What do you think?
Rate this book
معرفة الإسلام
الكتاب الذي شنت عليه الحملات في إيران، وترجم وطبع بعشر لغات حية خارجها، ونشر منه أكثر من ثلاثمائة ألف نسخة حول العالم.
الكتاب الذي قذف مؤلفه بشتى أنواع التهم التي يستطيع اللسان أن ينطق بها، فبعد أن اتهم شريعتي بأنه ماركسي، صدر البيان الشهير ضده، وضد حسينية الإرشاد ليعتبره وهابياً...
حتى كتابة هذه المقدمة لم أتعرف الى رجل تعرض لمثل هذا النقيض من التهم... اللهم إلا علي شريعتي، مما يطرح التساؤل التالي: هل كان شريعتي هو المقصود بشخصه- على قاعدة الحسد- إذا ما نظرنا الى الآلاف المؤلفة من الجامعيين والشباب التي كانت محاضرات الدكتور وخطبه النارية الواعية تستقطبهم...؟
قطعاً هذا التساؤل منطقي وفي محله أيضاً، ولكن لم يكن هذا الاستنتاج كل ما في الأمر، لأن أكبر وأخطر تهمة كانت توجه لشريعتي أنه، وفي وقت مبكر جداً كان من مقلدي الخميني
إن شريعتي لم يكن مقصوداً بشخصه بقدر ما كان المقصود الخط الثوري التغيري الذي انتمى إليه بكل إخلاص، ودفع حياته وشبابه ثمناً لنجاحه، حتى ينتصر هذا الخط النهج بعد وفاته.
وبعد كل ذلك يأتي من يحاول فصل شريعتي عن الثورة، ليكمل ما بدأ به غيره بعيد انتصار الثورة أوائل الثمانيات وهو تيار معروف اليوم، ولا يخفى على متتبع، ولكنه يتلون مع كل مرحلة بألوانها، تارة يرفع شعار التشيع، وأخرى شعار الولاية، والآن اكتشف تهمة جديدة أطلق عليها المنهج الالتقاطي، وعليه فإننا نقول لهؤلاء ونذكرهم بأن تاريخ الشرفاء وفكرهم وإن اخلتفنا معهم في بعض التفاصيل، لا يمكن شطبه بجرة قلم هنا، أو شعار مصلحي هناك، وأن الدماء التي سفكت على مذبح الدين والحرية والوعي، لا يمكن أن يدنس طهرها واشراقها الغوغاء والمنتفعين من الدين وباسمه.
ولا يفوتني هنا أن أعود الى الكتاب – معرفة الإسلام- لأشير الى نقاط أهمها:
1- أن شريعتي تناول في إبحاثه شخصية الرسول الأكرم(ص) من منظور عالم الإجتماع الموضوعي، وليس كرجل من اتباع هذا النبي العظيم، لذا نراه أحياناً يتعمد ذكر الرسول الأكرم(ص) كأي شخصية تاريخية، حتى يصل بالقارئ في نهاية المطاف إلى أن هذه الشخصية العملاقة النبي محمد (ص) تستحق أن تكون بذاتها طبيعياً وموضوعياً النبي والمرسل والقائد والقدوة، وأخيراً الخاتم والمؤتمن على رسالة لا يحدها المكان ولا يفسدها الزمان.
2- ان شريعتي كثيراً ما استعمل مصطلحات غربية أو على الأقل لم تكن من صلب الخطاب الديني ذلك الوقت، ليصبح بعده الكثير من هذه المصطلحات والمفردات من صميم ذلك الخطاب، وحتى من نسيجه المعرفي، وهذا ما استخدم ايضاً في الحملات الظالمة على شريعتي، حيث أضيف إلى تهمه السابقة ماركسي وهابي أضافوا إليه تهمة اسمها المستغرب ولما أصبحت كل هذه المصطلحات من أولوليات الخطاب الإسلامي فيما بعد ... يكون هذا بمثابة اعتراف ضمني من النخب التي جاءت بعده بأن شريعتي كان له قدم السبق في تثوير النص الإسلامي في عقول ونفوس الجيل الصاعد، وذلك باستخدام تلك المصطلحات
وهذه هي الترجمة العربية للمحاضرات التي ألقاها الدكتور علي شريعتي على طلابه في كلية الآداب بجامعة مشهد، للعام الدراسي 1966-1967م، وهدفه من هذه المحاضرات هو إبراز الوجه الحقيقي للإسلام واستيحاء مقاصده الأصلية. ومن هنا فقد عمد في القسم الأول من الكتاب إلى إيراد الأساس العقائدي للإسلام. وفي القسم الثاني سلط الأضواء على جوانب وأبعاد شخصية محمد التي هي تجسيد حيّ للإسلام، هذا ولم يكتف لهذا الغرض بتحليل شخصيته نفسياً أو بيان مزاياه الأخلاقية أو نيته التربوية فحسب، بل تعرض لبيان دقائق سيرته في "المدينة" التي خاض فيها تجربة حياتية مكثفة ومضغوطة ومكتظة بالأحداث والعبر، ولا يخفي أن اهتمامه بالوقائع الجزئية لم يكن على النحو الذي يقوم به سائر المحققين ، من أن الغزوة الفلانية وقعت قبل الحادث الفلاني أو بعده وفي سنة كذا... وبالعودة لمضمون هذه الطبعة المترجمة من هذا الكتاب نجد أنها جاءت منقسمة كما النص الأصلي إلى قسمين الأول يتحدث عن الإسلام كرسالة ومبادئ والثاني عن السيرة النبوية، وهذا القسم تجديداً جاء مستفيض الشرح وفيه استعراض سرجي لوقائع تاريخية حصلت في الفترة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى وفاته.
الكتاب الذي قذف مؤلفه بشتى أنواع التهم التي يستطيع اللسان أن ينطق بها، فبعد أن اتهم شريعتي بأنه ماركسي، صدر البيان الشهير ضده، وضد حسينية الإرشاد ليعتبره وهابياً...
حتى كتابة هذه المقدمة لم أتعرف الى رجل تعرض لمثل هذا النقيض من التهم... اللهم إلا علي شريعتي، مما يطرح التساؤل التالي: هل كان شريعتي هو المقصود بشخصه- على قاعدة الحسد- إذا ما نظرنا الى الآلاف المؤلفة من الجامعيين والشباب التي كانت محاضرات الدكتور وخطبه النارية الواعية تستقطبهم...؟
قطعاً هذا التساؤل منطقي وفي محله أيضاً، ولكن لم يكن هذا الاستنتاج كل ما في الأمر، لأن أكبر وأخطر تهمة كانت توجه لشريعتي أنه، وفي وقت مبكر جداً كان من مقلدي الخميني
إن شريعتي لم يكن مقصوداً بشخصه بقدر ما كان المقصود الخط الثوري التغيري الذي انتمى إليه بكل إخلاص، ودفع حياته وشبابه ثمناً لنجاحه، حتى ينتصر هذا الخط النهج بعد وفاته.
وبعد كل ذلك يأتي من يحاول فصل شريعتي عن الثورة، ليكمل ما بدأ به غيره بعيد انتصار الثورة أوائل الثمانيات وهو تيار معروف اليوم، ولا يخفى على متتبع، ولكنه يتلون مع كل مرحلة بألوانها، تارة يرفع شعار التشيع، وأخرى شعار الولاية، والآن اكتشف تهمة جديدة أطلق عليها المنهج الالتقاطي، وعليه فإننا نقول لهؤلاء ونذكرهم بأن تاريخ الشرفاء وفكرهم وإن اخلتفنا معهم في بعض التفاصيل، لا يمكن شطبه بجرة قلم هنا، أو شعار مصلحي هناك، وأن الدماء التي سفكت على مذبح الدين والحرية والوعي، لا يمكن أن يدنس طهرها واشراقها الغوغاء والمنتفعين من الدين وباسمه.
ولا يفوتني هنا أن أعود الى الكتاب – معرفة الإسلام- لأشير الى نقاط أهمها:
1- أن شريعتي تناول في إبحاثه شخصية الرسول الأكرم(ص) من منظور عالم الإجتماع الموضوعي، وليس كرجل من اتباع هذا النبي العظيم، لذا نراه أحياناً يتعمد ذكر الرسول الأكرم(ص) كأي شخصية تاريخية، حتى يصل بالقارئ في نهاية المطاف إلى أن هذه الشخصية العملاقة النبي محمد (ص) تستحق أن تكون بذاتها طبيعياً وموضوعياً النبي والمرسل والقائد والقدوة، وأخيراً الخاتم والمؤتمن على رسالة لا يحدها المكان ولا يفسدها الزمان.
2- ان شريعتي كثيراً ما استعمل مصطلحات غربية أو على الأقل لم تكن من صلب الخطاب الديني ذلك الوقت، ليصبح بعده الكثير من هذه المصطلحات والمفردات من صميم ذلك الخطاب، وحتى من نسيجه المعرفي، وهذا ما استخدم ايضاً في الحملات الظالمة على شريعتي، حيث أضيف إلى تهمه السابقة ماركسي وهابي أضافوا إليه تهمة اسمها المستغرب ولما أصبحت كل هذه المصطلحات من أولوليات الخطاب الإسلامي فيما بعد ... يكون هذا بمثابة اعتراف ضمني من النخب التي جاءت بعده بأن شريعتي كان له قدم السبق في تثوير النص الإسلامي في عقول ونفوس الجيل الصاعد، وذلك باستخدام تلك المصطلحات
وهذه هي الترجمة العربية للمحاضرات التي ألقاها الدكتور علي شريعتي على طلابه في كلية الآداب بجامعة مشهد، للعام الدراسي 1966-1967م، وهدفه من هذه المحاضرات هو إبراز الوجه الحقيقي للإسلام واستيحاء مقاصده الأصلية. ومن هنا فقد عمد في القسم الأول من الكتاب إلى إيراد الأساس العقائدي للإسلام. وفي القسم الثاني سلط الأضواء على جوانب وأبعاد شخصية محمد التي هي تجسيد حيّ للإسلام، هذا ولم يكتف لهذا الغرض بتحليل شخصيته نفسياً أو بيان مزاياه الأخلاقية أو نيته التربوية فحسب، بل تعرض لبيان دقائق سيرته في "المدينة" التي خاض فيها تجربة حياتية مكثفة ومضغوطة ومكتظة بالأحداث والعبر، ولا يخفي أن اهتمامه بالوقائع الجزئية لم يكن على النحو الذي يقوم به سائر المحققين ، من أن الغزوة الفلانية وقعت قبل الحادث الفلاني أو بعده وفي سنة كذا... وبالعودة لمضمون هذه الطبعة المترجمة من هذا الكتاب نجد أنها جاءت منقسمة كما النص الأصلي إلى قسمين الأول يتحدث عن الإسلام كرسالة ومبادئ والثاني عن السيرة النبوية، وهذا القسم تجديداً جاء مستفيض الشرح وفيه استعراض سرجي لوقائع تاريخية حصلت في الفترة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى وفاته.
388 pages, Paperback
First published January 1, 2006
26 people are currently reading
1052 people want to read
About the author
Ali Shariati
366 books2,486 followersAli Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 30 reviews
March 20, 2017
أكاد أجزم بأن هذا الكتاب من أجمل ما قرأت أسلوباً وسحراً وقرباً إلى قلب القارئ ومن أكثرها تأثيراً وكأن عالم الإجتماع هذا قد تحول فجاءة إلى أديب يصوغ فكرته بأجمل العبرات وأحلاها وكيف لا وهو يتحدث عن خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والأخرين محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - ، الكتب الفكرية عادة ماتكون ثقيلة وموبوءة بالعبارات والغريبة هذا الكتاب كان على العكس تماماً فيه من الوضوح والجمال مايغريك على قراءة كل سطر على حدى..
الكتاب مؤلف من جزأين وهي عبارة عن سلسلة محاضرات ألقاها على طلابه، الجزء الأول يتحدث فيه عن نشأة الإسلام وتأثيره على الصعيد الإجتماعي والفكري والثاني هو إستعراض شيق لـ سيرة رسول الله (عليه الصلاة والسلام) بأسلوب أدبي رصين كما أسلفت وتقريب شخصية النبي أكثر إلى القارئ عن طريق تسليط الضوء على الجانب الإنساني من شخصية نبينا الكريم..
أما عن ذكر وتبجيل صحابة رسول الله من قبل إنسان شيعي في إيران يعتبر شجاعة وتحدياً لهذا المجتمع وخاصة حين تراه يمدح أبي بكر وعمر وعائشة..
والحقيقة هناك نقاط أختلف فيها معه وبعض التعابير التي إستخدمها لم تعجبني.. ومع ذلك فالكتاب في مجمله رائع للغاية ويستحق التقدير لما فيه من تميز وبساطة ووضوح وعمق في الأفكار والطروحات والرؤية الثاقبة..
رحم الله الشهيد علي شريعتي وغفر له..
الكتاب مؤلف من جزأين وهي عبارة عن سلسلة محاضرات ألقاها على طلابه، الجزء الأول يتحدث فيه عن نشأة الإسلام وتأثيره على الصعيد الإجتماعي والفكري والثاني هو إستعراض شيق لـ سيرة رسول الله (عليه الصلاة والسلام) بأسلوب أدبي رصين كما أسلفت وتقريب شخصية النبي أكثر إلى القارئ عن طريق تسليط الضوء على الجانب الإنساني من شخصية نبينا الكريم..
أما عن ذكر وتبجيل صحابة رسول الله من قبل إنسان شيعي في إيران يعتبر شجاعة وتحدياً لهذا المجتمع وخاصة حين تراه يمدح أبي بكر وعمر وعائشة..
والحقيقة هناك نقاط أختلف فيها معه وبعض التعابير التي إستخدمها لم تعجبني.. ومع ذلك فالكتاب في مجمله رائع للغاية ويستحق التقدير لما فيه من تميز وبساطة ووضوح وعمق في الأفكار والطروحات والرؤية الثاقبة..
رحم الله الشهيد علي شريعتي وغفر له..
April 2, 2017
بسم الله
قبل أن تقرأ الكتاب يجب أن تنتبه لأمرين اثنين:
شريعتي باحث اجتماعي وليس بعالم دين
والأخرى: شريعتي ذو نزعة شيعية, لا يمكن تجاهلها بأي حال .
الكتاب مقسم لجزئين:
قبل التطرق للجزئين أردف شريعتي الكتاب بمقدمة مهمة لدراسة التاريخ الإسلامي باستعراض أحد عشرة نقطة في غاية الأهمية.
الجزء الأول:
حاول شريعتي إعطاء نظرة عامة وشمولية عن الإسلام, الشيء المميز, أنه ما فتأ يكرر أنه يقصد الإسلام الأول, إسلام الصدر الأول, لا الإسلام الذي تلطخ بأهواء السياسين و خرافات المبطلين و حذلقات المتفلسفين.
واستعرض جملة من الأركان التي بُني عليها الإسلام حسب المؤلف من ثم تطرق إلى الثلاثية التي اعتبرها رأس كل المعاصي والمفاسد والجرائم والانحرافات:
-الجهل الخوف الانتهازية
حاول شريعتي دراسة الإسلام من منظور علم الاجتماع وهي طريقة جد رائعة, ولكن حسب رأيي فإن الكاتب لم يضف إلى معلوماتي الشيء الكثير, لأنه أثار نقاط كثيرة في غاية الأهمية لكنه لم يوفها حقها من الشرح والاسترسال, في حين أطنب في الحديث عن أخرى أقل أهمية, وأحيان أخرى تراه يخبط خبط عشواء في أمور لا تستحق كل ذلك الجدل!
النقاط التي اختلفت فيها مع الكاتب غير قليلة, فقد جانب الصواب في كتابه غير مرة ولعل السبب حسب رأيي لا يعوده إلى جهله بقدر ما كان بسبب استرساله في الحديث وتنميقه للبيان حتى يقع في المحظور, أختصر الاعتراضات في مثالين اثنين:
في حديثه عن خلق آدم وسجود الملائكة واستكبار إبليس ناقض نفسه فقد اعتبر سجود الملائكة هو سجود تكريم لبني آدم, ثم يعود بعدها ليعتبره سجود عبادة, فحسب تعبيره الملائكة تعبد البشر !!
- في حديثه عن شعائر الإسلام, قال أن الإسلام أخذ بعض الشعائر الوثينة وقام بتصحيحها لتصبح من صميم شعائر الإسلام ومن أمثلة ذلك: الطواف بالبيت, وهذا خطأ عظيم, فالطواف بالبيت والحج بصفة عامة هو من أركان شريعة إبراهيم التي ورثتها الوثنية, لا أنها من صميم الديانة الوثنية..
وللناشر نصيبه أيضا من التخريف : انظر هامش الصفحة 122
الجزء الثاني: من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟
مقدمة الجزء الثاني في غاية الروعة والبهاء, بهرتني بجمالها وصدقها, والكاتب قد رفع سقف طموحاتي حين قال أنه درس السيرة من منظور علم الإجتماع, وقال أنه لا يمكن لدارس علم اجتماع ان يأتي بأكثر ما أتى به هو
الصورة الإجمالية لهذا الجزء جيدة جدا, فقد استطاع الرد غير مرة على مزاعم المستشرقين, و لعب على وتر العاطفة, فليس بإمكاني كمسلم أن أنكر مقدار الحب الذي استطاع الكاتب إكسابي إياه اتجاه محمد صلى الله عليه وسلم
لكن هنا في هذا الجزء رغم تحري الكاتب الدقة في النقل إلا أنه سقط في افتراءات ضد عدد من الصحابة وزوجات النبي, ولعل قائلاً يقول: عدم طعنه ولعنه كاف لأن يُحيا من أجله. أجل هذا صحيح ولكن شريعتي, ليس كأي رجل دين شيعي, فمن المفروض أنه قد درس وتفكر وتعمق بحيث يجنح إلى الصواب لذلك انتظرت منه أكثر من هذا, ولكن هيهات!!
المهم لا علينا هاهي بعض هذه الافتراءات:
قال أنه لرسم صورة واضحة لعظمة محمد, فإننا نستشفها من انعكاسها على أصحابه الأول اسلاما, إذن نحن ننتظر هنا إشادة بصحب رسول الله ولكن هيهات فاسمع:
عثمان:
hébergeur d images gratuit
طلحة
Hébergeur d'images
عبد الرحمن بن عوف
photo libre
الزبير بن العوام
hebergeur dimage
وأترك المجال للقارئ الكريم, الحكم ان كانت صفات كهذه تغريه بحب صحب محمد
(حديثه فيه بعض الصحة ولكن اختصار سيرة أشخاص في هذه الصفات وفي موقف كل منهم من علي, مقياس خاطئ غير صالح للحكم أبدا على خيرة الخلق بعد الأنبياء)
انتقاصه لعائشة واتهامه إياها بتدبير الدسائس والمؤامرات بل والوصول حتى إلى إهانة النبي والسبب حسب هذا العبقري أن عائشة غارت من اهتمام محمد بماريا التي كانت قد وضعت حملها ولدا هو ابراهيم 341
عزيزي علي ما مشكلتك مع حفصة بنت عمر, وما دخلك في كونها جميلة ام لا ؟
كرر غير مرة أن نساء النبي كن يتطاولن عليها ويهنه
قال أن الفقراء والمساكين الذين كان يجالسهم النبي إعتدوا بحالهم واحمرت أنوفهم حتى تطاولوا عليه صلوات ربي عليه وسلامه
في الأخير ليس المقام بمقام حساب على الأقوال أو الأفكار, فشريعتي كتب فأجاد
وأفاد, غير أن ابن آدم ليس بمعصوم فرحم الله الشهيد وعفا عنه :)
17:08
2017.04.02
قبل أن تقرأ الكتاب يجب أن تنتبه لأمرين اثنين:
شريعتي باحث اجتماعي وليس بعالم دين
والأخرى: شريعتي ذو نزعة شيعية, لا يمكن تجاهلها بأي حال .
الكتاب مقسم لجزئين:
قبل التطرق للجزئين أردف شريعتي الكتاب بمقدمة مهمة لدراسة التاريخ الإسلامي باستعراض أحد عشرة نقطة في غاية الأهمية.
الجزء الأول:
حاول شريعتي إعطاء نظرة عامة وشمولية عن الإسلام, الشيء المميز, أنه ما فتأ يكرر أنه يقصد الإسلام الأول, إسلام الصدر الأول, لا الإسلام الذي تلطخ بأهواء السياسين و خرافات المبطلين و حذلقات المتفلسفين.
واستعرض جملة من الأركان التي بُني عليها الإسلام حسب المؤلف من ثم تطرق إلى الثلاثية التي اعتبرها رأس كل المعاصي والمفاسد والجرائم والانحرافات:
-الجهل الخوف الانتهازية
حاول شريعتي دراسة الإسلام من منظور علم الاجتماع وهي طريقة جد رائعة, ولكن حسب رأيي فإن الكاتب لم يضف إلى معلوماتي الشيء الكثير, لأنه أثار نقاط كثيرة في غاية الأهمية لكنه لم يوفها حقها من الشرح والاسترسال, في حين أطنب في الحديث عن أخرى أقل أهمية, وأحيان أخرى تراه يخبط خبط عشواء في أمور لا تستحق كل ذلك الجدل!
النقاط التي اختلفت فيها مع الكاتب غير قليلة, فقد جانب الصواب في كتابه غير مرة ولعل السبب حسب رأيي لا يعوده إلى جهله بقدر ما كان بسبب استرساله في الحديث وتنميقه للبيان حتى يقع في المحظور, أختصر الاعتراضات في مثالين اثنين:
في حديثه عن خلق آدم وسجود الملائكة واستكبار إبليس ناقض نفسه فقد اعتبر سجود الملائكة هو سجود تكريم لبني آدم, ثم يعود بعدها ليعتبره سجود عبادة, فحسب تعبيره الملائكة تعبد البشر !!
- في حديثه عن شعائر الإسلام, قال أن الإسلام أخذ بعض الشعائر الوثينة وقام بتصحيحها لتصبح من صميم شعائر الإسلام ومن أمثلة ذلك: الطواف بالبيت, وهذا خطأ عظيم, فالطواف بالبيت والحج بصفة عامة هو من أركان شريعة إبراهيم التي ورثتها الوثنية, لا أنها من صميم الديانة الوثنية..
وللناشر نصيبه أيضا من التخريف : انظر هامش الصفحة 122
الجزء الثاني: من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟
مقدمة الجزء الثاني في غاية الروعة والبهاء, بهرتني بجمالها وصدقها, والكاتب قد رفع سقف طموحاتي حين قال أنه درس السيرة من منظور علم الإجتماع, وقال أنه لا يمكن لدارس علم اجتماع ان يأتي بأكثر ما أتى به هو
الصورة الإجمالية لهذا الجزء جيدة جدا, فقد استطاع الرد غير مرة على مزاعم المستشرقين, و لعب على وتر العاطفة, فليس بإمكاني كمسلم أن أنكر مقدار الحب الذي استطاع الكاتب إكسابي إياه اتجاه محمد صلى الله عليه وسلم
لكن هنا في هذا الجزء رغم تحري الكاتب الدقة في النقل إلا أنه سقط في افتراءات ضد عدد من الصحابة وزوجات النبي, ولعل قائلاً يقول: عدم طعنه ولعنه كاف لأن يُحيا من أجله. أجل هذا صحيح ولكن شريعتي, ليس كأي رجل دين شيعي, فمن المفروض أنه قد درس وتفكر وتعمق بحيث يجنح إلى الصواب لذلك انتظرت منه أكثر من هذا, ولكن هيهات!!
المهم لا علينا هاهي بعض هذه الافتراءات:
قال أنه لرسم صورة واضحة لعظمة محمد, فإننا نستشفها من انعكاسها على أصحابه الأول اسلاما, إذن نحن ننتظر هنا إشادة بصحب رسول الله ولكن هيهات فاسمع:
عثمان:
hébergeur d images gratuit
طلحة
Hébergeur d'images
عبد الرحمن بن عوف
photo libre
الزبير بن العوام
hebergeur dimage
وأترك المجال للقارئ الكريم, الحكم ان كانت صفات كهذه تغريه بحب صحب محمد
(حديثه فيه بعض الصحة ولكن اختصار سيرة أشخاص في هذه الصفات وفي موقف كل منهم من علي, مقياس خاطئ غير صالح للحكم أبدا على خيرة الخلق بعد الأنبياء)
انتقاصه لعائشة واتهامه إياها بتدبير الدسائس والمؤامرات بل والوصول حتى إلى إهانة النبي والسبب حسب هذا العبقري أن عائشة غارت من اهتمام محمد بماريا التي كانت قد وضعت حملها ولدا هو ابراهيم 341
عزيزي علي ما مشكلتك مع حفصة بنت عمر, وما دخلك في كونها جميلة ام لا ؟
كرر غير مرة أن نساء النبي كن يتطاولن عليها ويهنه
قال أن الفقراء والمساكين الذين كان يجالسهم النبي إعتدوا بحالهم واحمرت أنوفهم حتى تطاولوا عليه صلوات ربي عليه وسلامه
في الأخير ليس المقام بمقام حساب على الأقوال أو الأفكار, فشريعتي كتب فأجاد
وأفاد, غير أن ابن آدم ليس بمعصوم فرحم الله الشهيد وعفا عنه :)
17:08
2017.04.02
April 18, 2014
كتاب ليس بالسهل عميق ويحتاج الى قراءتتحضيرية قبله في موضوع السيرة .النبوية وفي موضوع العقيدة ومن العلماء الثقات ومن ثم يأتي دور هذا الكتاب
أبدع شريعتي في وصف الاسلام وتحليلة من خلال الاسئلة والأجوبة التي كانت ترده في محاضراته من الطلاب عن الاسلام وأركانه ودور الصدفة والقدر والتاريخ وكان رده وتحليلة معتمد على التاريح والسنة والقران ومن خلال المعادلة التالية :
الناس + السنة =بناء المجتمع حركة التاريخ
وفي فصله الاخير تحدث عن الأخلاق الغائبة عن المجتمع ورافقها تحليل عميق عن السيرة النبوية ومع اني اختلف معه في وصف بعض الاحداث عن حياة محمد صلى الله عليه وسلم وتحديدا في قصته من زواج زينب وزيد رضي الله عنهما ومن ثم زواج الرسول عليه السلام بزينب ولكن باقي الصفحات تميز فيها بالتحليل المنطقي الإنساني الديني لبعض التفاصيل الهامة والعامة في السيرة النبوية
أنصح بقراءة الكتاب ..مع العلم أن قراءته لمرة واحدة لا تكفي ولو أتيح لي من الوقت سأعيد قرائته .
أبدع شريعتي في وصف الاسلام وتحليلة من خلال الاسئلة والأجوبة التي كانت ترده في محاضراته من الطلاب عن الاسلام وأركانه ودور الصدفة والقدر والتاريخ وكان رده وتحليلة معتمد على التاريح والسنة والقران ومن خلال المعادلة التالية :
الناس + السنة =بناء المجتمع حركة التاريخ
وفي فصله الاخير تحدث عن الأخلاق الغائبة عن المجتمع ورافقها تحليل عميق عن السيرة النبوية ومع اني اختلف معه في وصف بعض الاحداث عن حياة محمد صلى الله عليه وسلم وتحديدا في قصته من زواج زينب وزيد رضي الله عنهما ومن ثم زواج الرسول عليه السلام بزينب ولكن باقي الصفحات تميز فيها بالتحليل المنطقي الإنساني الديني لبعض التفاصيل الهامة والعامة في السيرة النبوية
أنصح بقراءة الكتاب ..مع العلم أن قراءته لمرة واحدة لا تكفي ولو أتيح لي من الوقت سأعيد قرائته .
November 6, 2014
هذا هو الكتاب الأول لعلي شريعتي رضي الله عنه وغفر له وجعل تلك الكتب ما بين يديه نورا بما جلت عنا من ظُلم وكشفت عنا من حجب وغواشي
يبقى أني لا أريد أن اكتب مراجعة "عادية" لهذا الكتاب "الغير" عادي فمن ثم ما أرجأ المراجعة حتى تستوي فكرتها في ذهني ويطوع بها قلبي ولساني
رحم الله علي شريعتي
يبقى أني لا أريد أن اكتب مراجعة "عادية" لهذا الكتاب "الغير" عادي فمن ثم ما أرجأ المراجعة حتى تستوي فكرتها في ذهني ويطوع بها قلبي ولساني
رحم الله علي شريعتي
May 11, 2017
كتاب عميق ذو مسالك عدة وشعاب متفرعة لا يمكن قراءته دون حضور ذهني كامل واطلاع على السيرة وكتب التراجم والتاريخ وادراك بان الكاتب في الاصل عالم اجتماع فهو يعالج الموضوع ضمن تخصصه اي ضمن القوانين والمباحث الاجتماعية .. واود ان انوه الى نقطة مهمة لمن يبتعد عن مؤلفات علي شريعتي كونه من مذهب اخر فاقول لهؤلاء انهم يظلمون انفسهم ويضيعون الخير الكثير والفائدة الجمة (( فيعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال )) وتظهر موضوعية الكاتب في هذا الكتاب بشكل جلي وواضح لا يدع في انفسنا مجالا الا لننصفه ونحفظ له قدره فهو مفكر حر وقع فريسة لاصحاب العقول المتحجرة و سطوة الكهنوت الديني والسفهاء المقلدين من العوام المفتقرين للوعي غائبي الذهن أتهم بالماركسية تارة وبالوهابية تارة اخرى فيا للعجب !!! ولكن نعلم ان هذا الحال هو حال كل حر ومجدد مبتعد عن القطيع.
بين يدي الكتاب :بعد تجربتي مع كتاب مسؤولية المثقف للمؤلف نفسه الذي اكد فيه على ضرورة وعي الجموع وايمان المثقف كان لزاما علي ان اتعرف على الاسلام الاول الاسلام الحقيقي الذي اذود عنه واعود اليه بعيدا عن الاسلامات الموجودة اليوم اسلامات داعش وفاحش فكما قال الامام أبو حامد الغزالي في رسالة ايها الولد : العلم بلا عمل جنون والعمل بلا علم لايكون
هذا الكتاب هو ملخص محاضرات لل��كتور في جامعة مشهد من عام 1966-1967
يتكون الكتاب من تمهيد في اهمية دراسة التاريخ الاسلامي و قسمين يعالجان موضوعين في غاية الاهمية
القسم الاول يبين الاركان الرئيسة للاسلام الاول الاسلام الحقيقي فهو يناقش الرسالة المحمدية باسلوب منهجي منظم فمعرفة الاسلام ليست فقط مجرد فريضة دينية او فرع من فروع العلوم الدينية وانما هي وسيلة للتعرف على تاريخ عظيم وحضارة مزدهرة ونفهم سبب الانحطاط في عصرنا الحالي وبالتالي ننفذ الى ضمير المجتمع الذي نشعر نحوه بالمسؤولية فلابد من ابراز الوجه الحقيقي للاسلام وبيان مقاصده الاصلية
اما القسم الثاني فيقوم بالتعريف بحامل الرسالة نبي الهدى صلى الله عليه وسلم ولعمري ما درست سيرة النبي في يوم من الايام بهذا الجمال وهذا العمق وهذا الفهم المستند الى علم الاجتماع الذي ياخذ القارئ الى تلك البيئة والى ذلك الزمان وبذلك يتم استشراف روح الوقائع التاريخية (( طبعا سيرة مختصرة للنبي في هذا الكتاب كنت اتمنى وجود السيرة النبوية كاملة بكل تفاصيلها معالجة بهذا الاسلوب لكانت اقرب الى العقل والروح )) فلابد من المذهب الاجتماعي في دراسة التاريخ فتناول الاحداث بعيدا عن زمانها ومكانها وناسها وبيئتها تهلكة وحكم بالاعدام على روح الوقائع فنقع في الخطا
*******************************************
الأركان الرئيسة للاسلام الأول
1*ايجاد علاقة مباشرة بين الله والانسان فيتم بذلك الغاء المركزية الدينية ومنع ظهور طبقة رجال الدين وتعدد الطبقات فالجميع طبقة واحدة في علاقتهم مع الله فالمركزية الدينية تقود في الغالب الى نوع من التحجر الديني فالموقع المتقدم الذي يراه رجال الدين في المجتمع لانفسهم يقودهم الى الغرور والتعصب ويجعلهم يحسون بالمسؤولية فيقفون في وجه كل حركة مجددة واصلاحية محولين الدين من حركة ونشاط الى خمول ورجعية فبهذا الاسلام حارب الارستقراطية الدينية فغاية الاسلام الاولى ان لا يوجد ما يحول بين العبد وربه .
2*المساواة العامة فالاسلام يختلف عن الثقافة الغربية في بيان المساواة العامة فالمساواة والتكافؤ بين البشر يعد حقيقة علمية طبيعية وليست هدفا انسانيا واخلاقيا يحمله اصحاب النفوس الزكية ويدعون له بحماس باختصار هو حقيقة كائنة وليس حقيقة يجب ان تكون وهذه المساواة تتجلى في فلسفة خلق الانسان في الاسلام وان المراة والرجل متحدان اصلا وجنسا وبالتالي التساوي في الحقوق هو نتيجة طبيعية للتساوي في الخلقة والطبيعة ممايفضي الى المساواة الاقتصادية والحرية السياسية والمذهبية .
3*الشورى في الحكومة
4*السعادة والشقاء مرهونان باعمال الانسان وصفاته الذاتية لا بالقرابة والشفاعة
5*العقل والعلم
6*الانسجام بين الدين والمدنية
7*الانسان جار على سنة لا تتبدل باختصار اتباع سنن الله في المجتمعات في صميم كل مجتمع يوجد سنن وقوانين لابد من كشفها اولا ومن ثم تنظيمواقع حياتنا على اساسها لكي نتعاطى معها على اكمل وجه .
8*اهتمام الانسان بنظام الطبيعة واسراره .
9*الاقرار بوجود الغرائز والميول الانسانية
10* الاعتراف بحقوق الشعوب والاديان الاخرى
11* الاقرار بناموس التكامل
12*الدين جاء لتامين مصالح الانسان لا لاستغلاله واذلاله
13*حرية التعبير عن الراي
14*التوحيد
اطلت ولكن ما باليد حيلة فكل ركن قضية بحد ذاته اقرؤا الكتاب فالكتاب ابداع في ابداع فهذه مراجعة ناقصة لا تفي بحقه فلزام على كل قارئ لهذا الكتاب ان يقف على كل حرف وكل تساؤل وأعد هذا الكتاب من الكتب التي تحتاج للقراءة مرات ومرات لتفيه حقه وتفهم ما فيه ولن اقوم بمراجعة القسم الثاني حتى لا اطيل ولكن اود التنبيه الى امور جاءت في القسم الثاني وهي ردود شافية وافية لشبهات تعرض يوما بعد يوم كمسالة تعدد الزوجات وموقف النبي من قضايا المراة وقصة زينب بنت جحش التي كان الفيلم المسيئ لخير البشر قبل اعوام تعرض لها وعرض محمد في هيئة زير نساء فداه ابي وامي ان يقولون الا كذبا
************************************
لماذا يتوجب علينا دراسة تاريخ الاسلام وما الفائدة من ذلك ؟؟؟
1* لأن الاسلام هو حلقة وصل في مجرى التاريخ الانساني والحضاري فهو ناقل للتجارب المادية والمعنوية للانسان القديم الى انسان اليوم .
2* لابد من دراسته كشرط لدراسة النظرية الشهيرة القائلة بوحدة التاريخ الانساني اذا بدونه نفرط في حلقة هامة من سلسلة الحضارات وسينعكس ذلك سلبا على الرؤية التاريخية العامة .
3* المعرفة الحقة والشمولية لدين الاسلام وتاريخه يعين في فهم وتحليل جميع النظريات المطروحة بشان التاريخ وتقييم الكثير من المذاهب .
4* في تاريخ الاسلام يعثر عالم الاجتماع وبالذات عالم الاجتماع التاريخي على اكثر المجتماعت التاريخية غناء وسعة .
5*تميز التاريخ الاسلامي بوضوح العلاقة بين الدين والحضارة فالاسلام دين مؤسس لحضارة وليس معتنقا من قبل حضارة .
6* لان التعرف على الاسلام تعرف على الذات فنحن من شيدنا الحصارة الاسلامية وقمنا بصناعة التاريخ الاسلامي .
7*من خلال التعرف على تاريخ الاسلام نكتشف شخصياتنا وقدراتنا وندرك اننا قادرون على اقامة حضارة وادارة شؤونها .
8*اذا كانت دراسة تاريخ المجتمعات واديانها وثقافتها ذات نفع لانسان اليوم والغد فدراسة تاريخ الاسلام مهمة كونه احد الديانات الثلاث الكبرى الذي اخذ ارث الحضارات القديمة وصهرها في بوقته واقام صرح حضاري واحد ظل صامد 14 قرن.
9* وجود الحيوية والحركة في روح هذا المارد العظيم وارتباط الاسلام المباشر بنا ففهم تارخ الاسلام وماهيته وحقيقته تعيننا على ادراك العديد من القضايا الراهنة في دول الشرق .
10* امتزاج دولنا ومجتمعاتنا بالاسلام .
11*كون مجتمعاتنا لا تزال تصنف ضمن المجتمعات الدينية .
والسلام *****************************
بين يدي الكتاب :بعد تجربتي مع كتاب مسؤولية المثقف للمؤلف نفسه الذي اكد فيه على ضرورة وعي الجموع وايمان المثقف كان لزاما علي ان اتعرف على الاسلام الاول الاسلام الحقيقي الذي اذود عنه واعود اليه بعيدا عن الاسلامات الموجودة اليوم اسلامات داعش وفاحش فكما قال الامام أبو حامد الغزالي في رسالة ايها الولد : العلم بلا عمل جنون والعمل بلا علم لايكون
هذا الكتاب هو ملخص محاضرات لل��كتور في جامعة مشهد من عام 1966-1967
يتكون الكتاب من تمهيد في اهمية دراسة التاريخ الاسلامي و قسمين يعالجان موضوعين في غاية الاهمية
القسم الاول يبين الاركان الرئيسة للاسلام الاول الاسلام الحقيقي فهو يناقش الرسالة المحمدية باسلوب منهجي منظم فمعرفة الاسلام ليست فقط مجرد فريضة دينية او فرع من فروع العلوم الدينية وانما هي وسيلة للتعرف على تاريخ عظيم وحضارة مزدهرة ونفهم سبب الانحطاط في عصرنا الحالي وبالتالي ننفذ الى ضمير المجتمع الذي نشعر نحوه بالمسؤولية فلابد من ابراز الوجه الحقيقي للاسلام وبيان مقاصده الاصلية
اما القسم الثاني فيقوم بالتعريف بحامل الرسالة نبي الهدى صلى الله عليه وسلم ولعمري ما درست سيرة النبي في يوم من الايام بهذا الجمال وهذا العمق وهذا الفهم المستند الى علم الاجتماع الذي ياخذ القارئ الى تلك البيئة والى ذلك الزمان وبذلك يتم استشراف روح الوقائع التاريخية (( طبعا سيرة مختصرة للنبي في هذا الكتاب كنت اتمنى وجود السيرة النبوية كاملة بكل تفاصيلها معالجة بهذا الاسلوب لكانت اقرب الى العقل والروح )) فلابد من المذهب الاجتماعي في دراسة التاريخ فتناول الاحداث بعيدا عن زمانها ومكانها وناسها وبيئتها تهلكة وحكم بالاعدام على روح الوقائع فنقع في الخطا
*******************************************
الأركان الرئيسة للاسلام الأول
1*ايجاد علاقة مباشرة بين الله والانسان فيتم بذلك الغاء المركزية الدينية ومنع ظهور طبقة رجال الدين وتعدد الطبقات فالجميع طبقة واحدة في علاقتهم مع الله فالمركزية الدينية تقود في الغالب الى نوع من التحجر الديني فالموقع المتقدم الذي يراه رجال الدين في المجتمع لانفسهم يقودهم الى الغرور والتعصب ويجعلهم يحسون بالمسؤولية فيقفون في وجه كل حركة مجددة واصلاحية محولين الدين من حركة ونشاط الى خمول ورجعية فبهذا الاسلام حارب الارستقراطية الدينية فغاية الاسلام الاولى ان لا يوجد ما يحول بين العبد وربه .
2*المساواة العامة فالاسلام يختلف عن الثقافة الغربية في بيان المساواة العامة فالمساواة والتكافؤ بين البشر يعد حقيقة علمية طبيعية وليست هدفا انسانيا واخلاقيا يحمله اصحاب النفوس الزكية ويدعون له بحماس باختصار هو حقيقة كائنة وليس حقيقة يجب ان تكون وهذه المساواة تتجلى في فلسفة خلق الانسان في الاسلام وان المراة والرجل متحدان اصلا وجنسا وبالتالي التساوي في الحقوق هو نتيجة طبيعية للتساوي في الخلقة والطبيعة ممايفضي الى المساواة الاقتصادية والحرية السياسية والمذهبية .
3*الشورى في الحكومة
4*السعادة والشقاء مرهونان باعمال الانسان وصفاته الذاتية لا بالقرابة والشفاعة
5*العقل والعلم
6*الانسجام بين الدين والمدنية
7*الانسان جار على سنة لا تتبدل باختصار اتباع سنن الله في المجتمعات في صميم كل مجتمع يوجد سنن وقوانين لابد من كشفها اولا ومن ثم تنظيمواقع حياتنا على اساسها لكي نتعاطى معها على اكمل وجه .
8*اهتمام الانسان بنظام الطبيعة واسراره .
9*الاقرار بوجود الغرائز والميول الانسانية
10* الاعتراف بحقوق الشعوب والاديان الاخرى
11* الاقرار بناموس التكامل
12*الدين جاء لتامين مصالح الانسان لا لاستغلاله واذلاله
13*حرية التعبير عن الراي
14*التوحيد
اطلت ولكن ما باليد حيلة فكل ركن قضية بحد ذاته اقرؤا الكتاب فالكتاب ابداع في ابداع فهذه مراجعة ناقصة لا تفي بحقه فلزام على كل قارئ لهذا الكتاب ان يقف على كل حرف وكل تساؤل وأعد هذا الكتاب من الكتب التي تحتاج للقراءة مرات ومرات لتفيه حقه وتفهم ما فيه ولن اقوم بمراجعة القسم الثاني حتى لا اطيل ولكن اود التنبيه الى امور جاءت في القسم الثاني وهي ردود شافية وافية لشبهات تعرض يوما بعد يوم كمسالة تعدد الزوجات وموقف النبي من قضايا المراة وقصة زينب بنت جحش التي كان الفيلم المسيئ لخير البشر قبل اعوام تعرض لها وعرض محمد في هيئة زير نساء فداه ابي وامي ان يقولون الا كذبا
************************************
لماذا يتوجب علينا دراسة تاريخ الاسلام وما الفائدة من ذلك ؟؟؟
1* لأن الاسلام هو حلقة وصل في مجرى التاريخ الانساني والحضاري فهو ناقل للتجارب المادية والمعنوية للانسان القديم الى انسان اليوم .
2* لابد من دراسته كشرط لدراسة النظرية الشهيرة القائلة بوحدة التاريخ الانساني اذا بدونه نفرط في حلقة هامة من سلسلة الحضارات وسينعكس ذلك سلبا على الرؤية التاريخية العامة .
3* المعرفة الحقة والشمولية لدين الاسلام وتاريخه يعين في فهم وتحليل جميع النظريات المطروحة بشان التاريخ وتقييم الكثير من المذاهب .
4* في تاريخ الاسلام يعثر عالم الاجتماع وبالذات عالم الاجتماع التاريخي على اكثر المجتماعت التاريخية غناء وسعة .
5*تميز التاريخ الاسلامي بوضوح العلاقة بين الدين والحضارة فالاسلام دين مؤسس لحضارة وليس معتنقا من قبل حضارة .
6* لان التعرف على الاسلام تعرف على الذات فنحن من شيدنا الحصارة الاسلامية وقمنا بصناعة التاريخ الاسلامي .
7*من خلال التعرف على تاريخ الاسلام نكتشف شخصياتنا وقدراتنا وندرك اننا قادرون على اقامة حضارة وادارة شؤونها .
8*اذا كانت دراسة تاريخ المجتمعات واديانها وثقافتها ذات نفع لانسان اليوم والغد فدراسة تاريخ الاسلام مهمة كونه احد الديانات الثلاث الكبرى الذي اخذ ارث الحضارات القديمة وصهرها في بوقته واقام صرح حضاري واحد ظل صامد 14 قرن.
9* وجود الحيوية والحركة في روح هذا المارد العظيم وارتباط الاسلام المباشر بنا ففهم تارخ الاسلام وماهيته وحقيقته تعيننا على ادراك العديد من القضايا الراهنة في دول الشرق .
10* امتزاج دولنا ومجتمعاتنا بالاسلام .
11*كون مجتمعاتنا لا تزال تصنف ضمن المجتمعات الدينية .
والسلام *****************************
June 17, 2014
الكتاب مؤلف من قسمين:القسم الاول يتكلم عن المبادى الاساسية للاسلام والقسم الثاني يتكلم عن حياة النبي محمد(ص)الغرض منه هو ابراز الوجه الحقيقي للاسلام واستيحاء مقاصدة الاصلية ام القسم الاخر هو استبيان السيرة النبويه من اقرب زاويه يستطيع عالم الاجتماع الاخذ منها
يتكلم الكاتب في المقدمة عن الاسلام وكيفية النهوض به كذلك يبين ماهو سر فشل الاسلام والمسلمين في الوقت الحاضر.بالاضافة الى ذلك يطالب بعدم الانصياع وراء لغة المسغربين الذين يروجون الافكار الغرب والاتزام بمبادى الاسلام لان الافكار التي تصح في مجنمع قد لا تصح في مجتمعاتنا الشرقية بل قد تكون سما قاتلا حين تطبيقها كما قال د.محمد عبده الغرب تركوا الدين فتطورا ونحن تركناه فتاخرنا كذلك لايمكن قلع الدين الاسلامي من جذورة كما فعل الغرب بدينهم ولكي نتطور يجب علينا ان نشخص المشاكل ونحلها وليس تقليد الغرب تقليدا اعمى يجب ان نعتز بلغتنا ومبادئناالتي تربى عليها المجتمع ومنها يمكن ان ننطلق
من اهم الاركان التي لفتت انتباهي هو ركن ايجاد علاقة مباشرة مع الله لئن تطبيق هذا المبادىء سوف يحصن المجتمع من مشاكل جمة منها منع ظهور التعدد الطبقي في المجتمع كذلك يمنع ظهور الاسلام الرسمي لان غاية الاسلام هو رفع الحجب عن الانسان وايجاد علاقة مباشرة مع الله .لا يوجد مكان لكيان رسمي او طبقة من رجال الدين يكون قبول الاعمال منوطا بهولاء.لئن كل شي يصل الى صفة الرسمية وخاصة الدين معناها وصل الى مرحلة الجمود والركودوالى نظام ثابت لا يخدم الحالات الطارىء التي ياتي بها الزمن
الحرية الدينية ركن من اهم الاركان في الاسلام.فلا يحق لك ان تكفر انسان لا يدين بدينك .لكن لا اعرف من اين اتى الفكر الذي يكفر اليهود والنصارى والذي اصبح اليوم معمول به الى حد المبالغة وكانه سمة اساسية في الاسلام
(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن)
الاهتمام بالطبيعة واسرارها ويدعو الكاتب الى تجنب التفكير حسب الطريقة اليونانية المشهورة بخلق النظريات لكن مافائدة النظريها ذا لم تخدم البشرية وعلى حسب قول دكتور كل اصلاح هو خدمة وليس كل خدمه هو اصلاح فباستور خدم البشرية لكن لم يكن مصلحا لها ومحمد وعيسى اصلحوا مجتمعاتهم وبالتالي فهم خدموا البشرية كذلك دعانا عدم التفكير بالغيبيات كا حقيقة الروح والعقل والماده والامور التي لا تحصل لها على جواب.فالاسلام يدعو الى تفكير بالعقل لا تفكير فيه
توحيد:يعتبر اساس الاسلام لانه يقتل الخوف والنفعية في نفس الانسان عندما تؤمن بالله واحد الاحدلا يمكن ان ترضخ الا له سبحانه كذلك توحيد يعطيك الحرية لانه لا يقبل بطاعة الاشخاص ويعتبرها كفر ان لم تكن عن حق ودرايه تامه وهذ هو البلاء الذي ابتلينا به اليوم فالمسلمون يعبدون اصنماما ويقسدون اخرى من دون الله
(واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله)
يعتبر التوحيد هو الوجه المشترك للبشريه وهي حاجة فلسفية وعاطفية يفطر الانسان عليها لانه لابد من الشعور بقوة مطلفة ومكان امن يلوذ به الانسان
القسم الثاني دراسه السيرة النبويه :
اهم ما لخصته هو ان الانبياء يشتركون في امرين
1-رعي الاغنام
2-الرجوع الى الذات او العزلة والتامل
رعي الاغنام يعلمهم القيادة والتضحية لان المجتمع اشبه بقيادة القطيع الاغنام اما العزلة وحدها القدرة على اكتشاف ذاتك
وتجعل من هذا الفراغ عقلا يفكر ويتامل
في الخاتمة يتكلم عن العادات والتقاليد التي كانت سائده في عصر صدر الاسلام مثل (تعدد الزوجات)التي دائما ما يتهم بها الاسلام من قبل الغرب يقول الكاتب عدم الحكم على هذا الامور بحكم او بالصح بمنظار القرن الواحد والعشرين لان هذا المنظار خاطىء ولا يمكن ان تقترب او تلامس الحقيقة لذلك يجب علينا اخذ كل بيئة ومرحلةبمنظار تلك البئة اذا تريد ان تصل الى الحقيقة والا فلا جدوى من ذلك
طبعا تعدد زوجات كانت عرف وعادة تقوي اواصر اجتماعية اكثر مما هي جنس ولذة في ذلك الوقت
يتكلم الكاتب في المقدمة عن الاسلام وكيفية النهوض به كذلك يبين ماهو سر فشل الاسلام والمسلمين في الوقت الحاضر.بالاضافة الى ذلك يطالب بعدم الانصياع وراء لغة المسغربين الذين يروجون الافكار الغرب والاتزام بمبادى الاسلام لان الافكار التي تصح في مجنمع قد لا تصح في مجتمعاتنا الشرقية بل قد تكون سما قاتلا حين تطبيقها كما قال د.محمد عبده الغرب تركوا الدين فتطورا ونحن تركناه فتاخرنا كذلك لايمكن قلع الدين الاسلامي من جذورة كما فعل الغرب بدينهم ولكي نتطور يجب علينا ان نشخص المشاكل ونحلها وليس تقليد الغرب تقليدا اعمى يجب ان نعتز بلغتنا ومبادئناالتي تربى عليها المجتمع ومنها يمكن ان ننطلق
من اهم الاركان التي لفتت انتباهي هو ركن ايجاد علاقة مباشرة مع الله لئن تطبيق هذا المبادىء سوف يحصن المجتمع من مشاكل جمة منها منع ظهور التعدد الطبقي في المجتمع كذلك يمنع ظهور الاسلام الرسمي لان غاية الاسلام هو رفع الحجب عن الانسان وايجاد علاقة مباشرة مع الله .لا يوجد مكان لكيان رسمي او طبقة من رجال الدين يكون قبول الاعمال منوطا بهولاء.لئن كل شي يصل الى صفة الرسمية وخاصة الدين معناها وصل الى مرحلة الجمود والركودوالى نظام ثابت لا يخدم الحالات الطارىء التي ياتي بها الزمن
الحرية الدينية ركن من اهم الاركان في الاسلام.فلا يحق لك ان تكفر انسان لا يدين بدينك .لكن لا اعرف من اين اتى الفكر الذي يكفر اليهود والنصارى والذي اصبح اليوم معمول به الى حد المبالغة وكانه سمة اساسية في الاسلام
(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن)
الاهتمام بالطبيعة واسرارها ويدعو الكاتب الى تجنب التفكير حسب الطريقة اليونانية المشهورة بخلق النظريات لكن مافائدة النظريها ذا لم تخدم البشرية وعلى حسب قول دكتور كل اصلاح هو خدمة وليس كل خدمه هو اصلاح فباستور خدم البشرية لكن لم يكن مصلحا لها ومحمد وعيسى اصلحوا مجتمعاتهم وبالتالي فهم خدموا البشرية كذلك دعانا عدم التفكير بالغيبيات كا حقيقة الروح والعقل والماده والامور التي لا تحصل لها على جواب.فالاسلام يدعو الى تفكير بالعقل لا تفكير فيه
توحيد:يعتبر اساس الاسلام لانه يقتل الخوف والنفعية في نفس الانسان عندما تؤمن بالله واحد الاحدلا يمكن ان ترضخ الا له سبحانه كذلك توحيد يعطيك الحرية لانه لا يقبل بطاعة الاشخاص ويعتبرها كفر ان لم تكن عن حق ودرايه تامه وهذ هو البلاء الذي ابتلينا به اليوم فالمسلمون يعبدون اصنماما ويقسدون اخرى من دون الله
(واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله)
يعتبر التوحيد هو الوجه المشترك للبشريه وهي حاجة فلسفية وعاطفية يفطر الانسان عليها لانه لابد من الشعور بقوة مطلفة ومكان امن يلوذ به الانسان
القسم الثاني دراسه السيرة النبويه :
اهم ما لخصته هو ان الانبياء يشتركون في امرين
1-رعي الاغنام
2-الرجوع الى الذات او العزلة والتامل
رعي الاغنام يعلمهم القيادة والتضحية لان المجتمع اشبه بقيادة القطيع الاغنام اما العزلة وحدها القدرة على اكتشاف ذاتك
وتجعل من هذا الفراغ عقلا يفكر ويتامل
في الخاتمة يتكلم عن العادات والتقاليد التي كانت سائده في عصر صدر الاسلام مثل (تعدد الزوجات)التي دائما ما يتهم بها الاسلام من قبل الغرب يقول الكاتب عدم الحكم على هذا الامور بحكم او بالصح بمنظار القرن الواحد والعشرين لان هذا المنظار خاطىء ولا يمكن ان تقترب او تلامس الحقيقة لذلك يجب علينا اخذ كل بيئة ومرحلةبمنظار تلك البئة اذا تريد ان تصل الى الحقيقة والا فلا جدوى من ذلك
طبعا تعدد زوجات كانت عرف وعادة تقوي اواصر اجتماعية اكثر مما هي جنس ولذة في ذلك الوقت
August 9, 2014
كتاب يختلف عن باقي آثار الدكتور شريعتي بمنهجيّته, يصلح للتعرّف على عقائد الإسلام الأساسية, من حيث علاقة الإنسان مع خالقه, والإستفاضة في شرح عقيدة التوحيد التي تتفرّع منها أصول الدين. يعتمد فيه الكاتب أسلوب عالم الإجتماع في دراسة الظروف التاريخية والعقلية الحاكمة لعصر ظهور الإسلام. بالإضافة إلى إبداء رأي الإسلام, حسب فهم الكاتب, لمفاهيم المساواة, العدل, الحريّة بين الجبر والإختيار, والسنن التاريخية الحاكمة على مجرى الحياة وقيام أو موت الدول والحضارات, ومدى تأثير الشخصية التاريخيّة الفردية على مجرى الامور التاريخيّة, إضافة إلى تأثير الصدف أو التدبير الإلهي. وفي القسم الثاني, يمضي الدكتور شريعتي, للتعريف بشخصيّة رسول الله (ص) من حين ولادته والظروف التي أحاطت بمجراها, وطفولته, والكيفية الإلهيّة في إعداده وبلورة شخصيّتة ليصبح مهيئاً لتلقّي الوحي ونقل الرسالة الإلهية إلى البشر. هذا إضافة إلى عرض الكثير من الاحداث التي حصلت قبل وبعد البعثة والتي منها يستطيع الباحث فهم شخصية محمد (ص). كما يعرض الكاتب للحديث عن رأي الإسلام بالمرأة وعلاقتها بالرجل. وموضوع تعدّد الزوجات الشائب, ويعطي تحليلاً ذكيّا يفسّر فيه تعدّد زوجات النبي انطلاقا من عادات وتقاليد العصر الجاهلي, وحاجات الرسول السياسية والإجتماعيّة في تعزيز الروابط وبناء العلاقات التي تساهم في تقوية عود الإسلام ودولته, كما ودحض كل الإفتراءات والتشويهات التي طالت هذه الشخصيّة العظيمة. يتميّز الكتاب أيضا بأسلوب المترجم الأدبي الجاذب للقارئ للمُضي بالقراءة دون كلل. قد يختلف القارئ مع آراء الكاتب في بعض التحاليل إلا أنّ الكتاب يبقيى مهمّ لإغناء الفكر وتوسيع الفهم.
March 17, 2016
أبدا تقييمي بما انطلق لساني عفويا في ترديده بعد أن أنهيت آخر فقرة في الكتاب: اللهم صل على سيدنا محمد، اللهم صل وسلم على نبينا محمد، اللهم صل وسلم وبارك على خير خلقك وأطهرهم وأشرفهم، على زينة هذه الدنيا وخير ما أنعمت به على أهلها، لك الحمد يا الله وكل الثناء أن جعلتنا مسلمين وهديتني لقراءة هذا الكتاب.
كتاب عظيم من كل الجوانب، أفكار متناسقة بصورة تأخذ بالألباب، سرد مميز للتاريخ كأنك تشاهده ولا تقرأه، ترجمة الكتاب عظيمة كأنه كتب أصلا بالعربية، خطاب فكري على مستوى رفيع جدا وبلغة غاية في البساطة، منطق تحليلي وبحثي لا تملك أمامه إلا الإحترام و الإعجاب، قدرة على مخاطبة العقل و الأهم احترام عقل القارئ و عدم الاستخفاف به، كتاب يطبطب على الروح فيزيدها حبا وتصديقا بهذا الدين ومبلّغ هذا الدين عليه أتم الصلاة و التسليم، و يغذي العقل فيزيده قناعة ورضا و تسليماً. جزى الله النبي الثائر و الشهيد الثائر علي شريعتي و القائمين على ترجمة هذا الكتاب عني خير الجزاء أن اتاحوا لي هذه التجربة العقلية الوجدانية الجميلة.
كتاب بسيط السرد والبناء عميق الأثر.. خفيف كنسمة وعمق أثره في الروح كمن شكى حر الظهيرة طويلا فانعشت روحه هذه النسمة.
كتاب عظيم من كل الجوانب، أفكار متناسقة بصورة تأخذ بالألباب، سرد مميز للتاريخ كأنك تشاهده ولا تقرأه، ترجمة الكتاب عظيمة كأنه كتب أصلا بالعربية، خطاب فكري على مستوى رفيع جدا وبلغة غاية في البساطة، منطق تحليلي وبحثي لا تملك أمامه إلا الإحترام و الإعجاب، قدرة على مخاطبة العقل و الأهم احترام عقل القارئ و عدم الاستخفاف به، كتاب يطبطب على الروح فيزيدها حبا وتصديقا بهذا الدين ومبلّغ هذا الدين عليه أتم الصلاة و التسليم، و يغذي العقل فيزيده قناعة ورضا و تسليماً. جزى الله النبي الثائر و الشهيد الثائر علي شريعتي و القائمين على ترجمة هذا الكتاب عني خير الجزاء أن اتاحوا لي هذه التجربة العقلية الوجدانية الجميلة.
كتاب بسيط السرد والبناء عميق الأثر.. خفيف كنسمة وعمق أثره في الروح كمن شكى حر الظهيرة طويلا فانعشت روحه هذه النسمة.
July 3, 2019
تذهب لمقهي خلفي لاحتساء كوب من القهوه ، تجد كتابا علي الطاولة ، تتصفحه ، تجد الكاتب رائعا ، و كأنك خرجت من بيتك لتقابله و تقرأه ، هذا ما حدث معي لاقرا لشريعتي ، بينما الكتاب كان خرافي الجرأة غائر العمق كجرح ، قلما نجد في هذا الزمن كتابا و مؤلفين مؤصلين ، اقصد محققين . ينتمي كاتبنا لتلك الفئة من الكتاب و المفكرين ، عميق هو و رزين و مطمئن لفكره ، يقف علي ارض صلبه ، جرئ ، تشعر و انت في صحبته انك في ايد امينه ، لا ادري لماذا انتابني هذا الشعور بالرغم من ان الكتاب فيه الكثير مما يخالف معتقدي كسني ، انما احببت جرأته و عمقه و ثباته، الذين يموتون من اجل افكارهم هم دائما كذلك ، لا يكترثون ان كنت ستحب ما يقولون ، لم اتفق كثيرا مع وصف حفصة بنت عمر امنا ، لم اتفق كثيرا مع ذكرامنا زينب بنت جحش و تفاصل قصتها ، لم اعتد و لم ااستملح ذكر النبي صلي الله عليه و سلم باسمه فقط ، انما الجزء الاول من الكتاب شغفني و ابهرني ، اول قراءه لشريعتي و لن تكون الاخيرة .
March 30, 2016
الاسلام من وجهة نظر علم الاجتماع كما يعرضها علي شريعتي في هذا الكتاب الذي هو عبارة عن محاضرات القاها شريعتي و أثارت جدلا واسعا في الأوساط الايرانية و أروقة الحكم هناك.
تنقسم مواضيع هذا الكتاب الى قسمين يعالج شريعتي في أولهما طبيعة بنية الاسلام و مرتكزاته و قواعده الاجتماعية كما يراها،فيما يعنى القسم الثاني بعرض صورة نبي الاسلام محمد صلى الله عليه و سلم بناء على القالب الذي رآه فيه شريعتي.
الكتاب يحوي العديد من الأفكار القيمة و الثرية رغم أن طبيعته "كمحاضرات" لا يجعل الترابط سمة بارزة فيه.
تنقسم مواضيع هذا الكتاب الى قسمين يعالج شريعتي في أولهما طبيعة بنية الاسلام و مرتكزاته و قواعده الاجتماعية كما يراها،فيما يعنى القسم الثاني بعرض صورة نبي الاسلام محمد صلى الله عليه و سلم بناء على القالب الذي رآه فيه شريعتي.
الكتاب يحوي العديد من الأفكار القيمة و الثرية رغم أن طبيعته "كمحاضرات" لا يجعل الترابط سمة بارزة فيه.
Read
April 18, 2017حين اتفرغ اكتب ملاحظاتي على الكتاب ان بقيت اذكرها 😊
March 27, 2017
يشتمل الكتاب على الترجمة العربية للمحاضرات التى القاها
الدكتور على شريعتى على طلابه فى كلية الاداب جامعة المشهد للعام1966_19967
وهدفه من المحاضرات الابراز الحقيقى للوجه الاسلام
القسم الاول من الكتاب يتحدث عن الاسلام كرسالة ومبادئ
والقسم الثانى سلط الضوء على السيرة النبوية والقسم جاء مستفيض الشرح وفى استعراض لوقائع تاريخية حصلت فى الفترة من هجرة الرسول الى المدينة حتى وفاته.
الدكتور على شريعتى على طلابه فى كلية الاداب جامعة المشهد للعام1966_19967
وهدفه من المحاضرات الابراز الحقيقى للوجه الاسلام
القسم الاول من الكتاب يتحدث عن الاسلام كرسالة ومبادئ
والقسم الثانى سلط الضوء على السيرة النبوية والقسم جاء مستفيض الشرح وفى استعراض لوقائع تاريخية حصلت فى الفترة من هجرة الرسول الى المدينة حتى وفاته.
January 21, 2012
الكتاب جميل جداً,,ويعد من أبرز مؤلفات الشهيد شريعتي
يحتاج إلى جهد كبير..لا أنصح من يريد قراءتها بقراءته إلا بعد إنقطاع وجيز
عن القراءة..
يحتاج إلى جهد كبير..لا أنصح من يريد قراءتها بقراءته إلا بعد إنقطاع وجيز
عن القراءة..
July 15, 2015
كتاب أكثر من رائع وجدت فيه إجابات كثيرة عن أسئلة كانت تأرق كاهلي.
اكتفيت بأربع نجمات لاختلافي معه في بعض ما يرويه عن بعض الصحابة المبشرين بالجنة.
اكتفيت بأربع نجمات لاختلافي معه في بعض ما يرويه عن بعض الصحابة المبشرين بالجنة.
April 2, 2016
معرفة الاسلام، اسمٌ على مسمى
January 2, 2026
أعارني أحد اصدقائي الأعزاء مشكورا مجموعة المؤلفات الكاملة للعلامة الإيراني علي شريعتي، وقد أمضيت فترة طويلة في قراءتها. بعضا منها بدقة وعمق والبعض الآخر بسرعة وتصفح، ومن بين 18 كتابا كانت لدي، فإني هذا الكتاب بعنوان "معرفة الإسلام" يلخص فكر شريعتي لمن يريد أن يقرأ له كتابا واحدا.
سوف اضع شرحا لهذا الكتاب لا يتضمن فقط محتواه بل كل سياق فكر علي شريعتي كما إستطعت أن أفهمه، وربما لا يكون هذا الفهم كاملا حيث أنني من الصعب أن أنشر سلسلة من 18 حلق لكل كتاب على حدة.
على شريعتي عالم اجتماع وتاريخ ومفكر إسلامي الفكر إيراني الجنسية شيعي المذهب يؤمن بقيم العدالة والإنسانية ولا ينكر إعجابه بالفلسفة الوجودية. هذه التركيبة تجعل طروحاته عميقه لأنها تجمع ما بين التاريخ والفلسفة والاجتماع والتدين، وهي تعكس فترة من الزمن في الستينات ومنتصف السبعينات كان فيها علي شريعتي شوكة في حلق نظام الشاه في إيران وطروحاته التغريبية، وموقد أمل للمستضعفين وحركات الإسلام الثوري التي استثمرها الخميني في ثورته عام 1979. سجن شريعتي وعذب وتم ترحيله عدة مرات إلى أن وصلت إليه يد الغدر في العام 1977 وقتلته بالسم وكانت التهمة طبعا موجهة لمخابرات شاه إيران. لم يعش شريعتي للأسف لكي يشاهد ثورة الخميني 1979 وما حدث بعدها من قمع للشعب الإيراني وتصدير للطائفية إلى الشرق الأوسط، وربما كان ذلك سيكون سببا في تغيير فكر شريعتي..هذا إذا سمح له نظام الخميني أصلا بإبداء رأي مخالف.
كونه مفكرا إسلاميا رفض شريعتي سياسات التغريب التي انتهجهها الشاه، ورفض المثقفين المؤمنين بالغرب وانتقد العلمانيين ضمن سياق نظرية أن العلمانية نجحت في أوروبا لأنها كانت مضادة للكنيسة التي تتدخل في حياة الدول والمجتمعات بينما الإسلام لا يمتلك كهنوت ولا يمكن ان يخضع لنفس فلسفة النقد والتهميش العلماني. هذا الموقف وضعه في مواجهة الشاه.
رفض شريعتي التعصب الديني واستخدام الدين أداة للظلم والتفرقة والطغيان السياسي، بل أنه في كتاب "دين ضد الدين" كان واضحا في اعتباره أن "دين التوحيد" الإسلامي لم يستمر إلا 10 سنوات في المدينة المنورة تحت قيادة الرسول غليه الصلاة والسلام أما ما تبع ذلك فهو "دين شرك" وطغيان مارسه السياسيون بإسم الدين. ربما تكون شيعية شريعتي التي تؤمن بالإمام علي والحسين سببا في اعتباره أن كل التاريخ الإسلامي باستثناء فترة حكم الرسول كانت تاريخا مليئا بالأخطاء والأنانية، وربما يكون رأيه صحيحا لكنه غالى في تقليل قيمة خلفاء كبار مثل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب كان لهم أعظم الشأن في تأسيس الدولة الإسلامية والحضارة الناشئة عنها. هذا الموقف جعل شريعتي في مواجهة التشدد الديني المذهبي ولم يحظ يوما ما برضا أو دعم من الخميني الأب بالرغم أن الإمام أحمد الخميني أبدى أكثر من مرة إعجابه بشريعتي.
درس شريعتي الإسلام عن طريق القرآن الكريم وعن طريق تاريخ الإسلام بمرآة علم الاجتماع وهذا ما جعل دراساته متميزة وصادقة وبعيدة عن التبجيل المبالغ به للمؤرخين-الفقهاء، ويكاد في منهجه يقترب كثيرا من العبقري العراقي علي الوردي وأن كان الوردي أكثر جرأة وشجاعة على نقد التراث.
قيمة محاضرات شريعتي وكتاباته تتعلقان بالفترة الزمنية التي نشط فيها منذ أوائل الستينات حتى مقتله عام 1977. لم يعش شريعتي ليشاهد ثورة الخميني وتسلطه اللاحق، ولا جهيمان العتيني ولا ظهور المجاهدين في أفغانستان ولا اغتيال السادات وجبهة التكفير في مصر، ولا عشرية الجزائر الدامية، ولا طغيان الترابي والبشير في السودان، ولا القاعدة ولا داعش ولا الربيع العربي ولا الطائفية الشيعية-السنية. كل هذه الأحداث تجاوزت تماما آراء شريعتي في إمكانية التوفيق بين الإسلام والسياسة في حال سنح المجال لحكم إسلامي توحيدي مستنير كما كان يتمنى، فحتى في بلده كان الحكم الديني ولا يزال لا يقل طغيانا عن حكم الشاه بل ربما اسوأ في فرض نظام حياة محدد على الجميع وفي نشر الطائفية في الشرق الأوسط.
لم يكن تأثير شريعتي كبيرا في الفكر الإسلامي الناطق باللغة العربية وهذه خسارة حقيقية، لأن فكره كان قادرا على مواجهة التشدد والتكفير الذي ميز الكثير من طروحات المفكرين والدعاة الإسلاميين في مصر وسوريا وغيرها وربما كان قادرا أيضا على منح الشباب معادلة مناسبة للتوفيق بين الدين والحداثة والاعتزاز بالقيم الدينية بدون ايذاء الآخرين وممارسة التشدد.
على شريعتي مفكر شجاع ولكنه للأسف فرصة ضائعة سواء له شخصيا أو للمسلمين في السنوات الأربعين الماضية.
سوف اضع شرحا لهذا الكتاب لا يتضمن فقط محتواه بل كل سياق فكر علي شريعتي كما إستطعت أن أفهمه، وربما لا يكون هذا الفهم كاملا حيث أنني من الصعب أن أنشر سلسلة من 18 حلق لكل كتاب على حدة.
على شريعتي عالم اجتماع وتاريخ ومفكر إسلامي الفكر إيراني الجنسية شيعي المذهب يؤمن بقيم العدالة والإنسانية ولا ينكر إعجابه بالفلسفة الوجودية. هذه التركيبة تجعل طروحاته عميقه لأنها تجمع ما بين التاريخ والفلسفة والاجتماع والتدين، وهي تعكس فترة من الزمن في الستينات ومنتصف السبعينات كان فيها علي شريعتي شوكة في حلق نظام الشاه في إيران وطروحاته التغريبية، وموقد أمل للمستضعفين وحركات الإسلام الثوري التي استثمرها الخميني في ثورته عام 1979. سجن شريعتي وعذب وتم ترحيله عدة مرات إلى أن وصلت إليه يد الغدر في العام 1977 وقتلته بالسم وكانت التهمة طبعا موجهة لمخابرات شاه إيران. لم يعش شريعتي للأسف لكي يشاهد ثورة الخميني 1979 وما حدث بعدها من قمع للشعب الإيراني وتصدير للطائفية إلى الشرق الأوسط، وربما كان ذلك سيكون سببا في تغيير فكر شريعتي..هذا إذا سمح له نظام الخميني أصلا بإبداء رأي مخالف.
كونه مفكرا إسلاميا رفض شريعتي سياسات التغريب التي انتهجهها الشاه، ورفض المثقفين المؤمنين بالغرب وانتقد العلمانيين ضمن سياق نظرية أن العلمانية نجحت في أوروبا لأنها كانت مضادة للكنيسة التي تتدخل في حياة الدول والمجتمعات بينما الإسلام لا يمتلك كهنوت ولا يمكن ان يخضع لنفس فلسفة النقد والتهميش العلماني. هذا الموقف وضعه في مواجهة الشاه.
رفض شريعتي التعصب الديني واستخدام الدين أداة للظلم والتفرقة والطغيان السياسي، بل أنه في كتاب "دين ضد الدين" كان واضحا في اعتباره أن "دين التوحيد" الإسلامي لم يستمر إلا 10 سنوات في المدينة المنورة تحت قيادة الرسول غليه الصلاة والسلام أما ما تبع ذلك فهو "دين شرك" وطغيان مارسه السياسيون بإسم الدين. ربما تكون شيعية شريعتي التي تؤمن بالإمام علي والحسين سببا في اعتباره أن كل التاريخ الإسلامي باستثناء فترة حكم الرسول كانت تاريخا مليئا بالأخطاء والأنانية، وربما يكون رأيه صحيحا لكنه غالى في تقليل قيمة خلفاء كبار مثل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب كان لهم أعظم الشأن في تأسيس الدولة الإسلامية والحضارة الناشئة عنها. هذا الموقف جعل شريعتي في مواجهة التشدد الديني المذهبي ولم يحظ يوما ما برضا أو دعم من الخميني الأب بالرغم أن الإمام أحمد الخميني أبدى أكثر من مرة إعجابه بشريعتي.
درس شريعتي الإسلام عن طريق القرآن الكريم وعن طريق تاريخ الإسلام بمرآة علم الاجتماع وهذا ما جعل دراساته متميزة وصادقة وبعيدة عن التبجيل المبالغ به للمؤرخين-الفقهاء، ويكاد في منهجه يقترب كثيرا من العبقري العراقي علي الوردي وأن كان الوردي أكثر جرأة وشجاعة على نقد التراث.
قيمة محاضرات شريعتي وكتاباته تتعلقان بالفترة الزمنية التي نشط فيها منذ أوائل الستينات حتى مقتله عام 1977. لم يعش شريعتي ليشاهد ثورة الخميني وتسلطه اللاحق، ولا جهيمان العتيني ولا ظهور المجاهدين في أفغانستان ولا اغتيال السادات وجبهة التكفير في مصر، ولا عشرية الجزائر الدامية، ولا طغيان الترابي والبشير في السودان، ولا القاعدة ولا داعش ولا الربيع العربي ولا الطائفية الشيعية-السنية. كل هذه الأحداث تجاوزت تماما آراء شريعتي في إمكانية التوفيق بين الإسلام والسياسة في حال سنح المجال لحكم إسلامي توحيدي مستنير كما كان يتمنى، فحتى في بلده كان الحكم الديني ولا يزال لا يقل طغيانا عن حكم الشاه بل ربما اسوأ في فرض نظام حياة محدد على الجميع وفي نشر الطائفية في الشرق الأوسط.
لم يكن تأثير شريعتي كبيرا في الفكر الإسلامي الناطق باللغة العربية وهذه خسارة حقيقية، لأن فكره كان قادرا على مواجهة التشدد والتكفير الذي ميز الكثير من طروحات المفكرين والدعاة الإسلاميين في مصر وسوريا وغيرها وربما كان قادرا أيضا على منح الشباب معادلة مناسبة للتوفيق بين الدين والحداثة والاعتزاز بالقيم الدينية بدون ايذاء الآخرين وممارسة التشدد.
على شريعتي مفكر شجاع ولكنه للأسف فرصة ضائعة سواء له شخصيا أو للمسلمين في السنوات الأربعين الماضية.
June 8, 2023
يشتمل الكتاب الماثل بين يدي القارئ على الترجمة العربية للمحاضرات التي ألقاها الدكتور علي شريعتي على طلابه في كلية الآداب بجامعة مشهد، للعام الدراسي 1966-1967م، وهدفه من هذه المحاضرات هو إبراز الوجه الحقيقي للإسلام واستيحاء مقاصده الأصلية. ومن هنا فقد عمد في القسم الأول من الكتاب إلى إيراد الأساس العقائدي للإسلام كمذهب.
وفي القسم الثاني سلط الأضواء على جوانب وأبعاد شخصية محمد التي هي تجسيد حيّ للإسلام، هذا ولم يكتف لهذا الغرض بتحليل شخصيته نفسياً أو بيان مزاياه الأخلاقية أوب نيته التربوية فحسب، بل تعرض لبيان دقائق سيرته في “المدينة” التي خاض فيها تجربة حياتية مكثفة ومضغوطة ومكتظة بالأحداث والعبر، ولا يخفي أن اهتمامه بالوقائع الجزئية لم يكن على النحو الذي يقوم به سائر المحققين ، من أن الغزوة الفلانية وقعت قلل الحادث الفلاني أو بعده وفي سنة كذا…
وذلك يعود برأيه لأن هناك اختلاف بين سرد الأحداث والعمل على استخلاص كنهها وهذا هو دوره في هذا الكتاب، إذ أنه يقوم باستشراف روح الواقعة والحدث التاريخي من صميم التفاصيل وجزئيات الأحداث المحتفة به، وطبيعة وشكل العلاقات القائمة بين الأفراد فيما بينهم من جهة، وبين وقائع الحدث من جهة أخرى…
وبالعودة لمضمون هذه الطبعة المترجمة من هذا الكتاب نجد أنها جاءت منقسمة كما النص الأصلي إلى قسمين الأول يتحدث عن الإسلام كرسالة ومبادئ والثاني عن السيرة النبوية، وهذا القسم تجديداً جاء مستفيض الشرح وفيه استعراض سرجي لوقائع تاريخية حصلت في الفترة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى وفاته.
وبالتالي ليس في هذا القسم شيئاً جديداً لا يعرفه القارئ، ولهذا اعتنى المترجم بحذف أجزاء من هذا القسم وبالتالي عدم ترجمته عن النص الأصلي، وحدد لمن يريد الاطلاع على هذا القسم المحذوف عنوان كتاب آخر لنفس المؤلف وهو “محمد خاتم النبيين” أما المقاطع الهامة في هذا القسم والتي لا يمكن الوقوف على مضمونها في باقي الكتب فاهتم بترجمتها كلها كموضوع تعدد زوجات النبي، معرفة محمد صلى الله عليه وسلم، أخلاق وطباع محمد، المرأة في عين وقلب محمد…
وفي القسم الثاني سلط الأضواء على جوانب وأبعاد شخصية محمد التي هي تجسيد حيّ للإسلام، هذا ولم يكتف لهذا الغرض بتحليل شخصيته نفسياً أو بيان مزاياه الأخلاقية أوب نيته التربوية فحسب، بل تعرض لبيان دقائق سيرته في “المدينة” التي خاض فيها تجربة حياتية مكثفة ومضغوطة ومكتظة بالأحداث والعبر، ولا يخفي أن اهتمامه بالوقائع الجزئية لم يكن على النحو الذي يقوم به سائر المحققين ، من أن الغزوة الفلانية وقعت قلل الحادث الفلاني أو بعده وفي سنة كذا…
وذلك يعود برأيه لأن هناك اختلاف بين سرد الأحداث والعمل على استخلاص كنهها وهذا هو دوره في هذا الكتاب، إذ أنه يقوم باستشراف روح الواقعة والحدث التاريخي من صميم التفاصيل وجزئيات الأحداث المحتفة به، وطبيعة وشكل العلاقات القائمة بين الأفراد فيما بينهم من جهة، وبين وقائع الحدث من جهة أخرى…
وبالعودة لمضمون هذه الطبعة المترجمة من هذا الكتاب نجد أنها جاءت منقسمة كما النص الأصلي إلى قسمين الأول يتحدث عن الإسلام كرسالة ومبادئ والثاني عن السيرة النبوية، وهذا القسم تجديداً جاء مستفيض الشرح وفيه استعراض سرجي لوقائع تاريخية حصلت في الفترة من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى وفاته.
وبالتالي ليس في هذا القسم شيئاً جديداً لا يعرفه القارئ، ولهذا اعتنى المترجم بحذف أجزاء من هذا القسم وبالتالي عدم ترجمته عن النص الأصلي، وحدد لمن يريد الاطلاع على هذا القسم المحذوف عنوان كتاب آخر لنفس المؤلف وهو “محمد خاتم النبيين” أما المقاطع الهامة في هذا القسم والتي لا يمكن الوقوف على مضمونها في باقي الكتب فاهتم بترجمتها كلها كموضوع تعدد زوجات النبي، معرفة محمد صلى الله عليه وسلم، أخلاق وطباع محمد، المرأة في عين وقلب محمد…
August 29, 2025
أعتقد أن علي شريعتي حاول بجد أن يقرّب أهم توجيهات ومميزات الإسلام، وكذلك سيرة النبي محمد من دون أن يتأثر بمسبقات مذهبية أو عقائدية، معتمدا بالدرجة الأولى على آيات القرآن الكريم والمصادر التاريخية الأقدم، ولعل من أهم ما يميز كتابات شريعتي وكذلك مجمل المفكرين الإيرانيين هو اطلاعهم وفهمهم الجيد للفكر الغربي وأسسه، وبالتالي قدرتهم على صياغته بشكل واضح ونقده، ولكن وبالرغم من المحاولة الجادة والحذرة في نفس الوقت، يمكن للقارئ أن يلاحظ محاولة صبغ الإسلام بصبغة ثورية في كثير من المواقف، وتجنب البحث التاريخي المتعمق في سيرة النبي وأصحابه والأحداث التي حصلت سواء قبل البعثة أو بعدها.
August 1, 2025
معظم الكتاب جاء من محاضرات متفرقة ومن خطب مسترسله فيها كثير من الاستطراد المفرط والخوض في تفاصيل غير مهمة.
وقد جاء التحليل مستندًا إلى معطيات غير دقيقة وسردية ملتبسة وفق روايات تاريخية يصعب تقبلها في الوقت الحاضر.
بعض جوانب الكتاب كانت مشوقة كثيرًا كعادته شريعتي في التعبير عن افكارة المثير للجدال .
وقد جاء التحليل مستندًا إلى معطيات غير دقيقة وسردية ملتبسة وفق روايات تاريخية يصعب تقبلها في الوقت الحاضر.
بعض جوانب الكتاب كانت مشوقة كثيرًا كعادته شريعتي في التعبير عن افكارة المثير للجدال .
September 22, 2017
على عكس كتب الدكتور شريعتي في علم الإجتماع، التي تتسم بالعمق و الإفادة، هدا الكتاب ضعيف ، أفسده الرفض و التشيع ، و الأسوأ من دلك احتوائه لبعض اللمز للصحابة الكرام ، و أمهات المومنين خصوصاً عائشة
February 7, 2024
جيد جيدا.
November 26, 2013
كان ذلك الشّاب محقّاً في ردّة فعله عندما سرّ جدّاً وذهِل لما سمع من يطلب كتب الدّكتور علي شريعتي..
كنت قد دخلت إحدى المكتبات التي أشتري منها عادة وكان عند صاحب المكتبة بعضاً من أصدقائه فسألته- على استحياء- إن كان لديه كتباً لعلي شريعتي الذي قرأت عنه وبعضاً من كلماته ولفت نظري عمق فكره ورؤيته وبدأت مسيرة البحث عن كتبه..
وقرأت أحدها الكترونيّاً وحصلت على آخر ورقي.. ولا تزال رحلة البحث قائمة طالما أنّه سيدهشني كلّ مرة أقرأ له فيها..
وفهمت بعدهما سبب إعجاب ذلك الشّاب ودهشته ومن ثمّ سروره عندما سمع من يبحث عن كتب ذاك المؤلف عميق النّظرة والفكر..
هذا الكتاب يتكلّم فيه عن الإسلام بشكل عام من وجهة نظره الشّخصيّة وتحليله المنطقي كباحث وربّما مؤرّخ..
أعجبني جدّاً منطقه العقلي البعيد عن العاطفة والذي على أساسه حلّل الكثير من الأمور برويّة وهدوء وعرضها بشكل منطقي لا مجال لإنكاره..
ورغم محاكماته العقليّة لا ننكر حبّه الشّديد للنّبي عليه الصّلاة والسّلام والذي تجلّي في عرضه لبعض من صفاته وذوقيّاته والتي تجلّت أكثر ما تجلّت في معاملته مع أصحابه ونسائه..
فرغم حبّه الشّديد له إلّا أنه اعتمد على العقل والمنطق في تحليله لبعض الأمور التي ربّما نراها شائكة أو هكذا عُرِضت لنا.. وردّ بشكل هادئ ولطيف عليها..
كان عرضه لطفولة النّبي عليه الصّلاة والسّلام والظروف التي نشأ فيها من يتم وفقر وبيئة قاسية وبيان الأثر الإيجابي لذلك في شخصيّة النّبي مستقبلاً.. كونه سيحمل رسالة عالميّة وسيكون عليه حمل أعباء مهمّة شاقّة ومسؤوليّة عسيرة..
وهكذا شاء القدر للرّجل الذي عليه أن يغيّر مجرى التّاريخ أن ينشأ في أحضان" اليتم والبادية والمراعي والفقر.. وبهذا الواقع المؤلم شُحذ السّيف الذي قدّر له أن ينزل على رؤوس الأباطرة المتجبّرين.."
كتاب جمييل وقيّم..
كنت قد دخلت إحدى المكتبات التي أشتري منها عادة وكان عند صاحب المكتبة بعضاً من أصدقائه فسألته- على استحياء- إن كان لديه كتباً لعلي شريعتي الذي قرأت عنه وبعضاً من كلماته ولفت نظري عمق فكره ورؤيته وبدأت مسيرة البحث عن كتبه..
وقرأت أحدها الكترونيّاً وحصلت على آخر ورقي.. ولا تزال رحلة البحث قائمة طالما أنّه سيدهشني كلّ مرة أقرأ له فيها..
وفهمت بعدهما سبب إعجاب ذلك الشّاب ودهشته ومن ثمّ سروره عندما سمع من يبحث عن كتب ذاك المؤلف عميق النّظرة والفكر..
هذا الكتاب يتكلّم فيه عن الإسلام بشكل عام من وجهة نظره الشّخصيّة وتحليله المنطقي كباحث وربّما مؤرّخ..
أعجبني جدّاً منطقه العقلي البعيد عن العاطفة والذي على أساسه حلّل الكثير من الأمور برويّة وهدوء وعرضها بشكل منطقي لا مجال لإنكاره..
ورغم محاكماته العقليّة لا ننكر حبّه الشّديد للنّبي عليه الصّلاة والسّلام والذي تجلّي في عرضه لبعض من صفاته وذوقيّاته والتي تجلّت أكثر ما تجلّت في معاملته مع أصحابه ونسائه..
فرغم حبّه الشّديد له إلّا أنه اعتمد على العقل والمنطق في تحليله لبعض الأمور التي ربّما نراها شائكة أو هكذا عُرِضت لنا.. وردّ بشكل هادئ ولطيف عليها..
كان عرضه لطفولة النّبي عليه الصّلاة والسّلام والظروف التي نشأ فيها من يتم وفقر وبيئة قاسية وبيان الأثر الإيجابي لذلك في شخصيّة النّبي مستقبلاً.. كونه سيحمل رسالة عالميّة وسيكون عليه حمل أعباء مهمّة شاقّة ومسؤوليّة عسيرة..
وهكذا شاء القدر للرّجل الذي عليه أن يغيّر مجرى التّاريخ أن ينشأ في أحضان" اليتم والبادية والمراعي والفقر.. وبهذا الواقع المؤلم شُحذ السّيف الذي قدّر له أن ينزل على رؤوس الأباطرة المتجبّرين.."
كتاب جمييل وقيّم..
January 25, 2016
أول رحلة مع الدكتور علي شريعتي رحمه الله .
بنظرة عصرية حديثة ، أراد الدكتور علي شريعتي ان يطرح كتابا غير ما ألفه الكثير ،كتاب عميق اجتماعي فلسفي و موضوعي جدا ، الدكتور لم يكته لكونه مسلما فقط بل باعتباره عالم اجتماع و لا حتى لا يمكن لمس ذلك الاختلاف في الطائفة ،مما يجعل رؤيته أوضح لعدة نقاط.
الكتاب يتركز حول جزئين أساسين :
الاول : التعريف بالاسلام باركانه الرئيسية الأولى
الثانية: سيرة النبي محمد صلى الله عليه و سلم من طفولته إلى البعثة وصولاً لوفاته ، و الشرح المفصل لكل هده المراحل من فتى يتيم راع للغنم ،البادية و الصحراء أهله و سبيله في التفكر إلى أعظم شخصية انسانية في التاريخ .
الدكتور حلل كل المفاهيم العالقة اليوم من ابسط ركن الى اعقدهم و الصراحة لم أقرأ أجمل من هذا الكتاب في عقيدة التوحيد ،التي تعتبر أساس الاسلام.
ذلك التحليل الموضوعي اختتمه بموضوعين شائكين اليوم كل المشككين في هذا الدين يلعبون الوتر عليه -تعدد الزوجات و المرأة .
صحيح من يجهل شيئاً يتخذ منه موقف العداء او يحاول بشتى الامكانيات و بكل الفرص الاستنقاص منه و لعل هذا ما يمكن قوله في الختام.
بنظرة عصرية حديثة ، أراد الدكتور علي شريعتي ان يطرح كتابا غير ما ألفه الكثير ،كتاب عميق اجتماعي فلسفي و موضوعي جدا ، الدكتور لم يكته لكونه مسلما فقط بل باعتباره عالم اجتماع و لا حتى لا يمكن لمس ذلك الاختلاف في الطائفة ،مما يجعل رؤيته أوضح لعدة نقاط.
الكتاب يتركز حول جزئين أساسين :
الاول : التعريف بالاسلام باركانه الرئيسية الأولى
الثانية: سيرة النبي محمد صلى الله عليه و سلم من طفولته إلى البعثة وصولاً لوفاته ، و الشرح المفصل لكل هده المراحل من فتى يتيم راع للغنم ،البادية و الصحراء أهله و سبيله في التفكر إلى أعظم شخصية انسانية في التاريخ .
الدكتور حلل كل المفاهيم العالقة اليوم من ابسط ركن الى اعقدهم و الصراحة لم أقرأ أجمل من هذا الكتاب في عقيدة التوحيد ،التي تعتبر أساس الاسلام.
ذلك التحليل الموضوعي اختتمه بموضوعين شائكين اليوم كل المشككين في هذا الدين يلعبون الوتر عليه -تعدد الزوجات و المرأة .
صحيح من يجهل شيئاً يتخذ منه موقف العداء او يحاول بشتى الامكانيات و بكل الفرص الاستنقاص منه و لعل هذا ما يمكن قوله في الختام.
March 27, 2022
بالرغم من دسامة الموضوع - بالنسبة لي- و صعوبة بعض المصطلحات إلا أنني وجدت نفسي أغوص بين طيات الكتاب حتى أنهيته ..
أوقن بأنني أصبحت معجبة بفكر و أسلوب الدكتور و أدركت لما تهافت الشباب على محاضراته و كتبه ..
بالرغم من نزعته الشيعية كما قيل ، إلا أنه تناول كل شخصية من شخصيات الصحابة بموضوعية و أمانة ..
كان الكتاب المناسب في الوقت المناسب ..
رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
أوقن بأنني أصبحت معجبة بفكر و أسلوب الدكتور و أدركت لما تهافت الشباب على محاضراته و كتبه ..
بالرغم من نزعته الشيعية كما قيل ، إلا أنه تناول كل شخصية من شخصيات الصحابة بموضوعية و أمانة ..
كان الكتاب المناسب في الوقت المناسب ..
رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
February 9, 2014
كتاب جميل جدا، يفتح لي ابواب ورغبات للبحث والاستطلاع. القسم الثاني من الكتاب عن النبي محمد علي السلام كان جزئي المفضل.
September 4, 2018
رحم الله علي شريعتي
August 4, 2015
احترامي الكبير لموضوعيته و لطريقة سوقه للأحداث، و أسلوبه المنهجي في الرد على الشبه، قامة فكرية مبخوسة الحق، رحمه الله رحمة واسعة
December 23, 2015
كتاب عميق تناول فيه شريعتي عدة مواضيع تخص الإسلام الأول والرسول صلى الله عليه وسلم، يجيب من خلاله على بعض التساؤلات من زوايا إجتماعية وتاريخية وفلسفية بمنهجية علمية محكمة.
May 28, 2016
يستحق الخمس نجوم ، لولا أنه أورد بعض الأحداث التي لا تصح تاريخياً
Displaying 1 - 30 of 30 reviews