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Lacan: Heidegger
"Que más instaurador que el instaurar,
y más fundador que el pensar, quede el agradecimiento.
Lo logrado en el agradecer, lo devuelve
aquél ante la presencia de lo inaccesible, a
la cual nosotros -los mortales todos-
desde el inicio
somos apropiados." -- M.H. El 1989 fue publicada por Ediciones C.T.P., en Madrid, una colección de textos agrupados bajo el título " Un decir menos tonto". Intentaban mostrar qué condiciones teóricas y de experiencia volvían intangible la relación entre el psicoanalista y el pensador, y cómo podía ser presentada, en su singularidad, dicha relación. Los dos puntos entre Lacan y Heidegger citando a ambos a un lugar de reunión y separación, más la expresión lacaniana "un decir menos tonto", adquirían valor de fórmula. La misma nos posibilitaba una operación que permitía, una y otra vez, hacer comparecer al pensador que quiere salir de la filosofía -al que llamamos "Heidegger de la derrota"- con el psicoanalista que inicia una nueva época del psicoanálisis. Lai imposible cópula entre ambos nos otorgaba una ocasión especial para discutir qué es una experiencia de habla en sentido heideggeriano y qué una de discurso según lo entendió Lacan, realizándose sendas experiencias en la época de la técnica. Esto implica situarse en un lugar diferente al que se estila académicamente; no nos interesaba mostrar una mera influencia de uno sobre otro ni plantear una vez más la relación entre el psicoanálisis y la filosofía. Tampoco mostrar fundamentos comunes a ambos, lo que hubiera sido desconocer tanto la vocación desfundamentadora de Heidegger como la decisión de Lacan de situar su invención, más que en una tradición, en una mutación entre dos mundos históricos. Aun reconociendo que las tres posibilidades se presentan y se imponen inevitablemente como formando parte de la partida, incluso admitiendo el interés que podrían revestir las mismas para una puesta a punto de la cuestión, nuestro propósito ha sido no identificar totalmente la relación a ninguna de las tres. Es lo que nos parece que da a lo presentado en 1989 cierto carácter iné el haber intentado algo inadmisible desde el punto de vista de la tradición filosófica que suele rodear a cualquier pensador, en este caso reconocer en Lacan a un lector absolutamente distinto de Heidegger, alguien que sin discutir ni descifrar de manera pormenorizada su obra, presenta la escritura y la topología de la experiencia psicoanalítica de un modo tal que hace posible decir que el psicoanálisis fue para Heidegger un presentimiento denegado. Su decisión de "no querer saber nada" del psicoanálisis debe ser confrontada con su interés tardío por los historiales clínicos de la locura y por su intento de iluminar la psicopatología con algunos aspectos de su experiencia del pensar. En suma, los dos puntos y el decir menos tonto eran nuestra fórmula "antifilosófica" de 1989. La antifilosofía es una expresión que en Lacan designa ese movimiento en el que se convoca a la filosofía para atravesar su límite. Así como en Espaa se puede apreciar el riguroso desarrollo de una caudalosa producción textual post-heideggeriana, el ejercicio antifilosófico, en cambio, es una actividad periférica. Tal vez la antifilosofía lacaniana sea el esbozo de una primera articulación y traslación distinta de la filosofía continental, habiendo encontrado en la diseminación argentina un ámbito apropiado. Por eso el inicio de 1989 ha sido resguardado. Hemos decidido mantener la Introducción porque la misma refleja fielmente lo que eran nuestras preguntas y nuestras conclusiones de aquella época. Pero a la vez hemos desplegado lo que en 1989 yacía en forma problemas en torno a la identidad y la diferencia, la teoría lacaniana de los discursos y en especial el discurso capitalista, la cuestión de la metáfora en relación a la estructura y lo real, y la incidencia del modo en que entendemos la presencia del psicoanálisis en diversos arte, pensamiento, política. Madrid, 27 de noviembre de 1997
y más fundador que el pensar, quede el agradecimiento.
Lo logrado en el agradecer, lo devuelve
aquél ante la presencia de lo inaccesible, a
la cual nosotros -los mortales todos-
desde el inicio
somos apropiados." -- M.H. El 1989 fue publicada por Ediciones C.T.P., en Madrid, una colección de textos agrupados bajo el título " Un decir menos tonto". Intentaban mostrar qué condiciones teóricas y de experiencia volvían intangible la relación entre el psicoanalista y el pensador, y cómo podía ser presentada, en su singularidad, dicha relación. Los dos puntos entre Lacan y Heidegger citando a ambos a un lugar de reunión y separación, más la expresión lacaniana "un decir menos tonto", adquirían valor de fórmula. La misma nos posibilitaba una operación que permitía, una y otra vez, hacer comparecer al pensador que quiere salir de la filosofía -al que llamamos "Heidegger de la derrota"- con el psicoanalista que inicia una nueva época del psicoanálisis. Lai imposible cópula entre ambos nos otorgaba una ocasión especial para discutir qué es una experiencia de habla en sentido heideggeriano y qué una de discurso según lo entendió Lacan, realizándose sendas experiencias en la época de la técnica. Esto implica situarse en un lugar diferente al que se estila académicamente; no nos interesaba mostrar una mera influencia de uno sobre otro ni plantear una vez más la relación entre el psicoanálisis y la filosofía. Tampoco mostrar fundamentos comunes a ambos, lo que hubiera sido desconocer tanto la vocación desfundamentadora de Heidegger como la decisión de Lacan de situar su invención, más que en una tradición, en una mutación entre dos mundos históricos. Aun reconociendo que las tres posibilidades se presentan y se imponen inevitablemente como formando parte de la partida, incluso admitiendo el interés que podrían revestir las mismas para una puesta a punto de la cuestión, nuestro propósito ha sido no identificar totalmente la relación a ninguna de las tres. Es lo que nos parece que da a lo presentado en 1989 cierto carácter iné el haber intentado algo inadmisible desde el punto de vista de la tradición filosófica que suele rodear a cualquier pensador, en este caso reconocer en Lacan a un lector absolutamente distinto de Heidegger, alguien que sin discutir ni descifrar de manera pormenorizada su obra, presenta la escritura y la topología de la experiencia psicoanalítica de un modo tal que hace posible decir que el psicoanálisis fue para Heidegger un presentimiento denegado. Su decisión de "no querer saber nada" del psicoanálisis debe ser confrontada con su interés tardío por los historiales clínicos de la locura y por su intento de iluminar la psicopatología con algunos aspectos de su experiencia del pensar. En suma, los dos puntos y el decir menos tonto eran nuestra fórmula "antifilosófica" de 1989. La antifilosofía es una expresión que en Lacan designa ese movimiento en el que se convoca a la filosofía para atravesar su límite. Así como en Espaa se puede apreciar el riguroso desarrollo de una caudalosa producción textual post-heideggeriana, el ejercicio antifilosófico, en cambio, es una actividad periférica. Tal vez la antifilosofía lacaniana sea el esbozo de una primera articulación y traslación distinta de la filosofía continental, habiendo encontrado en la diseminación argentina un ámbito apropiado. Por eso el inicio de 1989 ha sido resguardado. Hemos decidido mantener la Introducción porque la misma refleja fielmente lo que eran nuestras preguntas y nuestras conclusiones de aquella época. Pero a la vez hemos desplegado lo que en 1989 yacía en forma problemas en torno a la identidad y la diferencia, la teoría lacaniana de los discursos y en especial el discurso capitalista, la cuestión de la metáfora en relación a la estructura y lo real, y la incidencia del modo en que entendemos la presencia del psicoanálisis en diversos arte, pensamiento, política. Madrid, 27 de noviembre de 1997
334 pages, Paperback
First published January 1, 1997
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Community Reviews
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April 23, 2021
Loved it, but needs a good previous knoweldge about both Lacan and Heidegger to be completely understood. I have just a partial competence about them and I found it hard to understand, but still truly fascinating
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