’s a little annoying is that Jung lost his faith young so you can clearly see it through the writing, it didn’t really bother me and I like the man just as he is but it is a detail to be noted.
Jung also is very convincing when he explains(especially toward the end of the book) how God can just be transposed into the Psychological realm and therefore could just not be because it’s the dimension we understand therefore for him to exist in our dimension he must be part of it.(I’m not arguing wherever this is something right or if the way it is used is right i’m just describing what I was “told” by the author)
Also he explains and convince quite a lot when he describes how what we’re scared about are mere illusions and fruits of the unconscious.
It is important to note that Jung asks of us readers to differentiate between the self and component of it like the conscious, unconscious or anima.
So, for Jung it isn’t the mere conscious that defines us because underneath it and side by side with it there is a whole lot more to talk about and he concludes that it’s a reality that is outside our means and that we cannot cern but it doesn’t mean that we should abandon hope and stop working toward the goal.
I think Jung is an important person he worked hard and built his life from scratch became a doctor, psychiatrist, psychologist, psychoanalyst at first then analytical psychologist(it’s the name of the method he developed) and was very interested in archeology, anthropology, sociology and many other fields... For me he was a living genius.
But I think that many of his notions and hypothesis or claims are questionable and I would like to discover the opinion of modern psychology on his take of the subjects.
It was without a doubt a very enriching experience and I’m glad that I got to know this man through this difficult text by a personal effort.
January 24, 2021
لا أعرف إن كان يونغ في صلاة أو صومعة أثناء كتابته لهذه الدراسة!
شديد الجمال والتعقيد
شديد الجمال والتعقيد
September 6, 2020
I am a big fan of Jung. I read this in German , in the evenings, VERY tired, so I hope I got everything right. I enjoyed this a lot. Can't really say I can argue with anything written here. Some of the words are old and politically not correct, as 'primitives', but Jung clearly shows he almost values the depth of approach in indigenous traditions compared to out western neurotic state. The other thing I wonder a bit is the sphere of women compared to sphere of interest of men. That for women is family and for men its state. I find this wrongly put. We have a lot of talented women now, say, in politics, but in Jung's view they're animus archetype has taken over.Maybe I misunderstood, or maybe this is the olden view. As Simon de Beauvoir wrote, you are not born a woman, you are made into one. The masculine-feminine division is always a tricky one. Not only in psychology but in spirituality, sociology. As the goal stated by Jung is to become the holistic individual you are supposed to be, then why such categories? Maybe time for new ones?
September 21, 2013
عبقري... هذا الكتاب منجم، منجم تجد فيه نفسك، ومرضك وصحتك وشكك ويقينك...
المترجم نبيل محسن لا يدع فرصة لتفلت منك المعلومات المتداخلة الفلسفية الصعبة، ترجمة في غاية الجمال والإتساق وكأنه المؤلف، أرفع له كل أقلام الدنيا...
المترجم نبيل محسن لا يدع فرصة لتفلت منك المعلومات المتداخلة الفلسفية الصعبة، ترجمة في غاية الجمال والإتساق وكأنه المؤلف، أرفع له كل أقلام الدنيا...
June 27, 2024
النفس، كما الكون، كما الحياة، لا توصف بالمطلق. مقامها في تغير. والتغير حياة وتجدد وتعلم وتحسن وتطور. في غفلةٍ منا وبعقلٍ طفوليٍّ ساذج وحلو نظن أن الثبات والمطلق معيارا الصدق، لكن الطفل يكبر، وكل الأطفال يكبرون. يتغير الخارج ويتغير الداخل؛ تلقائيا في معظم الأحيان وقسرا في مواقف أخرى. إن التناغم بين الداخل والخارج، بين العقل والعاطفة، بين الأنا واللاوعي هو ما تبتغيه الذات لتوازنها.
جدلية الأنا واللاوعي هو ذاك التفاعل بين مكونات اللاوعي والعقل الواعي. هنا، يطرح الطبيب وعالم النفس كارل غوستاف يونغ نظرياته حول النفس البشرية و تحولاتها وتفاعلاتها مع الداخل ومع الخارج. ليس الهدوء والبذخ الوجودي ما دفع يونغ، وألهمه، لصياغة أطروحاته، بل البؤس البشري: العصاب والذهانات والمعاناة النفسية عموما. فبالنسبة ليونغ، مخالفا فكر أستاذه فرويد والمنطق الطبي للقرن الواحد والعشرين، إن هذا التفاعل بين اللاوعي والأنا، هذه الدراما الداخلية Le drame intérieur، هو المؤثر الأساسي على الصحة النفسية، وأن غياب التوازن والتفاعل السليم بين مكونات النفس هو ما يؤدي إلى العلة النفسية.
هذا الكتاب وصف لهذه الدراما. ينقسم إلى جزأين: تأثيرات الوعي على اللاوعي والتفرد.
ليونع معجمه الخاص لوصف النفس البشرية، وهي مكونة من وعي ولاوعي. اللاوعي نوعان: فردي وجمعي. اللاوعي الفردي هو، من جهة، كل ما يتم معايشته وكبته، ولا ينحصر في رغبات جنسية مكبوتة كما يفترض فرويد. كذلك يحتوي اللاوعي الفردي بالنسبة ليونع على إدراكات الحواس دون الواعية وبذور المحتويات الواعية المستقبلية. اللاوعي الجمعي، أطروحة يونغ الأهم ربما، يتكون من نماذج بدئية، هذه النماذج أو الأنماط تتجاوز الزمان والمكان، هي هكذا كما استشعرها إنسان قبل الميلاد وكما يختبرها إنسان ما بعد الحداثة. إنها ميراث مشترك بين البشر، هي نقطة التلاقي التي تجعل الحكمة والدين والهلع من المجهول والخوف من الأب وتقديس الأم، مشاعر ودوافع داخلية لا تحترم زمنا أو عقلانية. إنها صور؛ يراها الجميع رغم تخفيها.
'لأن الأحلام ليست شيئا أقل من تمثيلات الذات لسيرورة الحياة النفسية.'
تغمزنا الأحلام لتحيلنا إلى اللاوعي، الطريق الملكي؟ ربما. لكن تحليلها مهم، فهي لا تبالي بالنقد الواعي، هي تحرير لكل ما لم يؤخذ بالحسبان في الحياة الواعية. الأحلام تتحدث برموز اللاوعي؛ هي غرائبية بطبيعتها.
إن هذا التوتر بين الوعي واللاوعي ومنتجاته، يهدفان إلى الحكمة الأولى: معرفة الذات. يقول النفري: من سألك عني فسله عن نفسه فإن عرفها فعرفني إليه، وإن لم يعرفها فلا تعرفني إليه، فقد غلقت بابي دونه.
إن معرفة الذات مفتاح.
إن هذه المعرفة ضرورة، قد تتم بسلاسة عبر تواضع أخلاقي وليونة، أو من خلال عصاب مؤلم يجبر المريض على التعرف على ذاته والاستماع إليها. إنها نقطة يتم فيها الترحيب باللاوعي واستيعابه، في سكينة وهدوء. لكن، يا عزيزي، ليست كل معرفة ضرورية هي جيدة كذلك، لكل شخص.
«ستكون مثل الله، عالما بالخير والشر.» فاوست.
أو مثل الشيطان...
أو لن تخضع للاستعارة، وتبقى إنسانا: وهذه حكمتك.
إذن هناك ثلاث نتائج يا عزيزي لاكتشاف العالم الجديد في الداخل: تلك المعرفة ستجعلك تظن أنك شبه إلهي، عالم بالحقائق، تبشر بحكمتك من أعلى الجبل. تصبح مغرورا ومتغطرسا، وبغيضا ثم محدودا باكتشافك الذي تعتبره نهائيا. إن هذه المعرفة تؤدي إلى الانتفاخ، وإلى التضخم النفسي. إن هذا التضخم يؤدي إلى التماهي بمعرفة لا يملك الإنسان وسائل تبنيها حقا. إنها ليست له، لقد اكتشفها بذرة لم يقم بزرعها، لكنه احتضنها كثمرة ناضجه اعتبرها منه وهي ليست كذلك.
أو قد تصبح قانطا يا عزيزي، مدمَرا، هشا، فلقد خبرت معرفة الحدود البشرية والخوف الأعمق وتماهيت معه. هنا صديقي أخشى أنك لم تفلت من الغطرسة. إنه غرور اليأس وكبرياء الكآبة. كلاهما معرفة انقلبت وهما. طريق للتشافي تم عزله بيد المريض. إنه طريق الخوف: الاكتفاء بما يبدو لتجنب الخوض في الأعمق. في الطريقين؛ الذات لا تعتبر مرجعا. رغم أن المسمى هو معرفة الذات. فالتمييز بين الخير والشر ومواجهة القطبية والانغماس في اتجاه ما، هو اتباع لطريق مسطرة مسبقا بدون مرجعية ذاتية. إنه إسكات للذات بطريقة أخرى.
إن العجرفة والقنوط اغترابات للذات.
الطريق الثالث صديقي هو الأسلم، وهو الذي يعتبره يونغ الأفضل للإنسان.
هو التفرد: إنه الطريق الذي يتعرف فيه الإنسان على أعمق مخاوفه وينصت إليها ويواجهها. هو الطريق حيث يلتقي وعيه مختلف تجليات رغباته اللاواعية ويفك رموزها، ويعيها ويبكيها ويصالحها ويبتسم في وجهها ويرافقها. التفرد هو اللقاء الحقيقي مع الذات وهو الثمرة المرجوة من تلاقي الوعي واللاوعي.
«تكمن القيمة الشخصية بأكملها في الإنجاز الفلسفي، لا في الرؤية الأولية.»
إن التفرد طريق تحرر وتجاوز، فلا ينغمس الإنسان داخله فيضيع. إنه طريق للتحرر من القيود الجمعية الخارجية والداخلية معا. إن التفرد تحرر ومسؤولية. فكل أخلاقية تقتضي تفردا. وكل حرية كذلك.
العزلة عند الأنبياء والقديسين تعكس ذاك التحرر الأول من السطوة المعنوية للجماعة. فللجماعة قوانينها الخاصة، والاستجابة إليها ضرورة للتعايش. لكن من يبحث في الداخل ومن يبحث عن الحقيقة تعيق خطواته هذه الجماعة، فيعتزل الناس، للتأمل كبوذا أو التفكر. إنه يفك قيوده. فالمجتمع يؤثر بشكل سلبي على عملية التفرد.
المجتمع يفرض أحكامه على الذات. وبفعل التوترات والتفاعل المستمر يلائم الإنسان شخصيته ليكون مقبولا ومحبوبا داخله. يشكل هذا ضغطا حين يتعارض مع ما هو داخلي، فيرتدي الإنسان قناعا ليتعايش، ثم بعدها يتمادى في هذا ويتماهى معه ويصدقه، فيستمر في الكبت ونفي الداخل إلى هناك، إلى تلك المنطقة المظلمة المحظورة: اللاوعي. فيعبس في وجه الإنسان العصاب ويقهقه الذهان خلفه وتتلطف التعاسة في وجهه بغير حيلة مرددة في داخلها: بهذا بشر المسيح، هذا هو الذي «كسب العالم وخسر نفسه».
التفرد هو تحرر من الأقنعة التي تفرضها الجماعة (الخارج)، وكذلك تحرر من الأنماط البدئية: من النماذج الصلبة في أذهاننا (الداخل). إن التفرد سيرورة نفسية لتمايز الذات، تمر عبر مراحل، فلا يوجد تغير حقيقي يحدث من ضربة صائبة واحدة. إنها طريق طويلة، دراما شخصية، تعقيدات تتم مواجهتها والاعتراف بها، ينتج عنها استيعاب الجزء (الفرد) للكل (القوى الخفية للنفس البشرية والتأثيرات الخارجية). إنه الخروج من عالم الطفولة الساذج المفرط الطيبة إلى الحكمة التي تستوعب الأضداد ولا تنكر العاطفة لصالح العقلانية المطلقة. هو الطريق إلى الرحابة لا إلى استبداد الكآبة وعجرفة المعرفة السطحية.
يشرح يونغ في كتابه هذا عملية التفرد وتفاعلاتها ونتائجها. يتحدث عن الأنيما والأنيموس و عن شخصية المانا وعن نماذج بدئية متعددة ليفسر هذا الجانب الداخلي الغير الملموس؛ الذي يجد الإنسان الحديث صعوبة في تقبله، فقد غير بوصلة إيمانه؛ حتى لو خيل إليه أنه لا يؤمن بشيء.
الكتاب رائع للاطلاع على الأفكار الأساسية ليونغ. كارل مفكر وطبيب ومحلل نفسي عظيم، يملك من الذكاء والنباهة والصبر ما يجعله يحتفظ بشكه وفضوله مع كل تقدم في الطرح. ما يجعل نظرياته أعمق، إن نظرته ثاقبة، إنه الحكيم والعرافة كنموذج بدئي.
جدلية الأنا واللاوعي هو ذاك التفاعل بين مكونات اللاوعي والعقل الواعي. هنا، يطرح الطبيب وعالم النفس كارل غوستاف يونغ نظرياته حول النفس البشرية و تحولاتها وتفاعلاتها مع الداخل ومع الخارج. ليس الهدوء والبذخ الوجودي ما دفع يونغ، وألهمه، لصياغة أطروحاته، بل البؤس البشري: العصاب والذهانات والمعاناة النفسية عموما. فبالنسبة ليونغ، مخالفا فكر أستاذه فرويد والمنطق الطبي للقرن الواحد والعشرين، إن هذا التفاعل بين اللاوعي والأنا، هذه الدراما الداخلية Le drame intérieur، هو المؤثر الأساسي على الصحة النفسية، وأن غياب التوازن والتفاعل السليم بين مكونات النفس هو ما يؤدي إلى العلة النفسية.
هذا الكتاب وصف لهذه الدراما. ينقسم إلى جزأين: تأثيرات الوعي على اللاوعي والتفرد.
ليونع معجمه الخاص لوصف النفس البشرية، وهي مكونة من وعي ولاوعي. اللاوعي نوعان: فردي وجمعي. اللاوعي الفردي هو، من جهة، كل ما يتم معايشته وكبته، ولا ينحصر في رغبات جنسية مكبوتة كما يفترض فرويد. كذلك يحتوي اللاوعي الفردي بالنسبة ليونع على إدراكات الحواس دون الواعية وبذور المحتويات الواعية المستقبلية. اللاوعي الجمعي، أطروحة يونغ الأهم ربما، يتكون من نماذج بدئية، هذه النماذج أو الأنماط تتجاوز الزمان والمكان، هي هكذا كما استشعرها إنسان قبل الميلاد وكما يختبرها إنسان ما بعد الحداثة. إنها ميراث مشترك بين البشر، هي نقطة التلاقي التي تجعل الحكمة والدين والهلع من المجهول والخوف من الأب وتقديس الأم، مشاعر ودوافع داخلية لا تحترم زمنا أو عقلانية. إنها صور؛ يراها الجميع رغم تخفيها.
'لأن الأحلام ليست شيئا أقل من تمثيلات الذات لسيرورة الحياة النفسية.'
تغمزنا الأحلام لتحيلنا إلى اللاوعي، الطريق الملكي؟ ربما. لكن تحليلها مهم، فهي لا تبالي بالنقد الواعي، هي تحرير لكل ما لم يؤخذ بالحسبان في الحياة الواعية. الأحلام تتحدث برموز اللاوعي؛ هي غرائبية بطبيعتها.
إن هذا التوتر بين الوعي واللاوعي ومنتجاته، يهدفان إلى الحكمة الأولى: معرفة الذات. يقول النفري: من سألك عني فسله عن نفسه فإن عرفها فعرفني إليه، وإن لم يعرفها فلا تعرفني إليه، فقد غلقت بابي دونه.
إن معرفة الذات مفتاح.
إن هذه المعرفة ضرورة، قد تتم بسلاسة عبر تواضع أخلاقي وليونة، أو من خلال عصاب مؤلم يجبر المريض على التعرف على ذاته والاستماع إليها. إنها نقطة يتم فيها الترحيب باللاوعي واستيعابه، في سكينة وهدوء. لكن، يا عزيزي، ليست كل معرفة ضرورية هي جيدة كذلك، لكل شخص.
«ستكون مثل الله، عالما بالخير والشر.» فاوست.
أو مثل الشيطان...
أو لن تخضع للاستعارة، وتبقى إنسانا: وهذه حكمتك.
إذن هناك ثلاث نتائج يا عزيزي لاكتشاف العالم الجديد في الداخل: تلك المعرفة ستجعلك تظن أنك شبه إلهي، عالم بالحقائق، تبشر بحكمتك من أعلى الجبل. تصبح مغرورا ومتغطرسا، وبغيضا ثم محدودا باكتشافك الذي تعتبره نهائيا. إن هذه المعرفة تؤدي إلى الانتفاخ، وإلى التضخم النفسي. إن هذا التضخم يؤدي إلى التماهي بمعرفة لا يملك الإنسان وسائل تبنيها حقا. إنها ليست له، لقد اكتشفها بذرة لم يقم بزرعها، لكنه احتضنها كثمرة ناضجه اعتبرها منه وهي ليست كذلك.
أو قد تصبح قانطا يا عزيزي، مدمَرا، هشا، فلقد خبرت معرفة الحدود البشرية والخوف الأعمق وتماهيت معه. هنا صديقي أخشى أنك لم تفلت من الغطرسة. إنه غرور اليأس وكبرياء الكآبة. كلاهما معرفة انقلبت وهما. طريق للتشافي تم عزله بيد المريض. إنه طريق الخوف: الاكتفاء بما يبدو لتجنب الخوض في الأعمق. في الطريقين؛ الذات لا تعتبر مرجعا. رغم أن المسمى هو معرفة الذات. فالتمييز بين الخير والشر ومواجهة القطبية والانغماس في اتجاه ما، هو اتباع لطريق مسطرة مسبقا بدون مرجعية ذاتية. إنه إسكات للذات بطريقة أخرى.
إن العجرفة والقنوط اغترابات للذات.
الطريق الثالث صديقي هو الأسلم، وهو الذي يعتبره يونغ الأفضل للإنسان.
هو التفرد: إنه الطريق الذي يتعرف فيه الإنسان على أعمق مخاوفه وينصت إليها ويواجهها. هو الطريق حيث يلتقي وعيه مختلف تجليات رغباته اللاواعية ويفك رموزها، ويعيها ويبكيها ويصالحها ويبتسم في وجهها ويرافقها. التفرد هو اللقاء الحقيقي مع الذات وهو الثمرة المرجوة من تلاقي الوعي واللاوعي.
«تكمن القيمة الشخصية بأكملها في الإنجاز الفلسفي، لا في الرؤية الأولية.»
إن التفرد طريق تحرر وتجاوز، فلا ينغمس الإنسان داخله فيضيع. إنه طريق للتحرر من القيود الجمعية الخارجية والداخلية معا. إن التفرد تحرر ومسؤولية. فكل أخلاقية تقتضي تفردا. وكل حرية كذلك.
العزلة عند الأنبياء والقديسين تعكس ذاك التحرر الأول من السطوة المعنوية للجماعة. فللجماعة قوانينها الخاصة، والاستجابة إليها ضرورة للتعايش. لكن من يبحث في الداخل ومن يبحث عن الحقيقة تعيق خطواته هذه الجماعة، فيعتزل الناس، للتأمل كبوذا أو التفكر. إنه يفك قيوده. فالمجتمع يؤثر بشكل سلبي على عملية التفرد.
المجتمع يفرض أحكامه على الذات. وبفعل التوترات والتفاعل المستمر يلائم الإنسان شخصيته ليكون مقبولا ومحبوبا داخله. يشكل هذا ضغطا حين يتعارض مع ما هو داخلي، فيرتدي الإنسان قناعا ليتعايش، ثم بعدها يتمادى في هذا ويتماهى معه ويصدقه، فيستمر في الكبت ونفي الداخل إلى هناك، إلى تلك المنطقة المظلمة المحظورة: اللاوعي. فيعبس في وجه الإنسان العصاب ويقهقه الذهان خلفه وتتلطف التعاسة في وجهه بغير حيلة مرددة في داخلها: بهذا بشر المسيح، هذا هو الذي «كسب العالم وخسر نفسه».
التفرد هو تحرر من الأقنعة التي تفرضها الجماعة (الخارج)، وكذلك تحرر من الأنماط البدئية: من النماذج الصلبة في أذهاننا (الداخل). إن التفرد سيرورة نفسية لتمايز الذات، تمر عبر مراحل، فلا يوجد تغير حقيقي يحدث من ضربة صائبة واحدة. إنها طريق طويلة، دراما شخصية، تعقيدات تتم مواجهتها والاعتراف بها، ينتج عنها استيعاب الجزء (الفرد) للكل (القوى الخفية للنفس البشرية والتأثيرات الخارجية). إنه الخروج من عالم الطفولة الساذج المفرط الطيبة إلى الحكمة التي تستوعب الأضداد ولا تنكر العاطفة لصالح العقلانية المطلقة. هو الطريق إلى الرحابة لا إلى استبداد الكآبة وعجرفة المعرفة السطحية.
يشرح يونغ في كتابه هذا عملية التفرد وتفاعلاتها ونتائجها. يتحدث عن الأنيما والأنيموس و عن شخصية المانا وعن نماذج بدئية متعددة ليفسر هذا الجانب الداخلي الغير الملموس؛ الذي يجد الإنسان الحديث صعوبة في تقبله، فقد غير بوصلة إيمانه؛ حتى لو خيل إليه أنه لا يؤمن بشيء.
الكتاب رائع للاطلاع على الأفكار الأساسية ليونغ. كارل مفكر وطبيب ومحلل نفسي عظيم، يملك من الذكاء والنباهة والصبر ما يجعله يحتفظ بشكه وفضوله مع كل تقدم في الطرح. ما يجعل نظرياته أعمق، إن نظرته ثاقبة، إنه الحكيم والعرافة كنموذج بدئي.
December 26, 2021
Another of my mother's many books by C. G. Jung and friends I read in 2021 after having re-discovered the good Swiss doctor. Went through a phase of being absolutely smitten with Jung in the 2000's, found his ideas and advice actively harmful in the 2010's and here in the 2020's I find his practical methods achieve the desired results for me but I don't always find his explanations for why they work satisfying. The universe is a weird place.
I read ”Relations between the Ego and the Unconscious” from 1928 after ”Psychology of the Unconscious” from 1912. The first thing that struck me while reading this one was being amused by Jung's complaints about his women patients treating him as a substitute father figure and accordingly taking out their psychological issues with their own fathers on him! Jung must have been fairly traumatised by this affair with Sabina Spielrein, depicted in the film ”A Dangerous Method” with Michael Fassbender as Jung and Keira Knightley as Spielrein...
”Relations between the Ego and the Unconscious” seems to be where Jung developed one of his hobby-horses: How pre-modern societies had social roles that corresponded closer to the particular archetypes of the human mind than those of modern Western societies. Here he points out that the social roles of modern Western societies are artificially constructed personas welded together from the expectations foisted upon individual humans, conformity to which requires repression of all psychic impulses that do not fit into the resulting public image. This type of artificial persona being Jung's definition of the ego. Accordingly Jung argues that many neuroses are outbreaks of unharnessed psychic energy that modern society has no acceptable form of expresson for.
This book is a good example of how Jung has a much better signal-to-noise ratio than I remembered, yet his language and writing style are also much clumsier than I recalled. There were several chapters I had to re-read multiple times to get a satisfying grasp of and others I still know I don't understand. However, there is just as much I found to improve my own life when put into practice. As a matter of fact, had I not read ”Relations between the Ego and the Unconscious” earlier this year I might not have ended up getting the social anxiety problems I have struggled with for most of my adult life under as good control as I have right now. Turns out the particular methods Jung proscribes in here were the exact ones I need right now, even if I don't completely understand the underlying abstract theory he posits. I can't say for sure whether his advice would work for everyone reading this however, since I can remember that they even did not always work for me either.
I read ”Relations between the Ego and the Unconscious” from 1928 after ”Psychology of the Unconscious” from 1912. The first thing that struck me while reading this one was being amused by Jung's complaints about his women patients treating him as a substitute father figure and accordingly taking out their psychological issues with their own fathers on him! Jung must have been fairly traumatised by this affair with Sabina Spielrein, depicted in the film ”A Dangerous Method” with Michael Fassbender as Jung and Keira Knightley as Spielrein...
”Relations between the Ego and the Unconscious” seems to be where Jung developed one of his hobby-horses: How pre-modern societies had social roles that corresponded closer to the particular archetypes of the human mind than those of modern Western societies. Here he points out that the social roles of modern Western societies are artificially constructed personas welded together from the expectations foisted upon individual humans, conformity to which requires repression of all psychic impulses that do not fit into the resulting public image. This type of artificial persona being Jung's definition of the ego. Accordingly Jung argues that many neuroses are outbreaks of unharnessed psychic energy that modern society has no acceptable form of expresson for.
This book is a good example of how Jung has a much better signal-to-noise ratio than I remembered, yet his language and writing style are also much clumsier than I recalled. There were several chapters I had to re-read multiple times to get a satisfying grasp of and others I still know I don't understand. However, there is just as much I found to improve my own life when put into practice. As a matter of fact, had I not read ”Relations between the Ego and the Unconscious” earlier this year I might not have ended up getting the social anxiety problems I have struggled with for most of my adult life under as good control as I have right now. Turns out the particular methods Jung proscribes in here were the exact ones I need right now, even if I don't completely understand the underlying abstract theory he posits. I can't say for sure whether his advice would work for everyone reading this however, since I can remember that they even did not always work for me either.
October 11, 2016
Mis primeros pasos en el dominio de la psicología... así puedo describir la lectura de este libro que me ayudó a confirmar la existencia de algunos elementos que sospechaba que existían... Pero la lectura de este libro fue más que eso: fue adentrarme un poco más en las profundidades de mi ser... fue darme cuenta que aún quedan muchas cosas por entender y descubrir. Me confieso a mí misma: no me conozco bien, y eso, a pesar de ser demasiado introvertida.
Mi historia con Jung a penas acaba de empezar... de eso estoy completamente segura. Aún me quedan muchas cosas por entender de sus estudios.
PS: "Demian" y "El Lobo Estepario" adquirieron más significado en mi vida, después de leer este libro.
Mi historia con Jung a penas acaba de empezar... de eso estoy completamente segura. Aún me quedan muchas cosas por entender de sus estudios.
PS: "Demian" y "El Lobo Estepario" adquirieron más significado en mi vida, después de leer este libro.
October 18, 2009
الكتاب جميل، ولدى كارل يونغ دائما ما يضيفه لنا، ولكن طبيعة المحتوى الجدلية جعلته أصعب من بقية كتب يونغ، وفي النهاية هو إضافة جيدة لرصيدك القرائي.
May 15, 2017
One of the most valuable books I have ever read
June 25, 2023
I like this book. I could see myself exhibiting some of the symptoms when Jung talked about his patients.
About its content, it is basically an introduction of anima and animus with the attempt to prove their existence as well as some treatments for some form of illnesses caused by those two. However I feel the book is a bit messy and the author's points were not well presented. This may come from the fact that I read a brand new Vietnamese translation version. I will read the English version when I have the chance
About its content, it is basically an introduction of anima and animus with the attempt to prove their existence as well as some treatments for some form of illnesses caused by those two. However I feel the book is a bit messy and the author's points were not well presented. This may come from the fact that I read a brand new Vietnamese translation version. I will read the English version when I have the chance
Read
February 16, 2025Et halvt år siden jeg leste denne, tenker ennå på den hele tiden:
«(…) det er sikkert at hvis jeg’et ikke gjør noen krav på makt, da oppstår heller ingen besettelse, dvs. det ubevisste har også mistet sin overmakt.» (Jeg’et og det ubevisste, s. 133)
!
«(…) det er sikkert at hvis jeg’et ikke gjør noen krav på makt, da oppstår heller ingen besettelse, dvs. det ubevisste har også mistet sin overmakt.» (Jeg’et og det ubevisste, s. 133)
!
April 21, 2026
be', sicuramente non una lettura per tutte le stagioni.
ci sono i divulgatori, che ti fanno interessare a materie di cui non avresti mai neppure sospettato l'esistenza, e poi ci sono i tecnici che scrivono per i tecnici. ecco, questo libro è il secondo caso.
ci sono i divulgatori, che ti fanno interessare a materie di cui non avresti mai neppure sospettato l'esistenza, e poi ci sono i tecnici che scrivono per i tecnici. ecco, questo libro è il secondo caso.
January 10, 2026
C.G. Jung hat leider den Arsch komplett offen
August 1, 2024
Karl-Bertil Jung utvecklar sina tankar, om bl.a. assimileringsprocessen av de omedvetna själsinnehållet. Samma ödmjuka ton. Lite mer svårläst än den gula "systerboken" från förra veckan.
Tycker om alla liknelser och metaforer, som att det händer att man känner sig rådvill, "som ett skepp manövrerande mellan Scylla och Charybdis" eller att vi i överföringen glider över "undervattensklippor". Även "i denna lilla bok" får vi ta del av Jungs egna definitioner av de välkända begreppen. Bl.a. säger han att individuationsprocessen "skulle också kunna översättas med självförverkligande". Ett annat begrepp tycks han hitta på där och då; psykisk inflation, "kort sagt ett slags uppblåsthet" - som tycks drabba främst manliga patienter...
Många tillbakablickar längs Jungs egen tidslinje. Till exempel kan han utbrista "på den tiden var jag sysselsatt med en ung somnambul". (återgivet ur minnet, av moi) eller konstatera att nu har han "ytterligare tolv års erfarenhet", men att den irrationella själens mysterier fortfarande inte är kartlagda. "Lösningen är förbehållen framtiden".
Omslagsillustration av Per Åhlin.
Tycker om alla liknelser och metaforer, som att det händer att man känner sig rådvill, "som ett skepp manövrerande mellan Scylla och Charybdis" eller att vi i överföringen glider över "undervattensklippor". Även "i denna lilla bok" får vi ta del av Jungs egna definitioner av de välkända begreppen. Bl.a. säger han att individuationsprocessen "skulle också kunna översättas med självförverkligande". Ett annat begrepp tycks han hitta på där och då; psykisk inflation, "kort sagt ett slags uppblåsthet" - som tycks drabba främst manliga patienter...
Många tillbakablickar längs Jungs egen tidslinje. Till exempel kan han utbrista "på den tiden var jag sysselsatt med en ung somnambul". (återgivet ur minnet, av moi) eller konstatera att nu har han "ytterligare tolv års erfarenhet", men att den irrationella själens mysterier fortfarande inte är kartlagda. "Lösningen är förbehållen framtiden".
Omslagsillustration av Per Åhlin.
February 24, 2026
Livro extremamente interessante. Jung escrevia muito bem, traduzindo uma alta complexidade em termos compreensíveis.
achei o livro um tanto denso, muito mais que O Homem e seus Símbolos, por exemplo. Claro, este livro é menos "introdutório" que o outro.
Para minha jornada pessoal, fez bastante sentido. Tem funcionado na prática e me ajudou com temas psíquicos bastante profundo.
achei o livro um tanto denso, muito mais que O Homem e seus Símbolos, por exemplo. Claro, este livro é menos "introdutório" que o outro.
Para minha jornada pessoal, fez bastante sentido. Tem funcionado na prática e me ajudou com temas psíquicos bastante profundo.
Read
November 11, 2025أجمل كتاب قرأته لكارل يونج حتى الآن. كنت أعتقد أن على من يريد قراءة يونج أن يبدأ بكتاب الإنسان ورموزه لكني غيرت رأيي بعد قراءة هذا الكتاب ورأيت طريقة العرض والصياغة أكثر سلاسة وترتيباً.
كانت قراءة ممتعة بالنسبة لي ومن قرأ استيهامات يونج في الكتاب الأحمر سيعرف مدى تأثيرها على صياغة فروضه في علم النفس التحليلي.
كتاب جيد لمن يريد أن يفهم المفاهيم الأساسية في علم النفس التحليلي كالأنيما والأنيموس والذات الكلية واللاوعي الجمعي.
كانت قراءة ممتعة بالنسبة لي ومن قرأ استيهامات يونج في الكتاب الأحمر سيعرف مدى تأثيرها على صياغة فروضه في علم النفس التحليلي.
كتاب جيد لمن يريد أن يفهم المفاهيم الأساسية في علم النفس التحليلي كالأنيما والأنيموس والذات الكلية واللاوعي الجمعي.
July 11, 2024
loed igat lauset kolm korda üle
July 17, 2025
Un vaso di pandora non accessibile a tutti
August 2, 2022
Il enfonce des portes ouvertes avec un style très rêches, et TROP d’exemples. On a l’impression de lire 4 fois la même chose et de pas comprendre le but. ( tout est bien sûr teinté d’un bonne misogynie).
Read
June 9, 2026Det blir en Jung hoe summer
June 14, 2026
يتناول يونج فى هذا الكتاب المسارات النفسية الرئيسية التى يمكن أن تمضى فيها الأنا ، وهما مسارى النكوص والكبت ( الإنغماس فى عالم اللاوعى والصور البدئية ) من جانب ، والتحرر والتصعيد من جانب آخر ( تنمية الوعى على حساب اللاوعى ) .
إن المحتويات اللاواعية النفسية هى محتويات شخصية وإجتماعية وأخلاقية ( المحتويات التلقائية إلهية الطابع ) وجلها ذو طابع تاريخى انثروبولوجى
إن معرفة الذات وتبلور شخصية الأنا وتفرُّدِها هى غاية طريق التحرر والتصعيد ، بينما تجاهل الذات المستمر يعمل على كبت الشخصية المتفردة وتفعيل شخصية قناع تعويضية آتية من اللاوعى نتيجة نقص قدرات الأنا وجهلها لعلاقتها بعالمها الداخلى والخارجى .
فالذات الكلية هى نوع من تعويض نفسى لنقص قدرة الوعى المحدود بالمحتويات اللاواعية ، وبحيث يكون التعويض فى كل مرة بغرض الإتزان النفسى بين العالمين الداخلى والخارجى . فعلى سبيل المثال يكون إستنكار الشر بعصبية وبطريقة هوسية هو أكبر دليل على كبت الرغبات الشريرة والتنصل منها داخلياً فى آن معا .
كما أن الذات هى كلية الإنسان المنغمسة فى جذورها النفسية مُشَكِلةً معها وِحدة ، وبحيث تكون الذات هى الثمرة التى تنمو من مَعين تلك الشجرة الأم التى تجمع كامل تاريخها ( الشخصى والنوعى على السواء ) وكامل مادة نموها النفسية التى تبلورت قبلها ، أو تلك التى تتبلور معها فى حالة تفاعل ديناميكى لاواعى بين الثمرة والثمار المجاورة النامية معها فى آن ، كما فى تفاعل وتوازن هذه الثمار اللاشعورى مع جسد الشجرة وجذورها العتيقة . ( ولا يفوتنا أن الثمرة التى يضيق عليها الخناق تسقط من الشجرة قبل الأوان ) .
يقودنا يونج بمنهجية الى غائية أن تصل الأنا إلى ذاتها بحيث لاتظل تلك الذات مجهولة بالنسبة إليها ( الأنا والوعى يمتدان من الذات واللاوعى ) . فهذه الذات المشاركة فى جسد الجماعة النفسى - الحى والمتصل تاريخيا - هى المركز الشخصى للأنا وعندما تعرف الأنا ذاتها تكون عملية التفرد قد عرفت غرضها الجماعى ولا تنفصل عنه كهدف تطورى أصلى . فالذات هى ثمرة تفاعل الزمن الآنى والظروف الشخصية والتاريخ الفردى مع مجمل التاريخ الجماعى فى إتصاله مع مجمل التاريخ النوعى كما مع مجمل تاريخ الحياة بالضرورة .
وفى خضم ذلك يعرفنا يونج على أهم النماذج البدئية المشاركة فى فعاليتنا النفسية بشكل لاواعى . وهى النماذج التى نراها فى كامل رمزيتها فى أحلامنا أو إستيهاماتنا ( أحلام يقظتنا ) أو حتى فى خياراتنا وأذواقنا وأفعالنا وأقوالنا والتى يمكننا الظن بكونها واعية بالكامل . ومن أهم هذه النماذج البدئية هما ( أنيما الرجل ) و ( أنيموس المرأة ) . حيت تكون الأنيما هى التصور الذاتى للرجل عن المرأة ولكن فى كامل إرتباطه بتاريخ التصورات والعلاقات التى كوَنَها الرجل تاريخياً مع وعن المرأة ، وبحيث تكون هذه الأنيما الجماعية والتاريخية - التى لا تخلو من جانب شخصى يخص كل فرد - هى الجانب النفسى الأنثوى الكامن فى كل رجل بشكل ودرجة يخصانه وحده ، ما يتمظهر بالتالى فى تمظهرات لانهائية تبعاً للإختلافات الفردية التى تتضمنها . كما يحمل أنيموس المرأة ذات الطابع اللاواعى ، حيث تحمل كل إمرأة جانباً ذكورياً ينمو أو يقل الشعور به تبعاً لإختلافات التربية والظروف الاجتماعية القائمة آنياً وغيرها كما فى حالة أنيما الرجل ايضاً ، ولذلك فإن أنيما الرجل تحمل فى جانب كبير منها ملامح الأم النفسية أو نقيضها التام وكذلك بالنسبة لتصور المرأة لأنيموسها الخاص حيث لا يخلو كذلك من تصورات ناشئة عن علاقة الطفلة بوالدها أو إذا ما وُجِدَت أم لم توجد تلك العلاقة من الأساس . إن هذا الظل النفسى الملازِم يتطلب فهماً وإعترافاً بغرض التطور النفسى ، فالنفس كالحياة فى تقدم أو تدهور ، ولا يكون التقدم إلا من خلال علاقة جدلية مع الداخل والخارج كما بين المتناقضات الداخلية والخارجية أو بين الآخر فى الداخل ( الأنيما والأنيموس ) والآخر فى الخارج ( فى الحياة الاجتماعية ) .
لا يُغفل يونج أهمية التطور ( التدريجى ) والنقد المستمر والهادئ لكل مرحلة مكتملة أو حلقة كاملة من حلقات التطور . بغرض عدم الوقوع فى فخ غرور المعرفة كونه حلقة مفرغة من حلقات التطور يتوقف عندها النقد والجدل وينتهى فيها التحليل والتركيب ، والتى تزداد خطورة الركود فيها كلما كانت فى مرحلة مبكرة أكثر من مراحل النمو النفسى الناشئ عن المعرفة عموماً والمعرفة النفسية على وجه الخصوص . ولا يجعلنا ننسى أن الغرض الأسمى لهذه العملية التصعيدية ذات الطابع التحليلى هو الوصول إلى حالة التفرد ، وهى الحالة التى يحقق فيها الفرد ذروة فعاليته الاجتماعية بمطلق حريته . وهو ما يحدث حين يفهم الانسان أعماقه اللاواعية الشخصية والجمعية التى تتخلله وتحيا معه . وبحيث يكون قد تعلم فى هذه الرحلة ( عملية التفرد الشاقة ) كيف يحرر طاقاته النفسية مع إزالة الكبت وتحرير المكبوت وإستيعابه ، كما من خلال فهم الآخر الداخلى والخارجى .
إن التخلص من سيطرة الآخر الداخلى اللاواعية والذى هو جزء من ذواتنا ( الأنيما والأنيموس ) والتى نسقِطها أيضا على الخارج فى تصوراتنا عنه ( الزوج والزوجة على سبيل المثال ) ، بعد التخلص من تلك السيطرة المجهولة بجعلها معروفة تبدأ الشخصية الحقيقية فى التكون وليس مجرد ال(برسونا أو القناع) التى تتماهى بلاوعى مع آخرها لتنسى ذاتها وتنغمس معه تدريجياً ونسبياً إلى عالم اللاوعى والصور البدئية الأكثر عمومية وجمعية فاقدةً الأمل أكثر فأكثر فى تكوين شخصيتها الفردية والتعرف على ذاتها بوعى لا ينى يتسع على حساب اللاوعى .
بتخطى عقبة سيطرة الأنيما أو الأنيموس على جانب يزيد او ينقص من الوعى تكتسب الأنا ثقل شخصية المانا السحرية وهى النموذج البدئى الأشمل لكافة الفعاليات النفسية الكبرى والمعتبرة سحرية تماماً فى الأزمان الغابرة حيث كان وعى الإنسان أكثر ضآلة وينمو ببطأ ولايعرف نفسه حيث لايزال غارقاً تماماً فى عالم اللاوعى السحرى اللامفهوم حيث كل فعالية مدهشة من الطبيعة أو الآخرين هى (مانا) أو إحدى تمظهراتها اللامتناهية . ويشبِّه يونج إستمرارية صورة المانا هذه فى تسلسلها التاريخى وإنتقالها من العمومية إلى الخصوصية مع زيادة الوعى والتشيؤ ، حيث يتولاها الساحر وزعيم القبيلة والبطل والملك والكاهن وصولاً الى رجال السياسة المعاصرين أو حتى فى صورة الطبيب فى أعين مرضاه . ولا يسعنا إلا ملاحظة أن تأثير الشخصية المانا السحرى يفيض من الشخصية الأعلى فى مراحل التفرد على الشخصيات الأقل نضجاً وتبلوراً والأكثر عمومية فى محتواها النفسى وممارستها الإجتماعية والأخلاقية .
يحذر يونج من إغراء السقوط فى فخ المانا حيث تتلبس بالنسبة لصاحبها شكل من أشكال التوحد مع الإله من حيث وجداناتها التى تتخلل أفكار ( أنا )صاحبها بلاوعى كالعادة وبالضبط كما كانت العلاقة سابقاً مع الأنيما او الأنيموس فى مرحلة أكثر بدئية بالنسبة له ، فالمطلوب تحديداً هو فهم هذا التصور عن الله كصورة بدئية عاشها أسلافنا بصورة وجدانية فقط وطبيعية ، بينما دورنا الآن أن نفصل ذواتنا عنها بعقلانية لنعرف كل منهما قدر المستطاع من خلال حدوده الظاهرة داخلياً ، ومن خلال نقد هذه الوجدانات وفصلها عن أفكارنا المعرفية والعقلانية من أجل إعادة دمجهم بوعى أكثر حيث نقيم توازناً جديداً يصلح لأنفسنا فى عصورنا الحديثة . أى أنه إتزان يلائم نفسية العصور الحديثة بكل ما يخص معارفها وعلاقاتها الإجتماعية ومظاهرها الأخلاقية السائدة خارجياً وفى ارتباطها بالحركات الداخلية الموازية والأصوات الأخلاقية التى تناديه من الداخل . ولكن بشكل أكثر خصوصية يهتم الإتزان الجديد - المتكون بشكل فردى - أن يكون تحديداً على مقاس صاحبه . وهى كإنتهاء الفرد من جعل نفسه عملاً فنياً فى حد ذاته ، يمكن للآخرين تأمله والتعلم من خلاله من دون تقديس ، فهو نفسه ليس إلا صائغ لما تجود به صورته الإلهية الخاصة التى يحاول الإتزان معها بوعى كفرد متفرد وهو أيضاً كفنان مستقل يصيغ فنه على شاكلة ( يعكس ) علاقات الوجود المتناغمة فى موسيقاها كما يعيد صياغة النسب الفنية فى مظاهر تحققها ويمزجها من حيث يعرف تماما معنى ( الممكن ) ولكنه لا يعيد صياغتها عبثاً بل يسعى إلى ذروة تحقق إمكاناته فى المقبل القصير الذى يمتد فيه أجَله . وهو بالتأكيد كلما جد العزم بوعى مكتمل يدرك كونه إكتسب الطاقة اللازمة لذلك وهى طاقة تحيط بكل كيانه وهو يتعلم تدريجياً السيطرة عليها حتى لا تجرفه إلى لحظة التهور والهلاك .
من المستحيل أن تجد شخصية مانا أو شخصية متفردة تعرف طريقاً للملل ، إنه أقدم الأصدقاء وأول من تم هجرهم منهم ، إنهم يعيشون فى خطر دائم ولكن شخصية المانا الأقل تطوراً من الشخصية المتفردة لاتزال تسيطر عليها طاقاتها المكتسبة حديثاً وهى تغمى عينها وتشوش مشاعرها تجاه كل خطر لأنها تنتفخ بصورتها وطاقاتها الإلهية وتتوحد معها . بينما الشخصية المتفردة تكون قد تحررت من إحتلال قناع المانا لذاتها بالكامل وهى تدرك الخطر الكامن فى كل مكان ( نفسى وخارجى ) وتتعامل مع تلك المخاطر بحذر ووعى ، فهى قد إستعادت أناها الأكثر بساطة وتعلم أناها كيف يتعامل مع لاوعيه وصوره البدئية حتى أكثرها سحرية وهى صورة الإله الشخصى الذى يتمظهر لوعيها من اللاوعى بالطريقة التى تناسب تكوينها ومدى تطورها ، لكنه يتمثل للجميع أيضاً ولو فى صورة فكرة عابرة يتم كبتها من آن لآخر ( المانا كنموذج بدئى [ عالمى ] ) . هذا النوع من الكبت هو ما يؤدى الى تشوه نفسى كالفصام والهوس ، فالفصامى الذى يستشعر نفسه بين عالمين ويشعر بمراقبة خفية من الداخل يقوم بإسقاطها بشكل لاواعى على الخارج ويصور عقله له المؤامرات التى تحاك له نظراً لتميزه وتفرده ( المتوهم ) ليبرر له تلك الرقابة التى لايعلم من أين أتت ، بينما ذلك التميز والتفرد المتوهم الذى يُضطهد من أجله هو تعويض نفسى وحدوث لاعقلانى ولامنطقى وزائف لما تم إعاقة حدوثه بالكبت أو التجاهل والإنكار ، بينما كان يجب أن يأخذ مساره التدريجى المطلوب للفهم وإنضاج الوعى بغرض النمو النفسى الذى ينتهى بالتفرد الحقيقى الذى يعلم فيه صاحبه الواقع الحقيقى لتلك المراقبة الداخلية والخارجية على السواء وبالتالى الطريقة الأمثل للتعامل معها وهو ما إكتسبه فى رحلة طويلة شاقة من تحرير المكبوت والاعتراف بالدواخل من دون انكار وتقَنُع كما دون آية تساهل أو تجاهل لمضامين معرفته وخبراته الداخلية والخارجية ومحاولته الدئوبة لعقلنة كل ما يزال لامعقولاً . ونلاحظ انه بتجنب تلك الرحلة الشاقة أكثر نجد الشقاء يدور ليحاصرنا من الجانب الآخر الذى لا نعلم عنه شيئاً .
إن التصعيد النفسى هو عملية شاقة ، جدلية وتطورية ، يكمن هدفها الأساسى فى تواصل قوى الحياة ، حيث الماضى بكل مداه لا ينفصل عن الحاضر ، ولكن أكثر ما يعنى الفرد خلال عمليتى التفرد والتصعيد هو إدراكه لإكتسابه قدراً من الطاقة النفسية من أعماق اللاوعى فى كل مرحلة من النمو النفسى أو كلما إستطاع أن يصل أفكاره بالشكل الصحيح مدركاً لمعناها الأكثر حقيقية وهو المعنى الذى لا ينفصل فيه تصور الفرد لذاته عن عالمه الداخلى والخارجى .
إن المحتويات اللاواعية النفسية هى محتويات شخصية وإجتماعية وأخلاقية ( المحتويات التلقائية إلهية الطابع ) وجلها ذو طابع تاريخى انثروبولوجى
إن معرفة الذات وتبلور شخصية الأنا وتفرُّدِها هى غاية طريق التحرر والتصعيد ، بينما تجاهل الذات المستمر يعمل على كبت الشخصية المتفردة وتفعيل شخصية قناع تعويضية آتية من اللاوعى نتيجة نقص قدرات الأنا وجهلها لعلاقتها بعالمها الداخلى والخارجى .
فالذات الكلية هى نوع من تعويض نفسى لنقص قدرة الوعى المحدود بالمحتويات اللاواعية ، وبحيث يكون التعويض فى كل مرة بغرض الإتزان النفسى بين العالمين الداخلى والخارجى . فعلى سبيل المثال يكون إستنكار الشر بعصبية وبطريقة هوسية هو أكبر دليل على كبت الرغبات الشريرة والتنصل منها داخلياً فى آن معا .
كما أن الذات هى كلية الإنسان المنغمسة فى جذورها النفسية مُشَكِلةً معها وِحدة ، وبحيث تكون الذات هى الثمرة التى تنمو من مَعين تلك الشجرة الأم التى تجمع كامل تاريخها ( الشخصى والنوعى على السواء ) وكامل مادة نموها النفسية التى تبلورت قبلها ، أو تلك التى تتبلور معها فى حالة تفاعل ديناميكى لاواعى بين الثمرة والثمار المجاورة النامية معها فى آن ، كما فى تفاعل وتوازن هذه الثمار اللاشعورى مع جسد الشجرة وجذورها العتيقة . ( ولا يفوتنا أن الثمرة التى يضيق عليها الخناق تسقط من الشجرة قبل الأوان ) .
يقودنا يونج بمنهجية الى غائية أن تصل الأنا إلى ذاتها بحيث لاتظل تلك الذات مجهولة بالنسبة إليها ( الأنا والوعى يمتدان من الذات واللاوعى ) . فهذه الذات المشاركة فى جسد الجماعة النفسى - الحى والمتصل تاريخيا - هى المركز الشخصى للأنا وعندما تعرف الأنا ذاتها تكون عملية التفرد قد عرفت غرضها الجماعى ولا تنفصل عنه كهدف تطورى أصلى . فالذات هى ثمرة تفاعل الزمن الآنى والظروف الشخصية والتاريخ الفردى مع مجمل التاريخ الجماعى فى إتصاله مع مجمل التاريخ النوعى كما مع مجمل تاريخ الحياة بالضرورة .
وفى خضم ذلك يعرفنا يونج على أهم النماذج البدئية المشاركة فى فعاليتنا النفسية بشكل لاواعى . وهى النماذج التى نراها فى كامل رمزيتها فى أحلامنا أو إستيهاماتنا ( أحلام يقظتنا ) أو حتى فى خياراتنا وأذواقنا وأفعالنا وأقوالنا والتى يمكننا الظن بكونها واعية بالكامل . ومن أهم هذه النماذج البدئية هما ( أنيما الرجل ) و ( أنيموس المرأة ) . حيت تكون الأنيما هى التصور الذاتى للرجل عن المرأة ولكن فى كامل إرتباطه بتاريخ التصورات والعلاقات التى كوَنَها الرجل تاريخياً مع وعن المرأة ، وبحيث تكون هذه الأنيما الجماعية والتاريخية - التى لا تخلو من جانب شخصى يخص كل فرد - هى الجانب النفسى الأنثوى الكامن فى كل رجل بشكل ودرجة يخصانه وحده ، ما يتمظهر بالتالى فى تمظهرات لانهائية تبعاً للإختلافات الفردية التى تتضمنها . كما يحمل أنيموس المرأة ذات الطابع اللاواعى ، حيث تحمل كل إمرأة جانباً ذكورياً ينمو أو يقل الشعور به تبعاً لإختلافات التربية والظروف الاجتماعية القائمة آنياً وغيرها كما فى حالة أنيما الرجل ايضاً ، ولذلك فإن أنيما الرجل تحمل فى جانب كبير منها ملامح الأم النفسية أو نقيضها التام وكذلك بالنسبة لتصور المرأة لأنيموسها الخاص حيث لا يخلو كذلك من تصورات ناشئة عن علاقة الطفلة بوالدها أو إذا ما وُجِدَت أم لم توجد تلك العلاقة من الأساس . إن هذا الظل النفسى الملازِم يتطلب فهماً وإعترافاً بغرض التطور النفسى ، فالنفس كالحياة فى تقدم أو تدهور ، ولا يكون التقدم إلا من خلال علاقة جدلية مع الداخل والخارج كما بين المتناقضات الداخلية والخارجية أو بين الآخر فى الداخل ( الأنيما والأنيموس ) والآخر فى الخارج ( فى الحياة الاجتماعية ) .
لا يُغفل يونج أهمية التطور ( التدريجى ) والنقد المستمر والهادئ لكل مرحلة مكتملة أو حلقة كاملة من حلقات التطور . بغرض عدم الوقوع فى فخ غرور المعرفة كونه حلقة مفرغة من حلقات التطور يتوقف عندها النقد والجدل وينتهى فيها التحليل والتركيب ، والتى تزداد خطورة الركود فيها كلما كانت فى مرحلة مبكرة أكثر من مراحل النمو النفسى الناشئ عن المعرفة عموماً والمعرفة النفسية على وجه الخصوص . ولا يجعلنا ننسى أن الغرض الأسمى لهذه العملية التصعيدية ذات الطابع التحليلى هو الوصول إلى حالة التفرد ، وهى الحالة التى يحقق فيها الفرد ذروة فعاليته الاجتماعية بمطلق حريته . وهو ما يحدث حين يفهم الانسان أعماقه اللاواعية الشخصية والجمعية التى تتخلله وتحيا معه . وبحيث يكون قد تعلم فى هذه الرحلة ( عملية التفرد الشاقة ) كيف يحرر طاقاته النفسية مع إزالة الكبت وتحرير المكبوت وإستيعابه ، كما من خلال فهم الآخر الداخلى والخارجى .
إن التخلص من سيطرة الآخر الداخلى اللاواعية والذى هو جزء من ذواتنا ( الأنيما والأنيموس ) والتى نسقِطها أيضا على الخارج فى تصوراتنا عنه ( الزوج والزوجة على سبيل المثال ) ، بعد التخلص من تلك السيطرة المجهولة بجعلها معروفة تبدأ الشخصية الحقيقية فى التكون وليس مجرد ال(برسونا أو القناع) التى تتماهى بلاوعى مع آخرها لتنسى ذاتها وتنغمس معه تدريجياً ونسبياً إلى عالم اللاوعى والصور البدئية الأكثر عمومية وجمعية فاقدةً الأمل أكثر فأكثر فى تكوين شخصيتها الفردية والتعرف على ذاتها بوعى لا ينى يتسع على حساب اللاوعى .
بتخطى عقبة سيطرة الأنيما أو الأنيموس على جانب يزيد او ينقص من الوعى تكتسب الأنا ثقل شخصية المانا السحرية وهى النموذج البدئى الأشمل لكافة الفعاليات النفسية الكبرى والمعتبرة سحرية تماماً فى الأزمان الغابرة حيث كان وعى الإنسان أكثر ضآلة وينمو ببطأ ولايعرف نفسه حيث لايزال غارقاً تماماً فى عالم اللاوعى السحرى اللامفهوم حيث كل فعالية مدهشة من الطبيعة أو الآخرين هى (مانا) أو إحدى تمظهراتها اللامتناهية . ويشبِّه يونج إستمرارية صورة المانا هذه فى تسلسلها التاريخى وإنتقالها من العمومية إلى الخصوصية مع زيادة الوعى والتشيؤ ، حيث يتولاها الساحر وزعيم القبيلة والبطل والملك والكاهن وصولاً الى رجال السياسة المعاصرين أو حتى فى صورة الطبيب فى أعين مرضاه . ولا يسعنا إلا ملاحظة أن تأثير الشخصية المانا السحرى يفيض من الشخصية الأعلى فى مراحل التفرد على الشخصيات الأقل نضجاً وتبلوراً والأكثر عمومية فى محتواها النفسى وممارستها الإجتماعية والأخلاقية .
يحذر يونج من إغراء السقوط فى فخ المانا حيث تتلبس بالنسبة لصاحبها شكل من أشكال التوحد مع الإله من حيث وجداناتها التى تتخلل أفكار ( أنا )صاحبها بلاوعى كالعادة وبالضبط كما كانت العلاقة سابقاً مع الأنيما او الأنيموس فى مرحلة أكثر بدئية بالنسبة له ، فالمطلوب تحديداً هو فهم هذا التصور عن الله كصورة بدئية عاشها أسلافنا بصورة وجدانية فقط وطبيعية ، بينما دورنا الآن أن نفصل ذواتنا عنها بعقلانية لنعرف كل منهما قدر المستطاع من خلال حدوده الظاهرة داخلياً ، ومن خلال نقد هذه الوجدانات وفصلها عن أفكارنا المعرفية والعقلانية من أجل إعادة دمجهم بوعى أكثر حيث نقيم توازناً جديداً يصلح لأنفسنا فى عصورنا الحديثة . أى أنه إتزان يلائم نفسية العصور الحديثة بكل ما يخص معارفها وعلاقاتها الإجتماعية ومظاهرها الأخلاقية السائدة خارجياً وفى ارتباطها بالحركات الداخلية الموازية والأصوات الأخلاقية التى تناديه من الداخل . ولكن بشكل أكثر خصوصية يهتم الإتزان الجديد - المتكون بشكل فردى - أن يكون تحديداً على مقاس صاحبه . وهى كإنتهاء الفرد من جعل نفسه عملاً فنياً فى حد ذاته ، يمكن للآخرين تأمله والتعلم من خلاله من دون تقديس ، فهو نفسه ليس إلا صائغ لما تجود به صورته الإلهية الخاصة التى يحاول الإتزان معها بوعى كفرد متفرد وهو أيضاً كفنان مستقل يصيغ فنه على شاكلة ( يعكس ) علاقات الوجود المتناغمة فى موسيقاها كما يعيد صياغة النسب الفنية فى مظاهر تحققها ويمزجها من حيث يعرف تماما معنى ( الممكن ) ولكنه لا يعيد صياغتها عبثاً بل يسعى إلى ذروة تحقق إمكاناته فى المقبل القصير الذى يمتد فيه أجَله . وهو بالتأكيد كلما جد العزم بوعى مكتمل يدرك كونه إكتسب الطاقة اللازمة لذلك وهى طاقة تحيط بكل كيانه وهو يتعلم تدريجياً السيطرة عليها حتى لا تجرفه إلى لحظة التهور والهلاك .
من المستحيل أن تجد شخصية مانا أو شخصية متفردة تعرف طريقاً للملل ، إنه أقدم الأصدقاء وأول من تم هجرهم منهم ، إنهم يعيشون فى خطر دائم ولكن شخصية المانا الأقل تطوراً من الشخصية المتفردة لاتزال تسيطر عليها طاقاتها المكتسبة حديثاً وهى تغمى عينها وتشوش مشاعرها تجاه كل خطر لأنها تنتفخ بصورتها وطاقاتها الإلهية وتتوحد معها . بينما الشخصية المتفردة تكون قد تحررت من إحتلال قناع المانا لذاتها بالكامل وهى تدرك الخطر الكامن فى كل مكان ( نفسى وخارجى ) وتتعامل مع تلك المخاطر بحذر ووعى ، فهى قد إستعادت أناها الأكثر بساطة وتعلم أناها كيف يتعامل مع لاوعيه وصوره البدئية حتى أكثرها سحرية وهى صورة الإله الشخصى الذى يتمظهر لوعيها من اللاوعى بالطريقة التى تناسب تكوينها ومدى تطورها ، لكنه يتمثل للجميع أيضاً ولو فى صورة فكرة عابرة يتم كبتها من آن لآخر ( المانا كنموذج بدئى [ عالمى ] ) . هذا النوع من الكبت هو ما يؤدى الى تشوه نفسى كالفصام والهوس ، فالفصامى الذى يستشعر نفسه بين عالمين ويشعر بمراقبة خفية من الداخل يقوم بإسقاطها بشكل لاواعى على الخارج ويصور عقله له المؤامرات التى تحاك له نظراً لتميزه وتفرده ( المتوهم ) ليبرر له تلك الرقابة التى لايعلم من أين أتت ، بينما ذلك التميز والتفرد المتوهم الذى يُضطهد من أجله هو تعويض نفسى وحدوث لاعقلانى ولامنطقى وزائف لما تم إعاقة حدوثه بالكبت أو التجاهل والإنكار ، بينما كان يجب أن يأخذ مساره التدريجى المطلوب للفهم وإنضاج الوعى بغرض النمو النفسى الذى ينتهى بالتفرد الحقيقى الذى يعلم فيه صاحبه الواقع الحقيقى لتلك المراقبة الداخلية والخارجية على السواء وبالتالى الطريقة الأمثل للتعامل معها وهو ما إكتسبه فى رحلة طويلة شاقة من تحرير المكبوت والاعتراف بالدواخل من دون انكار وتقَنُع كما دون آية تساهل أو تجاهل لمضامين معرفته وخبراته الداخلية والخارجية ومحاولته الدئوبة لعقلنة كل ما يزال لامعقولاً . ونلاحظ انه بتجنب تلك الرحلة الشاقة أكثر نجد الشقاء يدور ليحاصرنا من الجانب الآخر الذى لا نعلم عنه شيئاً .
إن التصعيد النفسى هو عملية شاقة ، جدلية وتطورية ، يكمن هدفها الأساسى فى تواصل قوى الحياة ، حيث الماضى بكل مداه لا ينفصل عن الحاضر ، ولكن أكثر ما يعنى الفرد خلال عمليتى التفرد والتصعيد هو إدراكه لإكتسابه قدراً من الطاقة النفسية من أعماق اللاوعى فى كل مرحلة من النمو النفسى أو كلما إستطاع أن يصل أفكاره بالشكل الصحيح مدركاً لمعناها الأكثر حقيقية وهو المعنى الذى لا ينفصل فيه تصور الفرد لذاته عن عالمه الداخلى والخارجى .
April 6, 2015
One of my favourites Jung books.
Si mai has llegit un llibre de C.G. Jung, una de les ments més brillants del segle XX, aquest és indicat per començar perquè et situa al marc del seu pensament. Què vol dir individuar-se? Què és el sí-mateix? què és l'inconscient? i els arquetips?.
Aquest llibre explica com succeeix el procés d´individuació, i com es modifica la personalitat quan el jo integra continguts de l'inconscient, un fet que no succeeix amb freqüència perquè les persones preferim fugir d´un procés que és dur.
Per fugir, uns s´aferren a la "personalitat", la màscara, la part conscient. Altres permeten que l´inconscient domini.
"Mientras unos desaparecen en su visión social, otros desaparecen en su visión interna perdiéndose para sus semejantes"
"Muchos Hombres no son otra cosa que la dignidad concedida a ellos por la Sociedad. Sería trabajo perdido buscar una personalidad debajo de esta cáscara. Detrás de esta grandiosa presentación solo encontraríamos a un mísero hombrecito. Precisamente por esto seduce tanto el cargo (o lo que sea dicha màscara exterior): porque representa una compensación fàcil para las insuficiencias personales".
Quan una persona s´identifica amb el càrrec o el títol que té, s´infla. Es comporta com si fos equivalent al factor social on està immers. "Darrera l´arrogància hi descobrim trets d´un esquiu complexe d´inferioritat"
A l´altre extrem, les persones que s´enfonsen a l´inconscient, s´estanquen o cauen en la depressió. Els dos extrems (l´altivesa i la humilitat) tenen en comú un factor: la inseguretat respecte als seus límits. Un s´infla massa. L´altre s´encolleix de més.
Ni la inflació psíquica ni el deixar-se caure a l´inconscient duen a la individuació.
"Quan conscient i inconscient s´aproximen, el centre de la personalitat ja no coincideix amb el jo, sinó que és un punt en el centre entre el conscient i l´inconscient... és el Tao, el camí d´enmig (p. 200).... Un estat en el que els continguts inconscients són convertits en conscients"
Moltes de les afirmacions que fa sobre com integrar continguts inconscients formen part dels ensenyaments de les escoles de meditació actuals.
Un dels llibres de Jung que més m'ha agradat.
Perquè, com tots els seus, no només aprens sinó que et transforma.
Com a curiositat dir que aquesta edició es va publicar a Barcelona, el febrer de 1936, 5 mesos abans de l´alçament que va acabar amb la Segona República.
Si mai has llegit un llibre de C.G. Jung, una de les ments més brillants del segle XX, aquest és indicat per començar perquè et situa al marc del seu pensament. Què vol dir individuar-se? Què és el sí-mateix? què és l'inconscient? i els arquetips?.
Aquest llibre explica com succeeix el procés d´individuació, i com es modifica la personalitat quan el jo integra continguts de l'inconscient, un fet que no succeeix amb freqüència perquè les persones preferim fugir d´un procés que és dur.
Per fugir, uns s´aferren a la "personalitat", la màscara, la part conscient. Altres permeten que l´inconscient domini.
"Mientras unos desaparecen en su visión social, otros desaparecen en su visión interna perdiéndose para sus semejantes"
"Muchos Hombres no son otra cosa que la dignidad concedida a ellos por la Sociedad. Sería trabajo perdido buscar una personalidad debajo de esta cáscara. Detrás de esta grandiosa presentación solo encontraríamos a un mísero hombrecito. Precisamente por esto seduce tanto el cargo (o lo que sea dicha màscara exterior): porque representa una compensación fàcil para las insuficiencias personales".
Quan una persona s´identifica amb el càrrec o el títol que té, s´infla. Es comporta com si fos equivalent al factor social on està immers. "Darrera l´arrogància hi descobrim trets d´un esquiu complexe d´inferioritat"
A l´altre extrem, les persones que s´enfonsen a l´inconscient, s´estanquen o cauen en la depressió. Els dos extrems (l´altivesa i la humilitat) tenen en comú un factor: la inseguretat respecte als seus límits. Un s´infla massa. L´altre s´encolleix de més.
Ni la inflació psíquica ni el deixar-se caure a l´inconscient duen a la individuació.
"Quan conscient i inconscient s´aproximen, el centre de la personalitat ja no coincideix amb el jo, sinó que és un punt en el centre entre el conscient i l´inconscient... és el Tao, el camí d´enmig (p. 200).... Un estat en el que els continguts inconscients són convertits en conscients"
Moltes de les afirmacions que fa sobre com integrar continguts inconscients formen part dels ensenyaments de les escoles de meditació actuals.
Un dels llibres de Jung que més m'ha agradat.
Perquè, com tots els seus, no només aprens sinó que et transforma.
Com a curiositat dir que aquesta edició es va publicar a Barcelona, el febrer de 1936, 5 mesos abans de l´alçament que va acabar amb la Segona República.
March 5, 2020
If I could, I would give this book 6 or 7 stars. If you can grasp his ideas by identifying them in your own life experience, this book will totally blow your mind. I would have never dreamed of someone being able to put on paper, some of the things I found out by mere practical personal development, as precise and correct as Jung did in this book. Gruess us Züri :)
May 26, 2025
Sao không tìm được bản tiếng Việt là "Những liên hệ giữa cái tôi và cái vô thức" nhỉ?
Tác phẩm này là một cột mốc quan trọng trong tư tưởng phân tâm học hậu Freud, đánh dấu sự tách biệt tư tưởng của Jung khỏi Freud, và khai mở nền tảng cho lý thuyết về quá trình cá nhân hóa (individuation) cùng khái niệm bản ngã (Self) trong phân tâm học của ông. Cuốn sách này không chỉ là một khảo luận tâm lý học, mà còn là một hành trình nội tâm – nơi Jung dẫn người đọc đi sâu vào những tầng lớp vô hình nhưng quyết định của tâm hồn con người. Dưới góc nhìn của Jung, bản thân con người không chỉ là tổng thể của ý thức mà còn bao gồm những phần vô thức sâu xa, ẩn tàng, không ngừng vận hành và ảnh hưởng đến đời sống tinh thần.
Nhìn chung đây không chỉ là một cuốn sách mang tính lý thuyết mà là một cẩm nang cho hành trình sống. Nó đặt ra những câu hỏi căn bản: Tôi là ai khi không còn vai trò xã hội? Tôi có dám đối diện với những vùng tối của mình? Tôi có dám rũ bỏ sự ảo tưởng để trưởng thành, dù phải trả giá bằng sự bất an và cô đơn? Jung không mang đến câu trả lời dễ dãi. Ông không rao giảng hạnh phúc. Ông trao vào tay người đọc một tấm bản đồ – nhưng chính mỗi người phải quyết định có dấn thân vào hành trình đó hay không.
Trong thế giới hiện đại, nơi bản sắc cá nhân bị bào mòn bởi các trào lưu, công nghệ và áp lực đồng hóa, lời kêu gọi của Jung vẫn vang lên rõ ràng: hãy lắng nghe tiếng gọi từ vô thức, nhưng đừng để nó cuốn đi. Hãy trở thành chính mình – không phải theo nghĩa vị kỷ, mà là theo nghĩa sâu thẳm nhất: một con người hoàn chỉnh, thống nhất, và tự do từ bên trong.
Jung khẳng định rằng không một con người bình thường nào thực sự hiểu được “chiều sâu của bản chất”, chứ chưa nói đến “chiều sâu của vô thức”. Điều này cho thấy sự phức tạp và tính bất khả tri phần nào của vô thức – một thế giới mà chúng ta không thể chạm đến bằng lý trí thông thường. Tuy nhiên, điều quan trọng ở đây là vô thức không phải là một thứ “ngoài” hay “xa lạ” với chúng ta; nó tồn tại song hành, hoạt động không ngừng, và tác động đến hành vi, cảm xúc, cả trong những giấc mơ lẫn trạng thái tỉnh táo. Jung không xem vô thức như kẻ thù cần đè nén – như Freud thường làm – mà như một phần bổ sung cho ý thức, là một đối tác cần được thừa nhận và tích hợp.
Vì vậy, Jung không dùng khái niệm “đối lập” mà lựa chọn “bù trừ” để diễn tả mối quan hệ giữa vô thức và ý thức. Ở đây, ông giới thiệu một khái niệm mang tính nền tảng: bản ngã (Self) – không phải là cái tôi đơn thuần (ego), mà là một tổng thể bao trùm cả phần ý thức lẫn vô thức, là “nhân cách toàn thể” mà con người cần hướng tới trong quá trình phát triển cá nhân. Cái tôi, với nhận thức và chức năng xã hội của nó, chỉ là phần nổi của tảng băng. Phần lớn năng lượng sống của con người nằm ở vô thức, và nếu không có sự “giao tiếp” giữa cái tôi với những hình ảnh, biểu tượng, nguyên mẫu trong vô thức, con người sẽ sống thiếu chiều sâu, thiếu tính chính thực.
Jung cũng cảnh báo một nguy cơ tâm lý phổ biến: sự sùng bái những hình tượng quyền uy bên ngoài như “nhà tiên tri”, “bậc thầy”, hay “người dẫn đường”. Theo ông, nhiều người từ chối trách nhiệm đối với hành trình tinh thần của chính mình bằng cách an toàn nép mình dưới bóng những kẻ được thần thánh hóa. Họ tự cho phép bản thân sống trong sự ngây thơ giả tạo, tự ru ngủ bằng những giấc mộng vô thức mà không đối mặt với thực tại nội tâm. Chính sự “lười biếng tinh thần” này khiến con người trở nên yếu đuối, mất cá tính, sống thông qua người khác, và từ đó, đánh mất chính mình. Đây là một lời cảnh tỉnh mang giá trị vượt thời gian, đặc biệt trong thời đại hiện nay, khi sự lệ thuộc vào hình ảnh, xu hướng và hệ tư tưởng bên ngoài ngày càng lấn át sự phát triển cá nhân đích thực.
Một chủ đề then chốt khác mà Jung triển khai trong tác phẩm này là sự lẫn lộn giữa nội dung cá nhân và nội dung tập thể trong vô thức. Theo ông, vô thức không chỉ là vùng chứa đựng những ký ức bị quên lãng hay tổn thương cá nhân, mà còn là nơi ẩn náu của những biểu tượng tập thể, nguyên mẫu cổ xưa, thuộc về nhân loại nói chung. Khi một cá nhân đồng nhất mình với những biểu tượng này – mà không phân định được đâu là mình, đâu là phần thuộc về tập thể – thì nhân cách của họ có thể bị thổi phồng một cách nguy hiểm. Jung gọi trạng thái này là “lạm phát tâm thần”: con người tưởng mình là kẻ mang sứ mệnh đặc biệt, vượt khỏi khuôn khổ xã hội, thậm chí “giống như Thượng đế” – nhưng thực chất chỉ là bị nuốt chửng bởi những hình ảnh mà mình chưa hiểu thấu.
Đây chính là nghịch lý của hành trình phát triển nội tâm: để trở thành chính mình, con người phải bước vào vô thức, đối diện với cái bóng (shadow), với những nguyên mẫu, nhưng đồng thời không được đồng nhất hóa hoàn toàn với chúng. Quá trình “đồng hóa cái vô thức” nếu thiếu tỉnh thức và phản tư sẽ dẫn đến ngộ nhận rằng “mình đã biết tất cả”, từ đó phát sinh sự tự phụ, ngạo mạn và mất khả năng tương tác lành mạnh với thế giới bên ngoài.
Jung cũng thẳng thắn nhìn nhận rằng, những người dấn thân vào hành trình khám phá bản thân như vậy thường trở nên “khác với người khác”, và vì thế, họ bị xã hội gạt bỏ, nghi ngờ, thậm chí sợ hãi. Xã hội vốn chỉ tin tưởng vào những con người giữ vai trò rõ ràng: “người thợ làm giày thì không nên là nhà thơ”. Trong con mắt tập thể, một cá nhân sống thật với chiều sâu của mình – người mà khuôn mặt bên trong không trùng khớp với mặt nạ xã hội – là một mối nguy, là một kẻ “không đáng tin”. Điều đó cho thấy sự dũng cảm mà hành trình cá nhân hóa đòi hỏi: dám sống ngoài khuôn mẫu, dám không được chấp nhận, dám chịu cô độc để trung thực với chính mình.
---
Đây là một tác phẩm không khó để đọc, không khó để hiểu, nhưng không bao giờ dễ để thấm nhuần, như các tác phẩm khác của Jung. Nhìn chung nó hợp cho những ai học chuyên sâu về tâm thần, tâm lý, triết học, chứ một người bình thường tự nhiên mua sách Jung về đúng là dở hơi. Nhưng nhà Min có tận 6 cuốn của ông này, bởi người yêu tớ thích đọc nên ổng mua :D
Tác phẩm này là một cột mốc quan trọng trong tư tưởng phân tâm học hậu Freud, đánh dấu sự tách biệt tư tưởng của Jung khỏi Freud, và khai mở nền tảng cho lý thuyết về quá trình cá nhân hóa (individuation) cùng khái niệm bản ngã (Self) trong phân tâm học của ông. Cuốn sách này không chỉ là một khảo luận tâm lý học, mà còn là một hành trình nội tâm – nơi Jung dẫn người đọc đi sâu vào những tầng lớp vô hình nhưng quyết định của tâm hồn con người. Dưới góc nhìn của Jung, bản thân con người không chỉ là tổng thể của ý thức mà còn bao gồm những phần vô thức sâu xa, ẩn tàng, không ngừng vận hành và ảnh hưởng đến đời sống tinh thần.
Nhìn chung đây không chỉ là một cuốn sách mang tính lý thuyết mà là một cẩm nang cho hành trình sống. Nó đặt ra những câu hỏi căn bản: Tôi là ai khi không còn vai trò xã hội? Tôi có dám đối diện với những vùng tối của mình? Tôi có dám rũ bỏ sự ảo tưởng để trưởng thành, dù phải trả giá bằng sự bất an và cô đơn? Jung không mang đến câu trả lời dễ dãi. Ông không rao giảng hạnh phúc. Ông trao vào tay người đọc một tấm bản đồ – nhưng chính mỗi người phải quyết định có dấn thân vào hành trình đó hay không.
Trong thế giới hiện đại, nơi bản sắc cá nhân bị bào mòn bởi các trào lưu, công nghệ và áp lực đồng hóa, lời kêu gọi của Jung vẫn vang lên rõ ràng: hãy lắng nghe tiếng gọi từ vô thức, nhưng đừng để nó cuốn đi. Hãy trở thành chính mình – không phải theo nghĩa vị kỷ, mà là theo nghĩa sâu thẳm nhất: một con người hoàn chỉnh, thống nhất, và tự do từ bên trong.
Jung khẳng định rằng không một con người bình thường nào thực sự hiểu được “chiều sâu của bản chất”, chứ chưa nói đến “chiều sâu của vô thức”. Điều này cho thấy sự phức tạp và tính bất khả tri phần nào của vô thức – một thế giới mà chúng ta không thể chạm đến bằng lý trí thông thường. Tuy nhiên, điều quan trọng ở đây là vô thức không phải là một thứ “ngoài” hay “xa lạ” với chúng ta; nó tồn tại song hành, hoạt động không ngừng, và tác động đến hành vi, cảm xúc, cả trong những giấc mơ lẫn trạng thái tỉnh táo. Jung không xem vô thức như kẻ thù cần đè nén – như Freud thường làm – mà như một phần bổ sung cho ý thức, là một đối tác cần được thừa nhận và tích hợp.
Vì vậy, Jung không dùng khái niệm “đối lập” mà lựa chọn “bù trừ” để diễn tả mối quan hệ giữa vô thức và ý thức. Ở đây, ông giới thiệu một khái niệm mang tính nền tảng: bản ngã (Self) – không phải là cái tôi đơn thuần (ego), mà là một tổng thể bao trùm cả phần ý thức lẫn vô thức, là “nhân cách toàn thể” mà con người cần hướng tới trong quá trình phát triển cá nhân. Cái tôi, với nhận thức và chức năng xã hội của nó, chỉ là phần nổi của tảng băng. Phần lớn năng lượng sống của con người nằm ở vô thức, và nếu không có sự “giao tiếp” giữa cái tôi với những hình ảnh, biểu tượng, nguyên mẫu trong vô thức, con người sẽ sống thiếu chiều sâu, thiếu tính chính thực.
Jung cũng cảnh báo một nguy cơ tâm lý phổ biến: sự sùng bái những hình tượng quyền uy bên ngoài như “nhà tiên tri”, “bậc thầy”, hay “người dẫn đường”. Theo ông, nhiều người từ chối trách nhiệm đối với hành trình tinh thần của chính mình bằng cách an toàn nép mình dưới bóng những kẻ được thần thánh hóa. Họ tự cho phép bản thân sống trong sự ngây thơ giả tạo, tự ru ngủ bằng những giấc mộng vô thức mà không đối mặt với thực tại nội tâm. Chính sự “lười biếng tinh thần” này khiến con người trở nên yếu đuối, mất cá tính, sống thông qua người khác, và từ đó, đánh mất chính mình. Đây là một lời cảnh tỉnh mang giá trị vượt thời gian, đặc biệt trong thời đại hiện nay, khi sự lệ thuộc vào hình ảnh, xu hướng và hệ tư tưởng bên ngoài ngày càng lấn át sự phát triển cá nhân đích thực.
Một chủ đề then chốt khác mà Jung triển khai trong tác phẩm này là sự lẫn lộn giữa nội dung cá nhân và nội dung tập thể trong vô thức. Theo ông, vô thức không chỉ là vùng chứa đựng những ký ức bị quên lãng hay tổn thương cá nhân, mà còn là nơi ẩn náu của những biểu tượng tập thể, nguyên mẫu cổ xưa, thuộc về nhân loại nói chung. Khi một cá nhân đồng nhất mình với những biểu tượng này – mà không phân định được đâu là mình, đâu là phần thuộc về tập thể – thì nhân cách của họ có thể bị thổi phồng một cách nguy hiểm. Jung gọi trạng thái này là “lạm phát tâm thần”: con người tưởng mình là kẻ mang sứ mệnh đặc biệt, vượt khỏi khuôn khổ xã hội, thậm chí “giống như Thượng đế” – nhưng thực chất chỉ là bị nuốt chửng bởi những hình ảnh mà mình chưa hiểu thấu.
Đây chính là nghịch lý của hành trình phát triển nội tâm: để trở thành chính mình, con người phải bước vào vô thức, đối diện với cái bóng (shadow), với những nguyên mẫu, nhưng đồng thời không được đồng nhất hóa hoàn toàn với chúng. Quá trình “đồng hóa cái vô thức” nếu thiếu tỉnh thức và phản tư sẽ dẫn đến ngộ nhận rằng “mình đã biết tất cả”, từ đó phát sinh sự tự phụ, ngạo mạn và mất khả năng tương tác lành mạnh với thế giới bên ngoài.
Jung cũng thẳng thắn nhìn nhận rằng, những người dấn thân vào hành trình khám phá bản thân như vậy thường trở nên “khác với người khác”, và vì thế, họ bị xã hội gạt bỏ, nghi ngờ, thậm chí sợ hãi. Xã hội vốn chỉ tin tưởng vào những con người giữ vai trò rõ ràng: “người thợ làm giày thì không nên là nhà thơ”. Trong con mắt tập thể, một cá nhân sống thật với chiều sâu của mình – người mà khuôn mặt bên trong không trùng khớp với mặt nạ xã hội – là một mối nguy, là một kẻ “không đáng tin”. Điều đó cho thấy sự dũng cảm mà hành trình cá nhân hóa đòi hỏi: dám sống ngoài khuôn mẫu, dám không được chấp nhận, dám chịu cô độc để trung thực với chính mình.
---
Đây là một tác phẩm không khó để đọc, không khó để hiểu, nhưng không bao giờ dễ để thấm nhuần, như các tác phẩm khác của Jung. Nhìn chung nó hợp cho những ai học chuyên sâu về tâm thần, tâm lý, triết học, chứ một người bình thường tự nhiên mua sách Jung về đúng là dở hơi. Nhưng nhà Min có tận 6 cuốn của ông này, bởi người yêu tớ thích đọc nên ổng mua :D
October 19, 2023
Ho finalmente terminato la lettura di questo libro di Carl Gustav Jung scelto a caso tra quelli presenti in libreria per farmi un'idea del suo pensiero. Ho trovato lo scritto molto scorrevole; i primi 2/3 del libro sono stati molto interessanti e soprattutto si notava lo scostamento dal pensiero di Freud. Ho trovato invece l'ultima parte, su Anima e Animus e sui riti di iniziazione, poco chiara e soprattutto molto poco verosimile, al contrario delle idee precedenti. Non mi ha convinto pienamente ma è stata comunque una lettura interessante.
December 2, 2017
Giardini d'infanzia con vestigia animabili
"Questo signore di cui ci serviamo come esempio è in questo mondo un Europeo moderno, nel mondo degli spiriti un bimbo paleolitico. Deve quindi adattarsi a frequentare una specie di asilo infantile preistorico, finché si sia fatto un'idea chiara delle potenze e dei fattori di un altro mondo. La sola cosa giusta che egli può fare è quella di concepire la figura dell'Anima come una personalità autonoma e di indirizzarle domande personali".
"Questo signore di cui ci serviamo come esempio è in questo mondo un Europeo moderno, nel mondo degli spiriti un bimbo paleolitico. Deve quindi adattarsi a frequentare una specie di asilo infantile preistorico, finché si sia fatto un'idea chiara delle potenze e dei fattori di un altro mondo. La sola cosa giusta che egli può fare è quella di concepire la figura dell'Anima come una personalità autonoma e di indirizzarle domande personali".
Read
February 2, 2021Me pareció interesante pero a la vez muy complicado de comprender. Mi consejo es que si quieres leer este libro es recomendable entender las ideas de Jung de antemano y prepararte previamente para esta lectura. Vocabulario teórico complicado
October 19, 2017
بين نظرية فرويد ويونج وذلك التقسيم المثير للشخصية، ما زلتُ حائرًا!
الواضح أن في هذا الكتاب الكثير من الروحانيات!
الواضح أن في هذا الكتاب الكثير من الروحانيات!
December 30, 2024
Una buenísima introducción al psicoanálisis jungiano.
Read
April 5, 2026Jag vågar inte uttala mig om Jung ännu, kanske om tio år. Håll ut tills vidare!
Displaying 1 - 30 of 79 reviews