国学基础教程·子部·老子：民族的大智

by 戴建业，赵目珍

长期以来，老子被人戴上了哲学家的礼帽，穿上了文人考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的老百姓不敢亲近他；加之历代喜欢咬文嚼字的学者们，把老子所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他敬而远之。如今使用“千里之行，始于足下”、“天网恢恢”、“大巧若拙”、“无为而治”、“有无相生”、“自知之明”、“天长地久”这些成语的人虽然不少，但知道它们是出自于老子之口的人却不多。假如我们摘下老子头上的礼帽，脱下他身上的长衫，让他摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新走到他本来很感兴趣的平民百姓中间，人们一定会更容易也更乐意从他那儿吸取生活的智慧。第一章道与德在《老子》一书中，“道”与“德”是的两个核心概念，因而《老子》又被人们称为《道德经》。那么什么是“道”呢?老子深刻地认识到，作为宇宙的本原、万物的实体、自然变化的规律和人类社会的法则，“道”既不可能用语言来说明，也不可能用概念来规定，因为一经语言的言说和概念的规定，形而上的“道”就变成了形而下的“器”，就由天地之根和万物之宗母变成了万物中之一物。老子说我们将“道”名之为“道”，只是为了表述方便而万不得已的权宜之计。“道”不是世间的一种或一类事物，它便在耳目闻见的现象世界之外，视之不见其色，听之不闻其声，嗅之不得其味，触之不得其形，但同时它又内在于万事万物之中，我们可以从存在的万事万物（“有”）中去窥见“道”的广大无边，“道”无处可见，但又无处不在。既然天地因“道”而生，万物因“道”以成，那么天地万物和人类社会就无不惟“道”是从。“德”在儒、道两家的学说中都是一个极重要的概念，但儒、道两家对“德”内涵的理解却迥然不同。在《老子》中“德”是一个等差概念，它可以进一步细分为“上德”和“下德”。“上德”以“道”为体，以“无”为用，“上德”之人德合天地却不自以为有德，所以老子说“上德不德”。“下德”是“大道”分裂后才出现的，是人们因欲而兴、因求而得的产物，它的具体内容包括世俗所谓的“仁义礼智”，“下德”又可再分为“上仁”、“上义”和“上礼”三个层次。出版说明前言第一章道与德一、谈玄论道二、万物之宗三、天地之根四、无状之状无物之象五、反者道之动六、道与物一与众七、与大道同体与天地同流八、上德不德第二章自然与造作一、道法自然二、我们本来就是这样的三、大道废有仁义四、因任自然五、自然之道六、信言不美美言不信第三章无为与有为一、无为与有为的界线二、处无为之事行不言之教三、为者败之执者失之四、无为而无不为五、无为之益六、弃智去欲无为第四章拙与巧一、不尚贤二、绝圣弃智三、俗人昭昭我独昏昏四、知人者智自知者明五、大巧若拙六、其出弥远其知弥少七、“知不知”与“不知知”第五章弱与强一、天下谁与子争先二、柔弱胜刚强三、自胜者强四、强行者有志五、强横者不得好死六、见小日明守柔日强七、居卑处下忍辱含垢第六章静与动一、致虚返静二、“静”的效用三、清静无为天下正四、静胜躁五、大器晚成第七章进与退一、人往高处走水往低处流二、“无用”与“有用”三、企者不立跨者不行四、贵以贱为本高以下为基五、图难于易为大于细六、慎终如始七、千里之行始于足下八、“高下”与“先后”第八章仕与隐一、出仕：纵欲为盗还是利物爱民?二、功成

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Published August 1, 2009