What do you think?
Rate this book
صورة الإسلام في أوروبا في القرون الوسطى
عبارة عن مجموعة محاضرات لسوذرن عن صورة الإسلام في أوروبا، جُمعت سنة 1963 ثم نُقحت بعد ذلك و أضيف عليها
163 pages, Paperback
First published January 1, 1962
15 people are currently reading
717 people want to read
About the author
Richard William Southern
25 books19 followersSir Richard William Southern was a noted English medieval historian, based at the University of Oxford. He was educated at the Royal Grammar School, Newcastle, and at Balliol College, Oxford, where he graduated with a first-class honours degree in history. At Oxford, Southern's mentors were Sir Maurice Powicke and Vivian Hunter Galbraith. He was a fellow of Balliol from 1937 to 1961 (where he lectured alongside Christopher Hill), Chichele Professor of Modern History at Oxford from 1961 to 1969, and president of St John's College, Oxford, from 1969 to 1981. He was president of the Royal Historical Society from 1969 to 1973, and was knighted in 1974.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 36 reviews
October 3, 2017
مع الوقت بتأكد إن حقبة القرون الوسطى سواء من منظور مسيحي أو إسلامي؛ أوروبي أو شرقي؛ فلسفي أو سياسي هي من الحقب الغير مفضلة بالمرة بالنسبة ليّ
وإلى أن يسمح ليّ يومي بوقت فراغ ولو قليل سأعود لكتابة مراجعة
وإلى أن أعود فالكتاب مخيب للآمال.
وإلى أن يسمح ليّ يومي بوقت فراغ ولو قليل سأعود لكتابة مراجعة
وإلى أن أعود فالكتاب مخيب للآمال.
November 6, 2014
صورة الإسلام في أوروبا القرون الوسطى
كتاب صغير ولكن مفيد في رصد تطور النظرة الأوروبية للإسلام في القرون الوسطى، وكيف استعارت هذه النظرة أحياناً النظرة البيزنطية، وتأثرت بالحروب الصليبية وحروب الاسترداد الإسبانية، هذا غير بناء صورة محرفة تماماً للإسلام والعقيدة الإسلامية، ولم يشذ عن هذه الرؤى الحدية إلا قلة من المفكرين الأوروبيين والذين رأوا أنه لا يمكن حل المشكلة الإسلامية بالسلاح وإنما محاولة تفهمها وضمها للكنيسة الكاثيوليكية.
كتاب صغير ولكن مفيد في رصد تطور النظرة الأوروبية للإسلام في القرون الوسطى، وكيف استعارت هذه النظرة أحياناً النظرة البيزنطية، وتأثرت بالحروب الصليبية وحروب الاسترداد الإسبانية، هذا غير بناء صورة محرفة تماماً للإسلام والعقيدة الإسلامية، ولم يشذ عن هذه الرؤى الحدية إلا قلة من المفكرين الأوروبيين والذين رأوا أنه لا يمكن حل المشكلة الإسلامية بالسلاح وإنما محاولة تفهمها وضمها للكنيسة الكاثيوليكية.
January 25, 2012
كتابٌ مهم جداً الاطّـلاعُ عليه.
مليءٌ بالمعلومات التي يذهل لها الإنسان، وخاصّـة عندما نرى الصّـورة المرسومة لنا في عقولهم، من مئات السّـنين، والتي هي مستمرّة حتى اليوم..
يُـغـذّيها الجهل والحقد والتّـقصير...
الجهل والحقد من طرف الآخر...
والتّـقصير من طرفنا..
قصدتُ بالجهل جهل الإنسان العادي (رجل الشّـارع كما يسمّـونه) إذ يُـصدّق ما يُـقدّم له من دون تمحيص أو تدقيق أو تحقق من طرفه..
أمّـا الحقّـد، فهو حقّـد ذاك الذي بيده القوّة (يمكن أن نصفه بأنّـه هو الذي يقود ذلك القطيع) يحرّك بها الأذهان وردّات الفعل، فيقدّم لهم وجبة مسبقة الصّـنع من المعلومات التي يريد من ذاك القطيع أن يراها، ولا شيء غيره..
لنـأت إلى التقصّـير والذي هنـا تقصيرنا نحن المسلمين..
أولاً لم نطّـلع على أدبياتهم وما هي صورتنا في مخيلتهم..
وثانياً لم نقـدّم صورة مشـرقةً ومُشرّفـة عنّـا تغيّـر ما هو راسخٌ في عقليتهم وأذهانهم..
فكان أن كان بيننا هُـوّة واسعة يزداد اتّـساعها أكثر يومـاً بعد يوم...
يعني أسائلُ نفسي كم من المسلمين الغيورين اطّـلع على ذاك الكتاب ودرسـه وحاول تقديم فكرة عنه، علّـها تحرّك حميّـتنا، تحيينا من موتنا، لنبدأ نشاطاً مثمراً بعيداً كلّ البعدِ عن ردّاتِ الفعل....
التي هي مجرّد انفعالات لا جدوى منها....
مليءٌ بالمعلومات التي يذهل لها الإنسان، وخاصّـة عندما نرى الصّـورة المرسومة لنا في عقولهم، من مئات السّـنين، والتي هي مستمرّة حتى اليوم..
يُـغـذّيها الجهل والحقد والتّـقصير...
الجهل والحقد من طرف الآخر...
والتّـقصير من طرفنا..
قصدتُ بالجهل جهل الإنسان العادي (رجل الشّـارع كما يسمّـونه) إذ يُـصدّق ما يُـقدّم له من دون تمحيص أو تدقيق أو تحقق من طرفه..
أمّـا الحقّـد، فهو حقّـد ذاك الذي بيده القوّة (يمكن أن نصفه بأنّـه هو الذي يقود ذلك القطيع) يحرّك بها الأذهان وردّات الفعل، فيقدّم لهم وجبة مسبقة الصّـنع من المعلومات التي يريد من ذاك القطيع أن يراها، ولا شيء غيره..
لنـأت إلى التقصّـير والذي هنـا تقصيرنا نحن المسلمين..
أولاً لم نطّـلع على أدبياتهم وما هي صورتنا في مخيلتهم..
وثانياً لم نقـدّم صورة مشـرقةً ومُشرّفـة عنّـا تغيّـر ما هو راسخٌ في عقليتهم وأذهانهم..
فكان أن كان بيننا هُـوّة واسعة يزداد اتّـساعها أكثر يومـاً بعد يوم...
يعني أسائلُ نفسي كم من المسلمين الغيورين اطّـلع على ذاك الكتاب ودرسـه وحاول تقديم فكرة عنه، علّـها تحرّك حميّـتنا، تحيينا من موتنا، لنبدأ نشاطاً مثمراً بعيداً كلّ البعدِ عن ردّاتِ الفعل....
التي هي مجرّد انفعالات لا جدوى منها....
August 18, 2023
العيب الذي يؤخذ على الكتاب أنه مختصر فيصيب من يقرأ أحيانا ببعض الإبهام.
النبذة السريعة عن الكتاب..
في محاولة طرحه لصورة الإسلام في أوروبا في العصور الوسطى قسم ريتشارد سوذرن أطروحته إلى ثلاث حقب كالآتي.
حقبة الجهل: وهي أطول فصول الكتاب، وفيها يتم مناقشة الرؤى المظلمة التي تكونت عن الإسلام في العقل الأوروبي.
يرجع سوذرن هذا الجهل إلى منبعين اثنين..
-جهل ناجم عن ضيق الأفق بالمعنيين الفكري والجغرافي؛ والذي شبهه بجهل مسجون يسمع ضجيجًا خارج أسواره فيحاول بفكرته السابقة عن المصادر الممكنة للضجيج أن يصيغها بالشكل المناسب. وهذه بالضبط الطريقة التي قادت للجهل حين حاول الغربيون حصر كل فهمهم في هذه الحقبة للإسلام من خلال الكتاب المقدس فقط، ويوضح سوذرن هذه الفكرة من خلال ثلاث نظرات: (بدا، وهو أحد العالمين الراسخين بالكتاب المقدس في العصور الوسطى.
التصورات النشورية في أسبانيا، وهي أشدهم قبحًا وجهلًا. والتقليد الكارولنجي)
-أما الجهل الآخر فهو ناجم عن أوهام متخيلة ابتدعتها المخيلة الأوروبية الشطاحة التي كانت تمر بحقبة غريبة ازدهر فيها هذا النوع من الخيال عن كل شيء، وبخاصة ما لم يكن تحت بصرها المباشر.
.
حقبة التعقل والأمل: وفيها يتم عرض بعض الرؤى المتعقلة نوعا ما عن الإسلام ووحدانيته وفكره بعد مرحلة الظلام السابقة. وفي هذا الفصل يقف سوذرن على أعتاب ثلاثة مراحل..
واحدة، يتقلدها فلهلم فون روبرك، وأول مناظرة عالمية مفتوحة بين الشرق والغرب في التاريخ.
والثانية، يتقلدها روجر باكون والتغير الفكري الفلسفي الذي حدث في منتصف القرن الثالث عشر.
والثالثة، مرحلة عقود الرجاء والوعود التي كانت تؤمل وتبشر بإنتهاء الإسلام وبزوغ شمس المسيحية.
.
الحقبة المسماه بلحظة الرؤيا: وفياه يعرض الكاتب من خلال رسائل أربعة رجال مختلفين الرؤى وهم (يوحنا السيغوفي، نيقولاوس فون كيس، جان جرمان، إينياس سلفيوس) كيف تهدمت الرجاءات والمبشرات التي سيطرت على نهاية الحقبة السابقة.
..
الكتاب مختصر، ويعرض مرحلة فكرية ما، لا شك أنها حفرت أثر بالغ حينها، وفي العقود التي جاءت بعدها. لكن الآن فنحن نشهد تغير جذري كلي في الفكر..
النبذة السريعة عن الكتاب..
في محاولة طرحه لصورة الإسلام في أوروبا في العصور الوسطى قسم ريتشارد سوذرن أطروحته إلى ثلاث حقب كالآتي.
حقبة الجهل: وهي أطول فصول الكتاب، وفيها يتم مناقشة الرؤى المظلمة التي تكونت عن الإسلام في العقل الأوروبي.
يرجع سوذرن هذا الجهل إلى منبعين اثنين..
-جهل ناجم عن ضيق الأفق بالمعنيين الفكري والجغرافي؛ والذي شبهه بجهل مسجون يسمع ضجيجًا خارج أسواره فيحاول بفكرته السابقة عن المصادر الممكنة للضجيج أن يصيغها بالشكل المناسب. وهذه بالضبط الطريقة التي قادت للجهل حين حاول الغربيون حصر كل فهمهم في هذه الحقبة للإسلام من خلال الكتاب المقدس فقط، ويوضح سوذرن هذه الفكرة من خلال ثلاث نظرات: (بدا، وهو أحد العالمين الراسخين بالكتاب المقدس في العصور الوسطى.
التصورات النشورية في أسبانيا، وهي أشدهم قبحًا وجهلًا. والتقليد الكارولنجي)
-أما الجهل الآخر فهو ناجم عن أوهام متخيلة ابتدعتها المخيلة الأوروبية الشطاحة التي كانت تمر بحقبة غريبة ازدهر فيها هذا النوع من الخيال عن كل شيء، وبخاصة ما لم يكن تحت بصرها المباشر.
.
حقبة التعقل والأمل: وفيها يتم عرض بعض الرؤى المتعقلة نوعا ما عن الإسلام ووحدانيته وفكره بعد مرحلة الظلام السابقة. وفي هذا الفصل يقف سوذرن على أعتاب ثلاثة مراحل..
واحدة، يتقلدها فلهلم فون روبرك، وأول مناظرة عالمية مفتوحة بين الشرق والغرب في التاريخ.
والثانية، يتقلدها روجر باكون والتغير الفكري الفلسفي الذي حدث في منتصف القرن الثالث عشر.
والثالثة، مرحلة عقود الرجاء والوعود التي كانت تؤمل وتبشر بإنتهاء الإسلام وبزوغ شمس المسيحية.
.
الحقبة المسماه بلحظة الرؤيا: وفياه يعرض الكاتب من خلال رسائل أربعة رجال مختلفين الرؤى وهم (يوحنا السيغوفي، نيقولاوس فون كيس، جان جرمان، إينياس سلفيوس) كيف تهدمت الرجاءات والمبشرات التي سيطرت على نهاية الحقبة السابقة.
..
الكتاب مختصر، ويعرض مرحلة فكرية ما، لا شك أنها حفرت أثر بالغ حينها، وفي العقود التي جاءت بعدها. لكن الآن فنحن نشهد تغير جذري كلي في الفكر..
December 16, 2009
اختلطت في ذهني الكثير من الأفكار و انا أقرؤه، مثلما اختلطت مرة حين قرأت كتاب الإسلام في مرآة الغرب لـ كارين آرمسترونغ، و خصوصا أنه يتحدث عن قرون طوال في صفحات صغيرة... سنوات عديدة و مديدة تمضي لتتبلور عبرها صورة الإسلام شيئا فشيئا و تتطور بحسب المرحلة... و الغالب عليها الجهل المطبق تماما...
الآن أفكر بعد كل هذه السنين الطوال هل تغيرت الصورة كثيرا؟
الآن أفكر بعد كل هذه السنين الطوال هل تغيرت الصورة كثيرا؟
October 4, 2018
كتاب صغير بالحجم مهم بالأفكار يقدم لنا لمحة عن تطور النظرة الأوربية الغربية المسيحية للإسلام كدين وكيف تطور فهم الأوربيين لحقيقة الإسلام خلال قرون العصور الوسطى
الكاتب قسم الحقبة التاريخية إلى 3 أطوار ذكر في كل منها أبرز السمات التي كانت تميز الإسلام في الغرب ويوضح الطريقة التي تم الوصول فيها إلى هذه الاستنتاجات مع تقديم أمثلة عن أهم وأبرز الشخصيات التي قدمت تلك الرؤى.
الكتاب مميز لكن كان بالإمكان أن يكون اضخم وأكثر شمولاً
الكاتب قسم الحقبة التاريخية إلى 3 أطوار ذكر في كل منها أبرز السمات التي كانت تميز الإسلام في الغرب ويوضح الطريقة التي تم الوصول فيها إلى هذه الاستنتاجات مع تقديم أمثلة عن أهم وأبرز الشخصيات التي قدمت تلك الرؤى.
الكتاب مميز لكن كان بالإمكان أن يكون اضخم وأكثر شمولاً
January 7, 2019
قامت الكنيسة خلال العصور الوسطى بتشكيل الرؤى حول الإسلام والمسلمين ما بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين ، وهي رؤى متعلقة بصورة النبي والإسلام ، فما بين رؤى كنسية صوّرت النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - بأنه المسيح الدجال ، وأخرى صوّرته بأنه مطران أو بطريق تشاجر مع بطريق القسطنطينية فشكّل هرطقة مشتقة من الكاثوليكية= تشكّلت كثير من الرؤى الظالمة حول الإسلام عند العامة الأوروبيين بفعل اللاهوتيين الكنسيين وهذه الرؤى كما يقول المؤلف لم تنشأ مرة واحدة، بل تشكّلت عبر حقب تاريخية مختلفة .
هذه التصورات المغرقة في الخيال ، رأها المؤلف تصورات بيزنطية الأصل ، وربما بعض هذه الرؤى الخيالية تم تفكيكها بمرور الوقت، لكن هناك ما استمر إلى الحقبة الاستشراقية مثل دعوى اللأخلاقية الإسلامية؛ فالحقيقة أن اللاهوتيين لم يرغبوا في التعرف على الإسلام إلا بالقدر الذي يتيح لهم القضاء عليه حربًا أو سلمًا، ومع تصورنا أن الغرب في تلك الفترة لم يكن يملك أي ثقافة سوى تصورات آباء الكنيسة يمكن معرفة كيف كانت معرفة البسطاء والفلاحين آنذاك عن الإسلام .
في الحقبة المبكرة التي يُسمّيها " سوذرون" حقبة الجهل الأوروبي الناجم عن ضيق الأفق، ويشمل القرون الأربعة الأولى بداية من العام ٧٠٠م ، في هذه الفترة كان المؤلفون اللاتينيون يفهمون الإسلام وفق ميراثهم الثقافي الذي يمثله العهدان القديم والحديث ، ورغم أن هذا كان غلطًا محضًا ومضحكًا كما يقول المؤلف، إلا أن هذا ترك أثرًا كبيرًا على فهم أوروبا للإسلام، ويضرب مثلًا بكتابات " بدا" Beda ، الذي تعتبر كتاباته هي العمدة حتى القرن الثاني عشر، الذي رأي في المسلمين كفارًا متبربرين وتكلم عما أسماه العقوبة الإلهية للمسلمين عند " بواتيه " ، وبالربط بين سلوك إسماعيل -عليه السلام - في العهد القديم وبين سلوك العرب المسلمين أحفاده الذين يسميهم السرازانيين ، فسّر " بدا" سلوك المسلمين بالهمجية والوحشية .
يؤكد الكتاب أن أخبار وأفكار الأوروبيين عن المسلمين في القرون الأولى للعصور الوسطى كانت إسبانية المنشأ، وأن الأسبان كانوا يرقبون بقلق كيف تؤثر القيم الإسلامية على تصورات عوام النصارى للمسيحية؛ مما أوجد كتابات احتجاجية مثّلها " باول ألفاروس" والكاهن أويلوغيوش =تصوراتهما باختصار أن السيطرة الإسلامية هي المقدمة الضرورية لقدوم المسيح الدجال، وهي تصورات وصفها المؤلف بأنها لا تحمل أي ذكاء أو معقولية، ويؤكد ان معلوماتهما عن النبي محمد لا تزيد على أقاصيص شعبية؛ مما يجعله بالنهاية يحصر تصورات العصور الوسطى الغربية للإسلام في ثلاثة مجالات : مجال تأويل الكتاب المقدس ومجال الرؤيا النشورية ومجال التخيل الشعبي .
في فترات لاحقة يصفها المؤلف بأنها " حقبة التعقل والأمل " يرصد كتابات لم تصل لحد التسامح مع الإسلام، ولكنها تخلّت عن بعض التصورات الشعبية القديمة، دون التخلي عن روح التعصب حتى أن " بطرس المبجل" عندما رعى أول ترجمة للقرآن إلى اللاتينية التي قام بها "روبرت كتون" لم يحظى عمله هذا بالترحيب من جانب اللاهوتيين المعاصرين، حتى مع تأكيده لهم أن هذا العمل يخدم المصالح المسيحية.
هذا الكتاب للمؤلف " ريتشارد سوذرن" مهم لفهم كيف تشكّلت الصورة الظالمة عن الإسلام والمسلمين في المخيال الأوروبي في العصور الوسطى ، بمعنى آخر إذا كنا قد عرفنا كيف نظر المسلمون إلى الآخر الأوروبي من خلال كتب الفقه والتاريخ والرحلات الإسلامية ، فإن رؤيتنا بعين الطرف الآخر مهمة لتفسير سلوك ودوافع هذا الطرف خلال صراع شكّل الحيز الأكبر من التاريخ العسكري في العصور الإسلامية الأولى أو الوسطى الأوروبية، الكتاب على صغر حجمه دسم فكريًا وممتع بشكل كبير.
هذه التصورات المغرقة في الخيال ، رأها المؤلف تصورات بيزنطية الأصل ، وربما بعض هذه الرؤى الخيالية تم تفكيكها بمرور الوقت، لكن هناك ما استمر إلى الحقبة الاستشراقية مثل دعوى اللأخلاقية الإسلامية؛ فالحقيقة أن اللاهوتيين لم يرغبوا في التعرف على الإسلام إلا بالقدر الذي يتيح لهم القضاء عليه حربًا أو سلمًا، ومع تصورنا أن الغرب في تلك الفترة لم يكن يملك أي ثقافة سوى تصورات آباء الكنيسة يمكن معرفة كيف كانت معرفة البسطاء والفلاحين آنذاك عن الإسلام .
في الحقبة المبكرة التي يُسمّيها " سوذرون" حقبة الجهل الأوروبي الناجم عن ضيق الأفق، ويشمل القرون الأربعة الأولى بداية من العام ٧٠٠م ، في هذه الفترة كان المؤلفون اللاتينيون يفهمون الإسلام وفق ميراثهم الثقافي الذي يمثله العهدان القديم والحديث ، ورغم أن هذا كان غلطًا محضًا ومضحكًا كما يقول المؤلف، إلا أن هذا ترك أثرًا كبيرًا على فهم أوروبا للإسلام، ويضرب مثلًا بكتابات " بدا" Beda ، الذي تعتبر كتاباته هي العمدة حتى القرن الثاني عشر، الذي رأي في المسلمين كفارًا متبربرين وتكلم عما أسماه العقوبة الإلهية للمسلمين عند " بواتيه " ، وبالربط بين سلوك إسماعيل -عليه السلام - في العهد القديم وبين سلوك العرب المسلمين أحفاده الذين يسميهم السرازانيين ، فسّر " بدا" سلوك المسلمين بالهمجية والوحشية .
يؤكد الكتاب أن أخبار وأفكار الأوروبيين عن المسلمين في القرون الأولى للعصور الوسطى كانت إسبانية المنشأ، وأن الأسبان كانوا يرقبون بقلق كيف تؤثر القيم الإسلامية على تصورات عوام النصارى للمسيحية؛ مما أوجد كتابات احتجاجية مثّلها " باول ألفاروس" والكاهن أويلوغيوش =تصوراتهما باختصار أن السيطرة الإسلامية هي المقدمة الضرورية لقدوم المسيح الدجال، وهي تصورات وصفها المؤلف بأنها لا تحمل أي ذكاء أو معقولية، ويؤكد ان معلوماتهما عن النبي محمد لا تزيد على أقاصيص شعبية؛ مما يجعله بالنهاية يحصر تصورات العصور الوسطى الغربية للإسلام في ثلاثة مجالات : مجال تأويل الكتاب المقدس ومجال الرؤيا النشورية ومجال التخيل الشعبي .
في فترات لاحقة يصفها المؤلف بأنها " حقبة التعقل والأمل " يرصد كتابات لم تصل لحد التسامح مع الإسلام، ولكنها تخلّت عن بعض التصورات الشعبية القديمة، دون التخلي عن روح التعصب حتى أن " بطرس المبجل" عندما رعى أول ترجمة للقرآن إلى اللاتينية التي قام بها "روبرت كتون" لم يحظى عمله هذا بالترحيب من جانب اللاهوتيين المعاصرين، حتى مع تأكيده لهم أن هذا العمل يخدم المصالح المسيحية.
هذا الكتاب للمؤلف " ريتشارد سوذرن" مهم لفهم كيف تشكّلت الصورة الظالمة عن الإسلام والمسلمين في المخيال الأوروبي في العصور الوسطى ، بمعنى آخر إذا كنا قد عرفنا كيف نظر المسلمون إلى الآخر الأوروبي من خلال كتب الفقه والتاريخ والرحلات الإسلامية ، فإن رؤيتنا بعين الطرف الآخر مهمة لتفسير سلوك ودوافع هذا الطرف خلال صراع شكّل الحيز الأكبر من التاريخ العسكري في العصور الإسلامية الأولى أو الوسطى الأوروبية، الكتاب على صغر حجمه دسم فكريًا وممتع بشكل كبير.
December 16, 2017
الكتاب عبارة عن ثلاث محاضرات
(السرازنيين تسمية المسلمين وأيضا أبنا هاجر وهي من وصف التوراة لسكان الجزيرة )
بدأت أوربا بالاهتمام في الاسلام بعد الغزو الاسلامي للأندلس , المسيحيين أنقسموا في رايهم رأيين في اللإسلام , من عاش مع المسلمين في الأندلس و من باقي أوربا التي لم تحتك بالمسلمين .
مع كون مسيح الأندلس يعيشون مع المسلمين الا ان مصادرهم من غير المسلمين ولم يعتمدوا على القرآن في الرد على المسلمين .
يصنف المسلمين كفرقة مسيحية مهرطقة . والنبي عليه الصلاة والسلام شخص حاول ان يكون البابا , بعد أن درس على يد قس مسيحي . وبعد فشله قرر أن يأتي بالدين الجديد. الإسلام عند أوربا هو المسيح الدجال وأن قدومه يعني أقتراب عودة المسيح ويوم القيامة .
وضعت أوربا تصورها عن الإسلام بالأساطير و قصص الخيال ممن ذهب إلى هناك. حتى مع الحروب الصليبية لم تحتك أوربا بالثقافة الإسلامية, بعدها بدأت بترجمة القرآن والرد عليه , و ترجمة كتب ابن سينا و ابن رشد. الذين ظن القساوسة أنهم يمثلون راي الإسلام , والرد عليهم يمثل القضاء على الإسلام.
كان هناك دعوة من قبل بعض رجال القساوسة للحوار مع المسلمين من أجل هدايتهم بدل إبادتهم.
عندما بدأ المغول حربهم ضد الخلافة العباسية. عرفت أوربا أن العالم أكبر مما تتصور, وبحكم الحرب أعتبرت المغول مسيحيين مخلصين .
(السرازنيين تسمية المسلمين وأيضا أبنا هاجر وهي من وصف التوراة لسكان الجزيرة )
بدأت أوربا بالاهتمام في الاسلام بعد الغزو الاسلامي للأندلس , المسيحيين أنقسموا في رايهم رأيين في اللإسلام , من عاش مع المسلمين في الأندلس و من باقي أوربا التي لم تحتك بالمسلمين .
مع كون مسيح الأندلس يعيشون مع المسلمين الا ان مصادرهم من غير المسلمين ولم يعتمدوا على القرآن في الرد على المسلمين .
يصنف المسلمين كفرقة مسيحية مهرطقة . والنبي عليه الصلاة والسلام شخص حاول ان يكون البابا , بعد أن درس على يد قس مسيحي . وبعد فشله قرر أن يأتي بالدين الجديد. الإسلام عند أوربا هو المسيح الدجال وأن قدومه يعني أقتراب عودة المسيح ويوم القيامة .
وضعت أوربا تصورها عن الإسلام بالأساطير و قصص الخيال ممن ذهب إلى هناك. حتى مع الحروب الصليبية لم تحتك أوربا بالثقافة الإسلامية, بعدها بدأت بترجمة القرآن والرد عليه , و ترجمة كتب ابن سينا و ابن رشد. الذين ظن القساوسة أنهم يمثلون راي الإسلام , والرد عليهم يمثل القضاء على الإسلام.
كان هناك دعوة من قبل بعض رجال القساوسة للحوار مع المسلمين من أجل هدايتهم بدل إبادتهم.
عندما بدأ المغول حربهم ضد الخلافة العباسية. عرفت أوربا أن العالم أكبر مما تتصور, وبحكم الحرب أعتبرت المغول مسيحيين مخلصين .
July 4, 2016
من افضل الكتب التي قراتها هذه السنه
May 17, 2013
يتكلم سوذرن في هذا الكتاب عن نظرة الأوروبيين أو بالأخص اللاهوتيين ورجال الدين عن الإسلام
نظرةُ جهل وبأن الإسلام ليست سوى هرطقةٌ مسيحية ويجب التعامل مع المسلمين بصورة حربية
بالرغم من معارضة بعضُ اللاهوتيين الذين أرادوا السلم وللأسف هذه النظرة مُستمرةٌ حتى الآن !
بالرغم من ترجمتهم للقرآن والذي من وجهة نظري بأنها لم تكن ترجمة صحيحة
الكتاب يحملُ ثلاثة حُقب تعكس كل حقبه أرائهم ونظرتهم للإسلام
الكتاب بالرغم من صِغَرِ حجمهُ إلآ أنهآ من الكُتب الدسمه
لكونه عبارة عن مُحاضرات علميه تم جمعها
أنصحُ بقرائته
نظرةُ جهل وبأن الإسلام ليست سوى هرطقةٌ مسيحية ويجب التعامل مع المسلمين بصورة حربية
بالرغم من معارضة بعضُ اللاهوتيين الذين أرادوا السلم وللأسف هذه النظرة مُستمرةٌ حتى الآن !
بالرغم من ترجمتهم للقرآن والذي من وجهة نظري بأنها لم تكن ترجمة صحيحة
الكتاب يحملُ ثلاثة حُقب تعكس كل حقبه أرائهم ونظرتهم للإسلام
الكتاب بالرغم من صِغَرِ حجمهُ إلآ أنهآ من الكُتب الدسمه
لكونه عبارة عن مُحاضرات علميه تم جمعها
أنصحُ بقرائته
January 21, 2016
كتاب موجز يشرح بشكل مختصر اهم الآراء حول الإسلام وطبيعته وشخصية نبيه من قبل شخصيات أوروبية مسيحية بارزه في فترة مايعرف بالقرون الوسطى.
كتاب مهم فهو يلخص موقف اوروبا من الإسلام كخطر جديد يهدد كيانها. يقسم المؤلف النظرة الأوروبية الى ثلاث اقسان رئيسية: حقبة الجهل، حقبة التعقل والأمل و اخيراً لحضة الرؤيا.
كتاب مهم فهو يلخص موقف اوروبا من الإسلام كخطر جديد يهدد كيانها. يقسم المؤلف النظرة الأوروبية الى ثلاث اقسان رئيسية: حقبة الجهل، حقبة التعقل والأمل و اخيراً لحضة الرؤيا.
June 29, 2017
الكتاب جيد في بابه
المعلومات فيه مركزة وكثيفة فهو مختصر جداً
ولعل كون الكتاب في الأصل محاضرات جاء بهذا الاختصار
ولكن هذا الاختصار لم يؤثر على قيمة المعلومات الواردة
عسى أن أجد كتاب أوسع في نفس الباب
المعلومات فيه مركزة وكثيفة فهو مختصر جداً
ولعل كون الكتاب في الأصل محاضرات جاء بهذا الاختصار
ولكن هذا الاختصار لم يؤثر على قيمة المعلومات الواردة
عسى أن أجد كتاب أوسع في نفس الباب
May 11, 2013
جميل للمهتمين بتاريخ الأديان عموماً.. والدين الإسلامي والمسيحي على وجه الخصوص
October 2, 2020
يفرد الكتاب الصورة الجدلية للنظرة الاوروبية للاسلام خلال القرون الوسطى من القرن التاسع وحتى اواسط القرن الخامس عشر مطلع النهضة الاوروبية .
تطورت هذه النظرة من اللامبالاة الى التصور الخيالى المعتمد على نبؤات الكتاب المقدس ومنها الى الشعور بالخطر الوجودى والاستعداء خلال الحروب الصليبيه والتى عملت على تغيير جذرى فى نظرة الغرب للاسلام حيث تاثروا به كثقافة ولم يجدوه مجرد خرافة كما كان يعتقدون فى السابق حيث كان الجهل بطبيعة الاسلام والمسلمين شديدا وكان الاحتكاك والتقارب قدر الامكان مطلوبا وحتميا وهو ما ساد نظرة القرن الثالث عشر والرابع عشر فى اعقاب فشل الحروب الصليبية وخسارة كامل الاراضى فى الشرق فكانت رؤية روجر بيكون وويكليف سلمية وتعتمد على نقد الافكار وتنبذ المواجهة الحربية وسياسة الاستعداء وعمل الكثيرين من رجال الفكر والكنيسة فى القرن التالى على ايجاد اوجه التقارب بين العقيدة المسيحية والاسلامية لتهدئة الاوضاع القلقة نتيجة لاقتراب العثمانيين من وسط اوروبا ومحاولة عدم تطور الامر الى حروب صليبية فاشلة اخرى . كما ترجموا القرآن ودرسوه لايجاد اوجه الاختلاف ومن ثم محاولة نقدها اما بهدف التقارب الفكرى واحلال السلام او الدعوى والتبشير فى بلاد الاسلام . كما شعر البعض بخطر عقائدى وفكرى على المعتقد والتقليد الكنسى الكاثوليكى فى اوروبا من جانب انتشار الافكار الاسلامية ودراستها وهم اقل رجال الثقافة الاوروبية افقا . وكان اوسعهم افقا من نظر الى الموضوع نظرة نقد ذاتى الى جانب نقد الاخر والعمل على نشر هذه الرؤية وتوسيع مداها وتطورها وهو الامر الذى ساد عقب توقف التمدد والخطر العثمانى على شرق اوروبا منتصف القرن السادس عشر فى الاونة التى ازدهرت خلالها القوة العسكرية الاوروبية وخاصة البحرية وزادت ثروتها وتقدمت علومها خلال قرن تال من الحروب والانقسام الداخلى الا ان بعد استباب السلام كانت الثقة الاوروبية تعمل على تحييد نفسها والنأى بنفسها عن اى مقارنه فلا منافس للاوروبى الا اوروبى مثله وهى تنظر الى الاسلام كغيره من الثقافات العديدة والشعوب بالنسبة اليها اصبحت مجرد اسواق تجارية او مصادر للاستغلال السياسى والاقتصادى وهذا الاستغلال المتساوى للشعوب يعتمد ويتوقف على التفوق الاوروبى فى كافة المجالات على سائر هذه الشعوب . وهى نظرة ما زالت قائمة حتى الان بشكل ملحوظ .
ان المعرفة المسبقة باحوال العصور الوسطى وبالاسلام والدول الاسلامية وكذلك الالمام بالفكر المسيحى القروسطى يجعل هذا الكتاب المختصر بسيطا وواضحا تماما كما يكون دوره ابراز وتنظيم الافكار المتطورة عبر هذه الحقبة والمتعلقة بتطور النظرة الغربية للعالم الشرقى عموما .
تطورت هذه النظرة من اللامبالاة الى التصور الخيالى المعتمد على نبؤات الكتاب المقدس ومنها الى الشعور بالخطر الوجودى والاستعداء خلال الحروب الصليبيه والتى عملت على تغيير جذرى فى نظرة الغرب للاسلام حيث تاثروا به كثقافة ولم يجدوه مجرد خرافة كما كان يعتقدون فى السابق حيث كان الجهل بطبيعة الاسلام والمسلمين شديدا وكان الاحتكاك والتقارب قدر الامكان مطلوبا وحتميا وهو ما ساد نظرة القرن الثالث عشر والرابع عشر فى اعقاب فشل الحروب الصليبية وخسارة كامل الاراضى فى الشرق فكانت رؤية روجر بيكون وويكليف سلمية وتعتمد على نقد الافكار وتنبذ المواجهة الحربية وسياسة الاستعداء وعمل الكثيرين من رجال الفكر والكنيسة فى القرن التالى على ايجاد اوجه التقارب بين العقيدة المسيحية والاسلامية لتهدئة الاوضاع القلقة نتيجة لاقتراب العثمانيين من وسط اوروبا ومحاولة عدم تطور الامر الى حروب صليبية فاشلة اخرى . كما ترجموا القرآن ودرسوه لايجاد اوجه الاختلاف ومن ثم محاولة نقدها اما بهدف التقارب الفكرى واحلال السلام او الدعوى والتبشير فى بلاد الاسلام . كما شعر البعض بخطر عقائدى وفكرى على المعتقد والتقليد الكنسى الكاثوليكى فى اوروبا من جانب انتشار الافكار الاسلامية ودراستها وهم اقل رجال الثقافة الاوروبية افقا . وكان اوسعهم افقا من نظر الى الموضوع نظرة نقد ذاتى الى جانب نقد الاخر والعمل على نشر هذه الرؤية وتوسيع مداها وتطورها وهو الامر الذى ساد عقب توقف التمدد والخطر العثمانى على شرق اوروبا منتصف القرن السادس عشر فى الاونة التى ازدهرت خلالها القوة العسكرية الاوروبية وخاصة البحرية وزادت ثروتها وتقدمت علومها خلال قرن تال من الحروب والانقسام الداخلى الا ان بعد استباب السلام كانت الثقة الاوروبية تعمل على تحييد نفسها والنأى بنفسها عن اى مقارنه فلا منافس للاوروبى الا اوروبى مثله وهى تنظر الى الاسلام كغيره من الثقافات العديدة والشعوب بالنسبة اليها اصبحت مجرد اسواق تجارية او مصادر للاستغلال السياسى والاقتصادى وهذا الاستغلال المتساوى للشعوب يعتمد ويتوقف على التفوق الاوروبى فى كافة المجالات على سائر هذه الشعوب . وهى نظرة ما زالت قائمة حتى الان بشكل ملحوظ .
ان المعرفة المسبقة باحوال العصور الوسطى وبالاسلام والدول الاسلامية وكذلك الالمام بالفكر المسيحى القروسطى يجعل هذا الكتاب المختصر بسيطا وواضحا تماما كما يكون دوره ابراز وتنظيم الافكار المتطورة عبر هذه الحقبة والمتعلقة بتطور النظرة الغربية للعالم الشرقى عموما .
April 2, 2025
#قراءة_2025 (7)
صورة الإسلام في أوروبا، ريتشارد سوذرن، ١٧١ صفحة.
...........
من الكتب الجميلة التي قرأتها في أجازة عيد الفطر، ويتميز بالدقة والموضوعية والترابط بين الأفكار والجمل، وعرض الموضوع بطريقة جميلة.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أقسام وهي فترات رؤية أوروبا للإسلام والمسلمين، كانت الفترة الأولى هي فترة الجهل بطبيعة الإسلام وعدم معرفتها أي شيء عنه سوى الموجود في الكتاب المقدس، ثم المتخيل الأوروبي عنه وهو غير حقيقي.
والفترة الثانية هي فترة التعقل والأمل وذلك مع رؤية المسلمين عن قرب في الحملات الصليبية خاصة الحملة الخامسة وانتصار المسلمين في دمياط.
عرض الكتاب آراء كثير من المفكرين الغربيين في العصور الوسطى حول الإسلام، وتطور الصورة بعد فتح القسطنطينية عن قبلها، ورحلات الكثير إلى البلاد الإسلامية وإلى المغول والتتار لاكتشاف العدو الجديد الذي كان يهدد أوروبا في ذلك الوقت ومحاولة معرفة أفكاره وهدفه، وتضاربت هذه الآراء حول السلام معهم أو حربهم.
كان البعض يرى أن التعايش السلمي والحوار مع المسلمين قد يؤدي إلى نتيجة إيجابية في تحويلهم إلى المسيحية، بينما رأى البعض أن هذا سلاح ذو حدين قد يؤدي إلى نتيجة عكسية، والبعض الآخر يرى الحل في الحروب الصليبية مع صعوبة تحقيقها بعد سقوط إستانبول والمجر في يد العثمانيين.
في الحقيقة نظرة أوروبا العصور الوسطى للمسلمين وعدم الاهتمام بهم أو معرفة أخبارهم من باب "الأنا والآخر" هي نفس نظرة العثمانيين في القرن ١٦ م لأوروبا وعدم الاهتمام بها.
رأى بعض المفكرين في العصور الوسطى أن عدو أوروبا ليس الإسلام لأنه يحترم الآخر ويتعايش معه، إنما العدو الأصلي هو "الكنيسة" وحب الدنيا والبعد عن الدين، وفسروا أن هزيمة أوروبا أمام العثمانيين هو عقاب الرب لها لبعدها عن الدين.
الترجمة جميلة جدا، وسلسة، والموضوع تمت معالجته وعرضه بطريقة احترافية، والترابط بين الأحداث بديع، وهو كتاب خفيف الظل، أثبت أن أوروبا في العصور الوسطى كانت تجهل الإسلام وماهيته واعتمدت على التصورات الخاطئة، وعرفت حقيقته وقوته مؤخرا بعد فوات الأوان وسقوط إستانبول والمجر والبلقان في يد العثمانيين فبدأت البحث عن المصدر وترجمة القرآن الكريم والتعرف على تراث المسلمين.
رابط الكتاب:
https://t.me/osmanlihistory86/1748
د. محمد عبد العاطي محمد
عيد الفطر المبارك، 2/ 4/ 2025م سوهاج المحروسة
صورة الإسلام في أوروبا، ريتشارد سوذرن، ١٧١ صفحة.
...........
من الكتب الجميلة التي قرأتها في أجازة عيد الفطر، ويتميز بالدقة والموضوعية والترابط بين الأفكار والجمل، وعرض الموضوع بطريقة جميلة.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أقسام وهي فترات رؤية أوروبا للإسلام والمسلمين، كانت الفترة الأولى هي فترة الجهل بطبيعة الإسلام وعدم معرفتها أي شيء عنه سوى الموجود في الكتاب المقدس، ثم المتخيل الأوروبي عنه وهو غير حقيقي.
والفترة الثانية هي فترة التعقل والأمل وذلك مع رؤية المسلمين عن قرب في الحملات الصليبية خاصة الحملة الخامسة وانتصار المسلمين في دمياط.
عرض الكتاب آراء كثير من المفكرين الغربيين في العصور الوسطى حول الإسلام، وتطور الصورة بعد فتح القسطنطينية عن قبلها، ورحلات الكثير إلى البلاد الإسلامية وإلى المغول والتتار لاكتشاف العدو الجديد الذي كان يهدد أوروبا في ذلك الوقت ومحاولة معرفة أفكاره وهدفه، وتضاربت هذه الآراء حول السلام معهم أو حربهم.
كان البعض يرى أن التعايش السلمي والحوار مع المسلمين قد يؤدي إلى نتيجة إيجابية في تحويلهم إلى المسيحية، بينما رأى البعض أن هذا سلاح ذو حدين قد يؤدي إلى نتيجة عكسية، والبعض الآخر يرى الحل في الحروب الصليبية مع صعوبة تحقيقها بعد سقوط إستانبول والمجر في يد العثمانيين.
في الحقيقة نظرة أوروبا العصور الوسطى للمسلمين وعدم الاهتمام بهم أو معرفة أخبارهم من باب "الأنا والآخر" هي نفس نظرة العثمانيين في القرن ١٦ م لأوروبا وعدم الاهتمام بها.
رأى بعض المفكرين في العصور الوسطى أن عدو أوروبا ليس الإسلام لأنه يحترم الآخر ويتعايش معه، إنما العدو الأصلي هو "الكنيسة" وحب الدنيا والبعد عن الدين، وفسروا أن هزيمة أوروبا أمام العثمانيين هو عقاب الرب لها لبعدها عن الدين.
الترجمة جميلة جدا، وسلسة، والموضوع تمت معالجته وعرضه بطريقة احترافية، والترابط بين الأحداث بديع، وهو كتاب خفيف الظل، أثبت أن أوروبا في العصور الوسطى كانت تجهل الإسلام وماهيته واعتمدت على التصورات الخاطئة، وعرفت حقيقته وقوته مؤخرا بعد فوات الأوان وسقوط إستانبول والمجر والبلقان في يد العثمانيين فبدأت البحث عن المصدر وترجمة القرآن الكريم والتعرف على تراث المسلمين.
رابط الكتاب:
https://t.me/osmanlihistory86/1748
د. محمد عبد العاطي محمد
عيد الفطر المبارك، 2/ 4/ 2025م سوهاج المحروسة
December 21, 2021
أكثر ما يدفعني لقراءة التاريخ هو متعة ملاحظة التغيرات التي تطرأ على الأفكار وبالتالي الحياة أو العكس. كثيرا ما تأخذني كتب التاريخ إلى العصور التي تتحدث عنها، وكأني في سفر تأملي عبر الزمن. كما أخذني هذا الكتاب إلى أوروبا القرون الوسطى برجالها وأديرتها وملوكها وهواجسها ومخاوفها وآمالها. يدهشني جدا التحول الذي حصل في هذه القارة، كل شيء كان يخضع ويتبع سلطة الدين ومواضيعه، كل شيء حرفيا، الفن والثقافة والأدب والحكم، الحياة العامة والخاصة، ثم الآن حيث الدين هامشي أو مهمَل. يخبرنا المؤلف هنا أن تأثير الإسلام على أوروبا لم يكن متواصلا وكان في أغلبه مشوها بالخرافة والتعصب. يبدو أن أهمية الإسلام كفكر في النهضة الأوروبية لم يكن بذلك القدر الذي نسمعه.
February 11, 2022
تحدث عن مراحل التفكير في الاسلام في العصور الوسطى وقسمها الى ثلاث أولا مرحلة الجهل وهي مليئة بالاساطير والثانية هي الامل وهي محاولات التفكير في هداية المسلمين والثالثة هي التعقل وهي بايجاد حلول واقعية كالحروب الصليبية والاصلاح الديني.
January 3, 2021
Learned a lot!
January 23, 2022
very interesting, so/but too thin: these are lectures so that's normal...but still a pity!
September 27, 2013
الكتاب عبارة عن ثلاث محاضرات للكاتب بجامعة هارفرد عن صورة الاسلام في اوروبا في القرون الوسطي والكتاب مقسم لثلاث فصول
.....................................................
الفصل الاول...حقبة الجهل..والتي انقسمت بدورها لمرحلتين
المرحلة الاولي..الجهل الناجم عن ضيق الافق بالمعنيين الفكري والجغرافي وامتدت لاربعة قرون منذ العام 700 م
واتسمت بأن الصورة السائدة كان مصدرها الكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد)
...لم يكن الاهتام بالاسلام كبيرا في هذه المدة ولم يكن يثير الانتباه كثيرا
..ولكن بأسبانيا ظهرت كتابات تعارض الاسلام بشدة من متعصبين مسيحيين وتتحدث عن اقتراب القيامة وان مايحدث مقدمة لظهور المسيح الدجال والكاتب يري ان كتاباتهم تأثرت بالبيئة المحيطة حيث الخوف الرهيب من الاسلام فلقد تحول الكثير في الاندلس للاسلام وحتي من ظل علي دينه بدأ التحول للعربية و الاداب والشعر العربي ولم يعد احد يهتم باللغة الام
وفي رأي الكاتب ان احساسهم بأنهم اقلية كان عائقا امام كتابات ذو مصداقية عن الاسلام .
..................
المرحلة الثانية..الجهل الناجم عن اوهام مخيلة متسعة وامتدت مابين 1000 م الي 1140م..واتسمت بأن مصادرها كانت الاوهام والمخيلات
.... جاءت بعض التصورات عن الاسلام انه دين وثني وان نبيهم كان رجل دين مسيحي كانت له اطماع وانفصل عن الكنيسة لتحقيقها.....وفي النهاية تبين لللاهوتيين كذب كل تلك الادعاءات وان الاسلام دين توحيد
........................................................................................................
الفصل الثاني ...حقبة التعقل والامل
..............
تغيرت النظرة للاسلام نوعا ما فتبين انه دين يقوم علي الوحدانية وان النبي محمد (صلي الله عليه وسلم) صاحب رسالة ربما لم ينتشر هذا الرأي بين العامة ولكن كان معروفا لمن يحاول البحث والدراسة..وبعد ظهور المغول واعتقاد الكنيسة في البداية انهم مسيحيين وانهم يحاربون الاسلام وان ايامه اصبحت معدودة ولكن الحلم تبخر بعد انتصار المسلمون بل ودخول التتار في الاسلام.
اهم مافي هذه الحقبة هي مناظرة جرت بين المسلمين والنساطرة والمسيحيين والبوذيين تحالف فيها الثلاث اطراف الاولي ضد البوذيين انتهت بهزيمة البوذيين وخرجت الاطراف الاخري فائزة ولم تستمر المناظرة بينهم بحجة تقارب الافكار بينهم وقول المسلمون انهم لايعادون الاطراف الاخري فهم يؤمنون بالتوراة والانجيل ولكن الكاتب شكك في الرواية لان الراوي من الممكن ان يكون عدل فيها ولكن المناظرة حقيقية اما ماحدث فيها فغير مؤكد .
اهم شخصيات الحقبة هو روجر باكون الذي آمن بعدم قدرة الحملات العسكرية علي كسر المسلمين وان التبشير هو الطريقة الوحيدة لهدايتهم(في اعتقاده) وقدم مشروعا للكنيسة لتعلم اللغات الاجنبية وانشاء علم يدرس ديانات واحوال الاجانب حتي يمكن التعرف عليهم اكثر مما يسهل عمليات التبشير وانقاذهم من الضلال(في اعتقاده) ولكن معظم معرفته بالاسلام استندت الي افكار عامة انتشرت عن القرآن واراء بعض الفلاسفة التي اعتبرها تعبر عن الدين ولكن تلك الافكار كانت محل نقد من علماء السنة المسلمين انفسهم
...................................................................................................
الفصل الثالث..لحظة الرؤيا
قل الاهتمام بالاسلام ثانية وخابت الآمال وكانت هناك محاولات فردية لاشخاص ولكن اهمها محاولة يوحنا السيغوفي فلقد رأي ان الحرب لن تأتي بنتيجة وان التبشير تواجهه الكثير من المصاعب وسيفشل ففكر في طرق للاتصال بالمسلمين وان ذلك سيكون له اثارا ايجابية حتي في حالة فشل الاتصال.
ومحاولة اينياس سلفيوس الذي بعث برسالة لمحمد الفاتح يعرض له فيها ان يصبح ملكا علي الشرق والغرب مقابل ان يتنصر وهو ما قوبل بالرفض
.................................................................................................................
الكتاب عامة جيد ولكنه اقتصر علي مجرد سرد الصورة السائدة عن الاسلام والخطوط العريضة لاشهر الاشخاص الذين حاولوا التعرف عليه ودراسته ولم يتناول اي موضوع باستفاضة والاسم الاصح للكتاب
مختصر صورة الاسلام في اوروبا في القرون الوسطي.
.....................................................
الفصل الاول...حقبة الجهل..والتي انقسمت بدورها لمرحلتين
المرحلة الاولي..الجهل الناجم عن ضيق الافق بالمعنيين الفكري والجغرافي وامتدت لاربعة قرون منذ العام 700 م
واتسمت بأن الصورة السائدة كان مصدرها الكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد)
...لم يكن الاهتام بالاسلام كبيرا في هذه المدة ولم يكن يثير الانتباه كثيرا
..ولكن بأسبانيا ظهرت كتابات تعارض الاسلام بشدة من متعصبين مسيحيين وتتحدث عن اقتراب القيامة وان مايحدث مقدمة لظهور المسيح الدجال والكاتب يري ان كتاباتهم تأثرت بالبيئة المحيطة حيث الخوف الرهيب من الاسلام فلقد تحول الكثير في الاندلس للاسلام وحتي من ظل علي دينه بدأ التحول للعربية و الاداب والشعر العربي ولم يعد احد يهتم باللغة الام
وفي رأي الكاتب ان احساسهم بأنهم اقلية كان عائقا امام كتابات ذو مصداقية عن الاسلام .
..................
المرحلة الثانية..الجهل الناجم عن اوهام مخيلة متسعة وامتدت مابين 1000 م الي 1140م..واتسمت بأن مصادرها كانت الاوهام والمخيلات
.... جاءت بعض التصورات عن الاسلام انه دين وثني وان نبيهم كان رجل دين مسيحي كانت له اطماع وانفصل عن الكنيسة لتحقيقها.....وفي النهاية تبين لللاهوتيين كذب كل تلك الادعاءات وان الاسلام دين توحيد
........................................................................................................
الفصل الثاني ...حقبة التعقل والامل
..............
تغيرت النظرة للاسلام نوعا ما فتبين انه دين يقوم علي الوحدانية وان النبي محمد (صلي الله عليه وسلم) صاحب رسالة ربما لم ينتشر هذا الرأي بين العامة ولكن كان معروفا لمن يحاول البحث والدراسة..وبعد ظهور المغول واعتقاد الكنيسة في البداية انهم مسيحيين وانهم يحاربون الاسلام وان ايامه اصبحت معدودة ولكن الحلم تبخر بعد انتصار المسلمون بل ودخول التتار في الاسلام.
اهم مافي هذه الحقبة هي مناظرة جرت بين المسلمين والنساطرة والمسيحيين والبوذيين تحالف فيها الثلاث اطراف الاولي ضد البوذيين انتهت بهزيمة البوذيين وخرجت الاطراف الاخري فائزة ولم تستمر المناظرة بينهم بحجة تقارب الافكار بينهم وقول المسلمون انهم لايعادون الاطراف الاخري فهم يؤمنون بالتوراة والانجيل ولكن الكاتب شكك في الرواية لان الراوي من الممكن ان يكون عدل فيها ولكن المناظرة حقيقية اما ماحدث فيها فغير مؤكد .
اهم شخصيات الحقبة هو روجر باكون الذي آمن بعدم قدرة الحملات العسكرية علي كسر المسلمين وان التبشير هو الطريقة الوحيدة لهدايتهم(في اعتقاده) وقدم مشروعا للكنيسة لتعلم اللغات الاجنبية وانشاء علم يدرس ديانات واحوال الاجانب حتي يمكن التعرف عليهم اكثر مما يسهل عمليات التبشير وانقاذهم من الضلال(في اعتقاده) ولكن معظم معرفته بالاسلام استندت الي افكار عامة انتشرت عن القرآن واراء بعض الفلاسفة التي اعتبرها تعبر عن الدين ولكن تلك الافكار كانت محل نقد من علماء السنة المسلمين انفسهم
...................................................................................................
الفصل الثالث..لحظة الرؤيا
قل الاهتمام بالاسلام ثانية وخابت الآمال وكانت هناك محاولات فردية لاشخاص ولكن اهمها محاولة يوحنا السيغوفي فلقد رأي ان الحرب لن تأتي بنتيجة وان التبشير تواجهه الكثير من المصاعب وسيفشل ففكر في طرق للاتصال بالمسلمين وان ذلك سيكون له اثارا ايجابية حتي في حالة فشل الاتصال.
ومحاولة اينياس سلفيوس الذي بعث برسالة لمحمد الفاتح يعرض له فيها ان يصبح ملكا علي الشرق والغرب مقابل ان يتنصر وهو ما قوبل بالرفض
.................................................................................................................
الكتاب عامة جيد ولكنه اقتصر علي مجرد سرد الصورة السائدة عن الاسلام والخطوط العريضة لاشهر الاشخاص الذين حاولوا التعرف عليه ودراسته ولم يتناول اي موضوع باستفاضة والاسم الاصح للكتاب
مختصر صورة الاسلام في اوروبا في القرون الوسطي.
November 11, 2015
الفصل الأول: قبل القرن ال12 كان كل اللى يعرفه الأوروبيين عن الإسلام أساطير وخرافات مصدرها اعتقادهم أن الإسلام مجرد طائفة خارجة عن المسيحية أو هرطقة باعتبار أن المسيحية هى الدين الأخير وان ظهور الإسلام معناه نهاية العالم وظهور الدجال وهكذا......كان فالوقت ده مفيش اهتمام بدراسة الإسلام بسبب وجود طوائف شاذة كتير فالمسيحية أصلا فالوقت ده .....و أسبانيا اللى تم فتحها فالوقت ده سكانها الباقين عالمسيحية أقروا بعدم تعرض المسلمين ليهم بأى سوء ده بالعكس استفادوا من تقدم حضارة الأندلس فالوقت ده
الفصل التانى :من بداية القرن ال12 بدأت الحملات الصليبية ف محاولة لصد الفتوحات واعتقادا بانهم كده بيحموا مستقبل المسيحية .....ودعم المغول اعتقادا من الأوروبيين أنهم مسيحي الشرق وليهم نفس مسعى مسيحي الغرب.........بدأت محاولات جدية فالتعرف عالإسلام من خلال مصادر حقيقية زى محاولات ترجمة القرآن وعدم الاعتماد ع كتابات ابن رشد وابن سينا كمصادر للبحث
الفصل التالت: بدأ الأوروبيين يلجأوا للتعامل السلمى بشكل اكبر والاعتماد ع حملات التبشير والتشجيع ع دخول المسيحية أكتر من اللجوء للحرب وبدأت تقل الحملات الصليبية عالشرق تدريجيا ......أول محاولات ترجمة القرآن لللاتينية بشكل صحيح ظهرت فالقرن ال 15 بالرغم من ان الهدف هو دحض الإسلام فكريا إلا ان الترجمة كانت بتتم بشكل صحيح للقرآن وحرص المترجمين عالاستعانة بأشخاص ضالعين فالترجمة من العربية للاتينية ......فآخر الفصل بيعرض حال 4 من المترجمين دول وهدف ترجمتهم ليه ورأيهم فاللجوء للقضاء عالإسلام بشكل سلمى ولا بالحرب ولا الاتنين
سبب الrate القليل انه ممل شوية وتوقعت كم معلومات أكبر أو أكثر إفادة عالأفل
الفصل التانى :من بداية القرن ال12 بدأت الحملات الصليبية ف محاولة لصد الفتوحات واعتقادا بانهم كده بيحموا مستقبل المسيحية .....ودعم المغول اعتقادا من الأوروبيين أنهم مسيحي الشرق وليهم نفس مسعى مسيحي الغرب.........بدأت محاولات جدية فالتعرف عالإسلام من خلال مصادر حقيقية زى محاولات ترجمة القرآن وعدم الاعتماد ع كتابات ابن رشد وابن سينا كمصادر للبحث
الفصل التالت: بدأ الأوروبيين يلجأوا للتعامل السلمى بشكل اكبر والاعتماد ع حملات التبشير والتشجيع ع دخول المسيحية أكتر من اللجوء للحرب وبدأت تقل الحملات الصليبية عالشرق تدريجيا ......أول محاولات ترجمة القرآن لللاتينية بشكل صحيح ظهرت فالقرن ال 15 بالرغم من ان الهدف هو دحض الإسلام فكريا إلا ان الترجمة كانت بتتم بشكل صحيح للقرآن وحرص المترجمين عالاستعانة بأشخاص ضالعين فالترجمة من العربية للاتينية ......فآخر الفصل بيعرض حال 4 من المترجمين دول وهدف ترجمتهم ليه ورأيهم فاللجوء للقضاء عالإسلام بشكل سلمى ولا بالحرب ولا الاتنين
سبب الrate القليل انه ممل شوية وتوقعت كم معلومات أكبر أو أكثر إفادة عالأفل
April 21, 2016
الكتاب صغير ومختصر بشكل غير مخل نسبيًا. فالكتاب تقريبًا ١٥٠ صفحة ربعها مقدمة المترجم وحواشي الكتاب. عمومًا موضوع الكتاب مثير للإهتمام ووددت لو أن تغطية الكتاب إمتدت إلى نهاية عصر النهضة.
المؤلف قسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام تاريخية: عصر الجهل، المدة ما بين ٧٠٠ إلى ١٢٠٠ ميلادي تقريبًا، وفي هذا الوقت استقى الأوروبيون مصادر معلوماتهم عمومًا من الكتاب المقدس، فالعالم بيدا جعل المسلمين أحفادًا لإسماعيل عليه السلام لذلك ربط بينهم وبين ما ذُكر عن اسماعيل في التوراة من توحش وعنف ، وخلال هذا المرحلة كانوا يسمون المسلمين بالسارازيين نسبة لسارة زوجة إبراهيم عليه السلام!
وفي هذا العصر أيضًا كان مسيحيو أسبانيا يستقون من الكتاب المقدس ما يمكنهم من شرح انتشار المسلمين ولكنهم اتخذوا نبوءات النبي دانييل وآخر قسم من الإنجيل. في شرحهم هذا ربطوا بين المسلمين والمسيح الدجال ونهاية العالم، واعتقد ان هذه الآراء بقية مدة طويلة تتداول بين الأوروبيين.
بعد بداية الحروب الصليبية، أصبحت القصص الخيالية والشعبية عن النبي عليه السلام والمسلمين منتشرة بشكل كبير ويعود هذا الانتشار إلى رجوع الفرسان الصليبيين إلى قراهم ومبالغتهم بسرد قصصهم لجعلها ممتعة للسامعين، وطبيعي أن تكون هذه القصص سلبية سواء عن النبي عليه السلام أو المسلمين، حتى أن أول كاتب سيرة لاتيني للنبي قال:" إن الباحث له الحق في أن يتحدث بشكل سلبي عن رجل فاقت سيئاته كل حدٍ معقول" !! وذلك بمعرض اعتذاره عن عدم تأكده من صحة المعلومات التي
كتبها!
المؤلف قسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام تاريخية: عصر الجهل، المدة ما بين ٧٠٠ إلى ١٢٠٠ ميلادي تقريبًا، وفي هذا الوقت استقى الأوروبيون مصادر معلوماتهم عمومًا من الكتاب المقدس، فالعالم بيدا جعل المسلمين أحفادًا لإسماعيل عليه السلام لذلك ربط بينهم وبين ما ذُكر عن اسماعيل في التوراة من توحش وعنف ، وخلال هذا المرحلة كانوا يسمون المسلمين بالسارازيين نسبة لسارة زوجة إبراهيم عليه السلام!
وفي هذا العصر أيضًا كان مسيحيو أسبانيا يستقون من الكتاب المقدس ما يمكنهم من شرح انتشار المسلمين ولكنهم اتخذوا نبوءات النبي دانييل وآخر قسم من الإنجيل. في شرحهم هذا ربطوا بين المسلمين والمسيح الدجال ونهاية العالم، واعتقد ان هذه الآراء بقية مدة طويلة تتداول بين الأوروبيين.
بعد بداية الحروب الصليبية، أصبحت القصص الخيالية والشعبية عن النبي عليه السلام والمسلمين منتشرة بشكل كبير ويعود هذا الانتشار إلى رجوع الفرسان الصليبيين إلى قراهم ومبالغتهم بسرد قصصهم لجعلها ممتعة للسامعين، وطبيعي أن تكون هذه القصص سلبية سواء عن النبي عليه السلام أو المسلمين، حتى أن أول كاتب سيرة لاتيني للنبي قال:" إن الباحث له الحق في أن يتحدث بشكل سلبي عن رجل فاقت سيئاته كل حدٍ معقول" !! وذلك بمعرض اعتذاره عن عدم تأكده من صحة المعلومات التي
كتبها!
February 24, 2016
كتاب مهم جدا
حاول المؤلف أن يكون موضوعيا وأعتقد أنه نجح فى ذلك الى حد كبير , فى الحقيقة بحثه هذا كان يحتاج أن يكون أكثر عمقا لنصل إلى الاسباب الكامنة وراء الصورة المزيفة عن الاسلام لدي أوربا منذ القرن الثامن الميلادي الى القرن السادس عشر ؟؟
وعلى هامش الكتاب : منذ عدة أعوام كان يراودني تساؤل ألا وهو : لماذا ينتشر الاسلام فى عصرنا فى اوربا مع ضعف امكانيات الدعوة الى الاسلام وتقدم اوربا والركود الحضاري التى تعانيه الامة الاسلامية , ولم نسمع بموجات من الدخول فى الاسلام من الاوربيون ما قبل الحروب الصليبية على الرغم من تفوق الاسلام وقتئذ حضاريا وعلميا وعسكريا وكان مسلموا هذه الفترة أكثر علما وفهما وعملا وبذلا للاسلام من مسلموا القرن الحالي ؟؟
الكتاب فعلا اعطاني تركيبة علمية رائعة ساعدتنى على إيجاد جواب لسؤالى المحير !!
فاللهم ارضي عن المسلمون الفاتحين الذي قضوا على سلطان الشرك وكهنوت الكهنة وجهلهم , فهؤلاء بجهلهم وضيق افقهم ضلوا وأضلوا اتباعهم ويوم القيامة يلعن بعضهم بعضا !!
فاللهم لك الحمد على أن شرعت لنا الجهاد لازالة ضغيان الشرك واستبداد الجهل
شكرا لدكتور رضوان السيد على هذه الاضافة للمكتبة العربية وأجمل ما فى الكتاب كان مقدمة المترجم
حاول المؤلف أن يكون موضوعيا وأعتقد أنه نجح فى ذلك الى حد كبير , فى الحقيقة بحثه هذا كان يحتاج أن يكون أكثر عمقا لنصل إلى الاسباب الكامنة وراء الصورة المزيفة عن الاسلام لدي أوربا منذ القرن الثامن الميلادي الى القرن السادس عشر ؟؟
وعلى هامش الكتاب : منذ عدة أعوام كان يراودني تساؤل ألا وهو : لماذا ينتشر الاسلام فى عصرنا فى اوربا مع ضعف امكانيات الدعوة الى الاسلام وتقدم اوربا والركود الحضاري التى تعانيه الامة الاسلامية , ولم نسمع بموجات من الدخول فى الاسلام من الاوربيون ما قبل الحروب الصليبية على الرغم من تفوق الاسلام وقتئذ حضاريا وعلميا وعسكريا وكان مسلموا هذه الفترة أكثر علما وفهما وعملا وبذلا للاسلام من مسلموا القرن الحالي ؟؟
الكتاب فعلا اعطاني تركيبة علمية رائعة ساعدتنى على إيجاد جواب لسؤالى المحير !!
فاللهم ارضي عن المسلمون الفاتحين الذي قضوا على سلطان الشرك وكهنوت الكهنة وجهلهم , فهؤلاء بجهلهم وضيق افقهم ضلوا وأضلوا اتباعهم ويوم القيامة يلعن بعضهم بعضا !!
فاللهم لك الحمد على أن شرعت لنا الجهاد لازالة ضغيان الشرك واستبداد الجهل
شكرا لدكتور رضوان السيد على هذه الاضافة للمكتبة العربية وأجمل ما فى الكتاب كان مقدمة المترجم
December 13, 2011
يخبرك "سوذرن" في هذا الكتاب كيف بدأت حياكة القصة، قصة التشويه ومراحل التظليل التي أرادت أن تجعل من الدين الإسلامي -في نظر المسيحيين آنذاك- هرطقةً مُستحدثة.
كانت أوروبا أمام واقعٍ جديد، دينٍ جديد، و نزح إسلامي وتمدُّد كبيرين أخذا في التزايد. وحين يكون المرء -فجأةً- أمام فكرة حديثة النشأة ومنهجٍ يُخالف كل ما ظنّه في حياته السابقة فإنه يتخذ سريعاً وضعيّة الدفاع والهجوم -كمن هو مُهدَّد، ليس بوسعه حينها إلا محاربتها عن طريق تشويهها و إلباسها ثوباً ليس لها.
ليس الكتاب خفيفاً، لكنه ثريٌّ بالمعلومات ومُكتنزٌ بالتاريخ والوقائع.. وهذا ما نرتجيه من الكُتب.
كانت أوروبا أمام واقعٍ جديد، دينٍ جديد، و نزح إسلامي وتمدُّد كبيرين أخذا في التزايد. وحين يكون المرء -فجأةً- أمام فكرة حديثة النشأة ومنهجٍ يُخالف كل ما ظنّه في حياته السابقة فإنه يتخذ سريعاً وضعيّة الدفاع والهجوم -كمن هو مُهدَّد، ليس بوسعه حينها إلا محاربتها عن طريق تشويهها و إلباسها ثوباً ليس لها.
ليس الكتاب خفيفاً، لكنه ثريٌّ بالمعلومات ومُكتنزٌ بالتاريخ والوقائع.. وهذا ما نرتجيه من الكُتب.
August 2, 2011
كتاب مفيد جدًا بخصوص رؤية الآخر للإسلام.
هو في الواقع عبارة عن محاضرات للمؤلف ريتشارد سوذرن جمعها في كتاب، وقسّم الكتاب إلى ثلاثة فصول-بحسب تكوّن وتشكّل صورة الإسلام في أذهان الغربيين-.
لا يخلو الكتاب بطبيعة الحال من محاولة صنع الأعذار للأوروبيين في مغالطاتهم عن الإسلام،وكذلك الثناء على جهود الروّاد الأوروبيين الأوائل في التعرف على حقيقة الإسلام.
لكن بصراحة الكتاب جدًا مفيد، وترجمة الاستاذ الدكتور رضوان السيد وهو ضليع بالأمور التاريخية كهذا الموضوع كانت موفقة جدًا.
هو في الواقع عبارة عن محاضرات للمؤلف ريتشارد سوذرن جمعها في كتاب، وقسّم الكتاب إلى ثلاثة فصول-بحسب تكوّن وتشكّل صورة الإسلام في أذهان الغربيين-.
لا يخلو الكتاب بطبيعة الحال من محاولة صنع الأعذار للأوروبيين في مغالطاتهم عن الإسلام،وكذلك الثناء على جهود الروّاد الأوروبيين الأوائل في التعرف على حقيقة الإسلام.
لكن بصراحة الكتاب جدًا مفيد، وترجمة الاستاذ الدكتور رضوان السيد وهو ضليع بالأمور التاريخية كهذا الموضوع كانت موفقة جدًا.
August 15, 2012
يستعرض ريتشارد ساوزرن كيف استقبلت اوروبا خبر انبعاث الإسلام و بعثة نبيّه، استقبال اشبه ما يكون بمعرفتنا لأي جديد اليوم، استقبال متخوف جداً من هيمنة الإسلام، تغمره الكثير من الخرافات و الأساطير حول إذا ما كان نبي الإسلام هو المسيح الدجال!
الكتاب مقسم لعدة حُقب يستعرض فيها الكاتب كيف واجهت كل حقبة هذا الدين الجديد .. الترجمة جيدة جداً، تقسيم الكتاب منظم حسب الحقب الزمنية و يندرج تحت كل حقبة عدة اسماء برزت في هذه القضية.
استمتعت به كثيراً ..
الكتاب مقسم لعدة حُقب يستعرض فيها الكاتب كيف واجهت كل حقبة هذا الدين الجديد .. الترجمة جيدة جداً، تقسيم الكتاب منظم حسب الحقب الزمنية و يندرج تحت كل حقبة عدة اسماء برزت في هذه القضية.
استمتعت به كثيراً ..
September 15, 2012
Üç bölümden müteşekkil kitapta ilerlerken, son bölüm olan "Basiret Çağı"na gelene kadar tam mutmain olmadım kitabım mahiyetinden. Fakat bu bölümde dört ayrı isimden -John Wycliffe, Segovia'lı John, Cusa'lı Nicholas, Jean Germain, Aeneas Silvius- yaptığı alıntılarla oluşturduğu yorumlar kitabın çıtasını bir seviye yukarıya taşıdı. Son bölümü hatırına 4/5 puan veriyorum. Tabi, Asaf Hüseyin'in Batının İslamla Kavgası'nı her türlü bu kitaba yeğlerim.
April 11, 2015
كتاب قيم للغايه رغم صغر حجمه الا انه رصد اهم تطورات الفكر الاوربى فى النظر للدين الجديد الصاعد الا وهو الاسلام
وكيف كان الجهل ثم الخيال ثم الواقع مصدرا للمعلومات عن هذا الدين
ومن اغرب ما قرأت فيه انه كان يوجد راى سائد نوعا ما حين اذن بان المسيخ الدجال سيخرج فى روما بل وسيجلس على كرسى الباباويه اى ان العدو هو الداخل وليس الاسلام
لا اعلم ما السبب لكنى شعرت بنشوه غير عاديه اثناء قراتى له واظن ان جزءا من هذا بسبب ان الكاتب المسيحى كان فى غايه الانصاف
وكيف كان الجهل ثم الخيال ثم الواقع مصدرا للمعلومات عن هذا الدين
ومن اغرب ما قرأت فيه انه كان يوجد راى سائد نوعا ما حين اذن بان المسيخ الدجال سيخرج فى روما بل وسيجلس على كرسى الباباويه اى ان العدو هو الداخل وليس الاسلام
لا اعلم ما السبب لكنى شعرت بنشوه غير عاديه اثناء قراتى له واظن ان جزءا من هذا بسبب ان الكاتب المسيحى كان فى غايه الانصاف
January 27, 2016
A good short overview of western medieval attitudes regarding Islam focusing on small episodes or case studies, it 19s a useful starting point for anyone interested on the subject matter. But the book lacks in interpretations mostly for the early middle ages, for which ignorance, either involuntary or involuntary is offered as the main argument for the motives or reasons that lay behind the attitudes towards Islam.
September 30, 2009
felt like i was reading somebody's phd dissertation
Displaying 1 - 30 of 36 reviews