سؤال الأخلاق: مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية

الأسئلة #1

by طه عبد الرحمن

وقد جعلنا من الجمع بين الأخلاق والدين أصل الأصول الذي بنينا عليه، في الكتاب الذي بين يديك، مساهمتنا النقدية للحداثة الغربية. ولا يخفى علينا ما قد يثيره بناء هذا النقد على الأخلاق الدينية من مشاعر الاستنكار في نفوس المقلدة من المفكرين "الحداثيين" العرب. ولو أنهم رجعوا الى أنفسهم لوجدوا أنهم يبيحون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم، فإذا جاز عندهم أن ينتقدوا الديني بواسطة ما هو لا ديني، فلم لا يجوز عند سواهم أن ينتقدوا اللاديني بواسطة ما هو ديني.! وإذا جاز عندهم أن ينتقدوا الأخلاق الإسلامية بواسطة الحداثة العلمانية، فلم لا يجوز عند سواهم أن ينتقدوا الحداثة العلمانية بواسطة الأخلاق الإسلامية. فلا بد أذن من طلب أخلاقيات تنأى عن السطح الذي وقفت عنده الحداثة وتغوص في أعماق الحياة وأعماق الإنسان، فلا أعمق من حياة تمتد من عاجلها الى آجلها ولا أعمق من إنسان يتصل ظاهرة بباطنه

Genres: Philosophy, Religion, Sociology, Nonfiction, Politics, Islam

239 pages, Paperback

First published January 1, 2000

About the author

طه عبد الرحمن (من مواليد عام 1944 بمدينة الجديدة المغربية)، فيلسوف معاصر، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. ويعد طه عبد الرحمن أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين في العالم الإسلامي منذ بداية سبعينيات القرن الماضي.
تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة "الجديدة"، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث نال إجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة ودكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع "اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود"، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته "رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه".
درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده 2005. وهو عضو في "الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية" وممثلها في المغرب، وعضو في "المركز الأوروبي للحِجَاج"، وهو رئيس "منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين" بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006.
تتميز ممارسته الفلسفية بالجمع بين "التحليل المنطقي" و"التشقيق اللغوي" والارتكاز إلى إمدادات التجربة الصوفية، وذلك في إطار العمل على تقديم مفاهيم متصلة بالتراث الإسلامي ومستندة إلى أهم مكتسبات الفكر الغربي المعاصر على مستوى "نظريات الخطاب" و"المنطق الحجاجي" و"فلسفة الأخلاق"، الأمر الذي جعله يأتي بطريقة في التفلسف يغلب عليها التوجه "التداولي" و"الأخلاقي".

Reviews

[أحمد أبازيد Ahmad Abazeid · Rating 4 out of 5]

لا يوجد كلمات يمكن أن نلخّص بهاالكتاب أو نختزله بها , كلّ فصل من الكتاب يحمل أطروحات تحليلية و فلسفية تحتاج للدراسة و التأمّل و التدبّر , طه عبدالرحمن فيلسوف فذّ , و يملك من القدرة البحثية و البيانية و التحليلية ما أغناه غن التبعيّة للأطروحات الغربية الجاهزة و وهبه القدرة على التغلّل فيها لنقدها و تبيين مكامن الضعف و الخطر فيها .
لم يقنعني طه عبدالرحمن في كلّ اطروحاته و لكنّه فتح لي أفقا من النقد ربّما كنت غافلا عنه , و هذا ما يجعل له في رقبتي واجب الشكر .

[Hanan elyousefi]

مع الكتابِ بإختصار ..
طهَ عبدالرحمن في كتابهِ سؤال الأخلاق كسرَ حاجزَ الخوفِ من اللغة ولوازمها وجزم أن التعبير -وهو هنا ذو بنية لغوية- يُشتقُ من طبيعة ما يُعبّر عنها، فإن كان سهلاً وجبَ أن يكون التعبير عنها مثله في السهولة، وإن كان معقّداً كان التعبير عنه كذلك وقد قيل: "إن الألفاظ خدمٌ للمعاني" ، الكتابة عندَ طهَ عبدالرحمن في كتابه جمع بين القصد الديمقراطي -الصرامة المنطقية والبنائية الإستدلالية – والخطاب الإرستقراطي –السبك اللغوي المتين- ويهدفُ به إلى الإرتقاء بالجمهور إلى مستوى الخطاب الذي يحترم العقل والذوق ..
يرتكزُ مشروع طهَ عبدالرحمن في كتابهِ حول هدفيْ "تجديد الدين " "وتخليق الحداثة" ، بدايةً فقد ركزَ على كشفِ الأزماتِ الأخلاقية التي إرتكزت عليها الحداثة الغربية ، مستعيناً بلوازم المنطق وآليات النقد ، مقدماً بديلاً عن هذا وفقاً للأخلاق الإسلامية والتي أعتبرت إضافة نوعية للفلسفة العربية المعاصرة . ومخالفاً للنسق العام السائد ..

عروبةُ طه عبدالرحمن ونضاله المتواصلِ لنهجِ طريق الإبداع دون التقليدِ أمر يتصالح العقل معه ويؤيده تماماً مع أن طرقُ الاجتهاد تبدأ من التقليد ..فإعتبر طه عبدالرحمن أن المبدع الحق ينشئ الأشياء إنشاءاً جمالياً ومغايراً للمعتاد عليه ، فإعتبر أن الترجمات التي إتخذناها من الغرب هي السبب في إنحدار الحضارة الإسلامية معتبراً أن الاخلال بالمنطق وتسلسل الشروح ليس لعمق الأفكار إنما لركاكة العبارة التي تجعل الأفكار مستغلقة على الأذهان وما أسماه "قلق العبارة" .. إنتقد طه عبدالرحمن العلماءوالفلاسفة العرب قديماً وأنكر أن المشروع الفكري للفلاسفة قد تم إنتقاده وإنتهائه بسبب جرأتها وحبكتها وإنما لركاكة العبارة وضعفِ الحجج ، مقارناً بذالك الخطاب الصوفي الذي كان أكثر عمقاً وقوةً على الإقناعِ والتصديق حتى على العقيدة والفقه وأقر أن ضعف الفلسفة قديماً وحديثاً كان ضعفاً في الترجمة .!
مشروع طه عبدالرحمن الفكري لا يمكنُ إختصارهُ في صفحات إنما هو مشروع حياة ، والكتاب تريُّ وعميق فلسفياً حتى في تطبيقهِ للخصوصية الإسلامية والتي جاء بها من صميم الدين تنبني على نظر كوني ، وتقوم على الحوارية والتعارفُ والتي تنقل الإنسان المنتظر من الشعور بالذاتِ إلى الشعور بالآخر "الآخر القومي والذي يتحدد بالإنتماء إلى الأمة ، ومن ثم الآخر الكوني والذي يتحقق بالإنتماء إلى الوجود .. رفع القيم الأخلاقية إلى القيم الجمالية ، من إيمان الكلفة والمشقة والثقل إلى إيمان المحبة والحلاوة والخفة .!
لم يقف طه عبدالرحمن عند الخصوصية الإخلاقية الإسلامية ، إنما تعداه بوضع مفاهيم جديدة للمناظرة معتبراً أنها أصلُ البحثِ المشترك على المعرفةِ ،طلباً للصواب ،سواءاً أظهر على يدِ (المعتقد ،المدّعي) أو ا(لمعترض ،النتقد ) مع إحترام أمية الحوار والتي عددها لثلاثٍ :
أهمية آلية التعرف على الحقوق والواجبات
أهمية داخلية(الرجوع إلى الأصل)الحوار مع الآخر هوحوار مع الآخر
وأخيراً أهمية خارجية : أي تعميم الحوار مع كل الجماعات حتى تكون لذاتكَ القوة الإستدلالية .!
قد أختلفُ مع مولانا طه عبدالرحمن أنهُ أخذ التصوف حلاً لمشكلة الأخلاق وأنهُ قادر على إلغاء التسيدِ والنزعة الفوقية التي يتصفُ بها الإنسانِ ، لأن البعض يأخذ التصوف كمبلغ للقعودِ والأحجامَ عن الحياة نفسها، إذ الحياة تعني الحركة والنشاط والتغيّر، والمحرك هو الأمل الجموح، أي الرغبة الطامحة ، وإتخاذ التصوف كحل عملي ليس صائباً إلا في حالة واحدة كما قال هو إتخاذه كحل بديل حتى ننتهي من انسان التنوير ..
أخيراً
طه عبدالرحمن فهو كاتب كبير ولا شك، لكنه أفادنا -وإن لم يقصد- أن القراءة ليست هي كلُ شيءٍ، بل يضاف إليها البصيرة فيما نقرأ، ومن هنا فإن كثرة القراءة مع الفهم الجيّد لما نقرأ مع القدرة على التحرر من المقروء هي من ارهاصات انبثاقِ المفكر فينا، ولذلك فعلينا أن نتذكر أنه حتى تؤتي القراءة المتعطشة ثمارها لا بدَّ أن تكونُ مشروطةً بأشياء أخرى ليست هي بالضرورة المزيدُ من القراءة.
طه عبدالرحمن ، يجبُ أن نأخذ كتبهِ ومشروعه بشكل جدي ، هذا المشروع إعادة بناء ، وأهم منها فصح أسس النقد ذاتها، فالنقد ممارسة تنهضُ على أساس وقاعدة، وليس فقط رفضاً عدمياً أو تساؤلاً فراغياً..

هذه إلماحة سريعة وإنني أدري أن الكتاب يستحق وقفة أطول، لكن لعل فيما قيل فائدة تثيرُ تأملاً

[Ayoub · Rating 5 out of 5]

أبقى مشدوهًا أمام كل عملٍ أنهيه لهذا الرجل الرصين و الجادّ..
رصين لأنّه يكتب بلغة جزلة وتسلسل منطقيّ يتطلّبان تركيزًا وانتباهًا كبيرين ومُتعبين الحقيقة.
وجادّ لأنه لا ينتقد إلّا ليؤسس، فهو لا يكتفي بالنقد، بل يسعى إلى تقويم ما يمكن تقويمه، وبناء ما يمكن بناؤه من جديد حجرة حجرة..
يتأسس الكتاب على مسلّمتين رئيستين: لا أخلاق بغير تدين، ولا تجديد بدون أخلاق. تلك الأخلاق التي بُعث لأجلها خاتم المرسلين [ إنّما بعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق ]..
فينتقد الأستاذ طه في هذا الصدد التعامل التعسّفي للمقاصديين المسلمين مع الأخلاق وإنزالها منزل الكماليات والتحسينيات، في حين أنها من الضروريات!
بلّ إنّ طه عبد الرحمن يرى أن "الأخلاقية" هي الأخصّ بإنسانية الإنسان لا العقلانيّة، فالذي يفرّق بين الإنسان والبهيمة عنده هو الخُلق، لا العقل.
ولأجل هذا، يبرز ويدافع عن الأصل الديني للأخلاق، و يناقش و يرد على الدعاوى المتعلقة بفصل الأخلاق عن الدين، أو تبعية الدين للأخلاق.. وأخلاقيات السطح
على غرار " الأخلاقيات التطبيقيّة" ...
وينتقد الحضارة الغربية المبنية على "اللوغوس" أي على العقل والقول المجرّدين ويسعى بعد ذلك إلى محاولة التقييم والتقويم الأخلاقي للنظام المعرفي الحديث بشقيه العلمي والتقني.
ليختم الكتاب بالدعوة للعودة إلى أخلاق الإسلام، ورفع الحصار عنها ... ولا تخفى الطروحات واللمسات الصوفيّة في كتابات طه، وإشادتُه بالعمل التجديدي الأخلاقي
الذي ساهم فيه المغاربة في التراث الإسلامي، خصوصًا وفودهم على مصر في القرن السادس والسابع هجريين.
------------
جاء في الكتاب: " فلا بدّ إذن من طلب أخلاقيات تنأى عن السطح الذي وقفت عنده الحداثة وتغوص في أعماق الحياة وأعماق الإنسان،
فلا أعمق من حياة تمتد من عاجلها الى آجلها ولا أعمق من إنسان يتصل ظاهرة بباطنه، وأي المعاني الخلقية تستطيع استيعاب هذا الامتداد للحياة وهذا الاتصال للإنسان
مِن المعاني التي ينطوي عليها الدين الإلهي؟! أليس يسعى هذا الدين إلى صلاح الحياة الإنسانية في الحال وفلاحها في المآل؟
فما بالك بدين كالإسلام الذي جاء ليكون تماما وكمالا لهذه المعاني الروحيّة."

[عبدالرحمن عقاب · Rating 4 out of 5]

مرة أخرى أمام عملٍ لـ "طه عبدالرحمن" الفيلسوف العربي المسلم.‏
أجد نفسي مأخوذًا بعمق الأفكار، والعدد الكبير من المصطلحات الجديدة ولكن الأصيلة في لفظها ‏ونحتها. ‏
وأجد نفسي متسائلًا عن توظيف هذه المعرفة على المستوى الشخصي وعلى المستوى الفكري ‏العامّ. والسؤال عن التوظيف يصل بي إلى التساؤل عن الفائدة.‏
وفي كلّ مرة أتمنى صياغةً أفضل لهذه الأفكار، وأبحث عن طريقة أفضل لقراءتها وتلخيصها. ‏
هذا كتابٌ في (فلسفة الدين) كما يكتب في آخر كتابه، طامحًا إلى طرح تصوّر جديد يبحث في ‏علاقة الإنسان بربه ويجدّد فهم الدين ومقتضيات التديّن. ‏
يبحث الكتاب في (الأخلاق) ومكانتها في إنسانية الإنسان وفي علاقتها بالدين. ولا يفوت الكاتب ‏المستبصر نقد فهم علماء المسلمين وفقهائهم لمكانة الأخلاق في الدين ‏ بعد أن عرض لمكانة الأخلاق في العقل الفلسفي الغربي. ويشير بدقّة إلى ما يمكن أن ‏نسميه أزمة الأخلاق في المجتمع الحديث. ‏
كتاب (روح الحداثة) هو الإسهام الآخر في هذا المشروع الأخلاقي، أظنّه تفصيلًا أكثر منه تتميمًا ‏لهذا، وسأترك الحديث عن المشروع ككلّ إلى ما بعد قراءتي لـ (روح الحداثة) إن شاء الله. ‏

[نورة · Rating 3 out of 5]

بصراحة؟
مللت التنظير، ولعبة سك المصطلحات..
رغم ما يحمله العنوان من ثقل، وما يطرحه موضوع الأخلاق من تساؤلات ونظريات، إلا أن التركيز هنا جاء على مصطلحات سكها المؤلف، ونظرية ألفها، فحاول أن يدور معها أينما دارت، لا أن يعالج الموضوع ويسعى للإمساك به من جذوره.
موضوع الأخلاق موضوع شائك، دسم، جوهري، وممتع! جربت القراءة فيه من قبل (مع دراز مثلا) فلم أعد أتقبل معالجة له إلا بمثل هذا الثقل، وهذه الآلية المتأنية الدقيقة في طرح إشكالياته، وتلك الروح الصادقة في تتبع الوحي وتكوين منظومة متكاملة تبعا له، لا لنظرية مسبقة يتحيز لها المؤلف.
ما أعنيه هنا، هو أنني لا أستطيع التصديق بمدى التزامك بالمرجعية الشرعية (الوحيين) وأنا لا أجد على مدى الكتاب إلا آية أو اثنتين، وحديث أو حديثين. موضوع الأخلاق موضوع جوهري تناوله الإسلام طولا وعرضا، يجب أن يقف المفكر متحيرا من الآلية التي سيتعامل بها مع كل تلك النصوص الماثلة أمامه، لا أن يكون المشكل لنصوصه آراؤه وأفكاره.
كذلك منطلقاته يجب أن تكون من أرض صلبة، وأدلة دامغة، لا معان قد تلتقط من بين السطور، لا سيما وأن موضوعه موضوع تأسيسي ومحوري، لا نازلة فقهية ضيقة النطاق.
هنالك عدة ادعاءات لا يزعجني طرحها، لكن ما أزعجني هو إلقاؤها رغم تصادمها مع مقررات سابقة من كبار أئمة التراث -نعم يعجبني جدا عدم التسليم بها بل محاولة تفكيكها ومساءلتها-، لكن يجب على الأقل حينما تحاول مصادمتها أن تمتلك الأسلحة الكافية لتفنيدها، تبين مكمن الخلل بالأدلة، الدليل بعد الآخر، ثم تطرح وجهة نظرك على قاعدة من حديد، لا المصادمة الواثقة دون احترام لتاريخ القاعدة الطويل، ولا حيثياتها. وأضرب مثالا على ذلك: عبارة "العقل مناط التكليف" المقررة في كتب الفقه وأصوله، أولا ادعى أنها جاءت تحت تأثير الأفكار اليونانية دون إثبات، ثانيا، ادعى عدم صحة هذه القاعدة، ثالثا، ادعى أن مجرد كون الإنسان إنسانا يكفي في حصول التكليف، وقد يرفع عنه هذا التكليف في مواضع مخصوصة. طيب ماذا عن ارتفاع التكليف عن الصبي والمجنون؟ أليس في استنتاج الأئمة السابقين "المتأثرين بالأفكار اليونانية" منطقية أكبر؟ أليس في تقعيدهم لمثل هذه القواعد فهما أدق؟
طيب.. لدينا ملاحظات حول هذه القاعدة مثلا.. أليس الأولى والأحوط محاولة طرحها مع احترام الرأي السابق ومحاولة تفهم وجاهته عند أصحابه؟ لا ادعاء "وقوع جمهور المسلمين تحت عبودية العقل" وربما نحن لم نحسن قراءة موقفهم، وأسقطنا عليهم أفهامنا الخاصة المتأثرة بواقعنا وقراءاتنا المعاصرة، بدل محاولة فهم نصوصهم في إطارها وواقعها.
نعم يعجبني جدا مساءلته لكثير من البدهيات لدينا، مثل محاولتنا لتقديس العقل وتجريده عن الحس، وجعله موضع التكريم، وطرحه لتساؤلات قد تعيد النظر في موطن تكريم الإنسان وسموه ورفعته، أحب هذا النوع من التساؤلات، لكن يعيب من يطرحها دون أن يملأ كفيه من كتب التراث النواقص في الأدلة، والجرأة في كثير من الأحيان على طرح ادعاءات لن تصمد طويلا أمام اجتهادات من أفنوا أعمارهم في ظل الوحيين.

على العموم.. يبدو أن كلينا مهموم بغاية تختلف عن الآخر في محاولة قراءة الكتاب وتأليفه، وربما أن الكتاب موجه لفئة معينة ومكتوب في إطار معين، وأنا جئته مهمومة بمقصد آخر.. ربما.

لا أعلم.. لكن أحدنا يغرد خارج السلب، وينشد مطلوبا لم ينله.

[Amr Hassan · Rating 5 out of 5]

سؤال الأخلاق ( مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية)
طه عبد الرحمن


من الصعب عرض كتب المفكر المبدع الفريد طه عبد الرحمن ، ومن قرأ له سيعرف مقصدي .
وذلك لطبيعة ومسلك تأليف طه عبد الرحمن الخاصة التي قال عنها في خاتمة كتابه هذا التي عنونها ب ما فلسفة الدين ؟
"..أن هذه القراءة تتطلب تركيز انتباه وطول تأمل وشدة تتبع ، وهي صفات لم يتعود عموم القراء علي التحلي بها ولا حتي الرغبة فيها ؛ ولسنا نأخذ عليهم ذلك ، وإنما نأخذه علي فئة المنتجين الذين يكتبون لهم فقد اختار أغلبهم أن يسايرو مستوي الجمهور ، مُتننزلين إليه بدل أن يمارسوا البحث العلمي مرتقين به ، علي تقدير أن فيهم من يفرق بين الأمرين : "خدمة الجمهور" و " خدمة العلم" وإلا فإن بعضهم يحسب أنه يخدم المعرفة وهو لايزيد عن كونه يتملّق الجمهور أو هو لا يستطيع أن يأتيه بشيء يفيده ، هذا إن لم يضر به من حيث يظن أنه يفيده "
إلي أن قال :
" أننا اتبعنا في بسط هذا الفكر الديني منهجا مخصوصا لا يأخذون به ألبتة فهم يعرضون أقوالهم في صورة تقريرات مفككة يُزينوها بشواهد من القران الكريم والسنة الشريفة ويحشونها بأقوال بعض المفسرين والمحدثين حتي يتعظ بها وينهض للعمل بها من هم أصلا يؤمنون بهذه الشواهد ؛ في حين نعرض نحن أقوالنا في صورة استشكالات واستدلالات يشد بعضها برقاب بعض علي طريقة الفلاسفة ، مستوفين مقتضي العقلانية الحديثة حتي نزود الحقائق الدينية بفضاء فكري يضاهي قوة وسعة الفضاء الفكري الذي وُضع لحقائق غير دينية كالحقائق العلمية ، وقد يسهم هذا الفضاء الواسع في حفظ الدين بما لا يحفظه به الجمود علي ظاهره بل قد يرقي إلي رتبة انتزاع التصديق والإقرار من أولئك الذين ليست عادتهم التسليم بالشواهد الشرعية وإلا فعادتهم الجحود بها ، متي يتبنوا حدود أنظارهم وتهافت أدلتهم ضمن هذا الفضاء الفكري الجديد "
الكتاب يضع أركان نظرية إسلامية في الأخلاق (من خلال ثلاثة أركان : الميثاق الأول والأخلاق الكونية ، وشق الصدر والأخلاق العُمقية ،و تحويل القبلة والأخلاق الحركية ) ومن خلالها يفكك وينقد أخلاق الحداثة الغربية ( الناقصة عقلا والظالمة قولا والمتأزمة معرفة والمتسلطة تقنية ) بل والنظريات الغربية التي نقدت أفكار الحداثة نفسها يبين أوجه القصور فيها كل ذلك في نص مبدع وممتع للغاية علي مستوي اللغة والأفكار
وفي الكتاب عبارات تنفع كنماذج تفسيرية مستقلة مثل :
- لا أخلاق بدون غيبيات ، كما لادين بغير غيبيات .
- الخبر الديني هو آية قبل أن يكون حكاية ، ومقتضي الآية أنها علامة معناها لا يُبحث عنه في صيغة القول وإنما يُبحث عنه في مراد القائل منه وقد يطابق هذا المراد صيغة القول أو لا يطابقها إلا أن البحث في المراد علي ضرورته وفائدته لا يكفي في أن تستحق العلامة تمام رتبة الآية بل ينبغي أن يُبحث عن المعني أيضا في دلالة هذا القول علي قائله بحيث كلما كان المعني المستنبط من القول دالا علي القائل كان أقرب إلي مراد هذا القائل ، وعلي هذا فإن الدلالة علي القائل في الاية هي الأصل في فهم المراد منه .
- أن الدين والأخلاق شيء واحد ، فلا دين بغير أخلاق ولا أخلاق بغير دين .
- إنما الغرض من الشعيرة هو ما يتركه أدؤاها من آثار مخصوصة في القائم بها تنقله من الحال التي هو عليها إلي حال آخري تفضُلها ، وهذه الآثار التي منها الجلي ومنها الخفي هي التي ينبغي من جهتها أن تطلب معقولية هذه الشعائر بحيث تكون الشعائر معقولة لا بظواهرها وإنما بآثارها .
- أن الوسائل العقلية والمضامين العلمية المنقولة تُشكل نسقا يشد بعضه بعضا بحيث يحكمه منطق خاص لا تضره محاولة الاستقلال بعنصر من عناصره والإشتغال به في غير مجاله لأن روح المنطق الذي بُني به هذا العنصر في الأصل تنقل معه ولا تلبث أن يؤثر في إجرائيته في مجاله الجديد .
- العقل ليس ذاتا بل فعل من أفعال الإدراك مثله مثل السمع والإبصار .
- لا اقتداء إلا لمن كان سلوكه ثمرة ملاحظة مباشرة ودائمة لأفعال نموذج حي ، لأن هذا النموذج ينقله بالسند المتصل إلي مراقبة سلوك الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم .
- ليس كل ما جمد في الظرف لا يمكن تحريكه ، ولا كل ما سكت عن ظاهر النص لا يمكن استنطاقه .
- الدليل قد يكون فعلا ملحوظا كما يكون قولا مرتبا .
- شتان بين فهم مستنير بفهم الإشتغال وفهم منقطع عن الإشتغال .
- السلوك الإنساني ليس أجزاء متباينة أو طبقات متفاوتة وإنما صفات متكاملة وأفعال متعاضدة بحيث إذا دخل علي الصفة أي تبديل أو علي الفعل أي تغيير تداعت له الصفات أو الأفعال الأخري بالتأثر والتأثير .
- مقتضي الإعتبار : هو العبور من أحكام النظر إلي أسرار العبر ، فيكون المعتبر هو من يري الظواهر علي أنها آيات وينسب السيادة علي الكون إلي صاحب هذه الآيات .
- فلم لا يجوز أن يكون العقل شرعا يتلقاه الإنسان من الداخل وأن يكون الشرع عقلا يتلقاه الإنسان من الخارج .
- لا تعارض ولا ابتداع في أن نقول بأن العقل الإنساني إلهي والشرع الإلهي إنساني ، ولا في أن نقول بأن العقل شرع داخلي والشرع عقل خارجي .
- إن العقل فعل قلبي صريح وكل فعل قلبي هو فعل خُلقي تتحدد به إنسانية صاحبه ، ولا عبرة بحكم علي الفعل الذي لا يراعي حصول الثمرة الخُلُقية .
- الأمر بالتوجه إلي القبلة في التعبد هو بالذات مطالبة المتوجه بأن يخرج من محسوسية القبلة إلي معقولية التعبد .
- الأخلاق الإسلامية أخلاق كونية لا محلية ، وعُمقية لا سطحية ، وحركية لا جمودية .
- القانون مُطرد علي أنه ما من دعوة صالحة إلا ووجدت في طريقها دعوة فاسدة تدافعها ، فما الظن إذا كانت هي أصلح الدعوات شأن الدعوة إلي رجوع الإسلام .

[Hafid Harrous · Rating 5 out of 5]

كتاب ينم عن قلم رفيع، وباع طويل في القدرة على التفلسف والتحليل، يملك صاحبه مشروعا فكريا واضحا، ونسقا تحليليا لا غبار عليه، يبسط فكرته بمنهج "عقلاني" منطقي محكم البناء، لهذا فلا غرابة أن تجد جزالة اللفظ تجاور فصاحة المعنى، وكثافة الفكرة تلامس صدق المقصد.
قلما شدنني بل أتعبني كتاب في قراءته مثل كتاب "سؤال الأخلاق"، فالتفاصيل الدقيقة والأفكار المتراكبة المبثوثة في كل صفحة وكل فقرة بل وكل سطر تجعل من الاستغناء عن جملة أو لفظ مهمة مستحيلة، كما أن كل شرود أو التفات إلى غيره يجعلك خارج السياق والمعنى في آن.
لهذا فإن الكتاب يستحق أن يكون مانيفستو الأخلاق، وصاحبه قد تبوأ بالفعل منزلة فيلسوف الأخلاق الأكبر في زماننا.

[Diaa · Rating 4 out of 5]

المراجعة عند اكمال سلسلة الأسئلة وعند القراءة الثانية إن شاء الله
هناك الكثير من الإقتباسات التي أوردتها من الكتاب أثناء القراءة تساعد في بيان محتواه .

[عزام الشثري · Rating 4 out of 5]

كتاب كثيف ومليء ويرطّب العقل
شرح فيه المؤلّف أهمّ أفكاره الأساسيّة
وبنى عليها تصوّره لمكارم الأخلاق

خلال 20 عامًا من نشر الكتاب
أبدع المؤلّف مشاريع فلسفيّة كبرى
وأظنّه لو عاد لهذا الكتاب لطوّره
ليتمّ انسجامه مع آخر تصوّراته

أدهشتني وملأت قلبي أفكار كثيرة
منها تعليقه على حديث الإنكار باليد

وددت لو كان اتهامه للتراث أرحم
بالذات: تقليد اليونان بتعظيم العقل

سمعت الكتاب في 8 ساعات تقريبًا هنا
https://youtu.be/LV9wfBiDxsc

[البشير عصام · Rating 3 out of 5]

منهج المؤلف وسط بين الفلسفة والتصوف، وأسلوبه كثير الاعتماد على التشقيق الاصطلاحي، والتقسيمات المنطقية، وأحكامه تفتقر إلى البراهين الحجاجية، وهي أقرب ما يكون من المسلمات التي يطالب القارئ بها.
وبعد ذلك، فهو لا يخلو من فائدة.

[عبدالكريم الخليفي · Rating 4 out of 5]

يأتي عنوان الكتاب بمدلول المساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية, ويأتي مضمونه بأكثر من ذلك في قسمين: نقد الحداثة الغربية ومحاولة تأسيس نظرية أخلاقية مستمدة من الدين الإسلامي. في القسم الأول النقدي أتسم الكتاب بالسطحيّة وعدم الإتيان بجديد, أما القسم الثاني في محاولته لتأسيس النظريّة الأخلاقيّة كان متميزاً ومقتدراً في ما يكتب. وتبيان ذلك في بقيّة المراجعة

تأتي مقدمة الكتاب وبأول صفحة بالحديث الشريف "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وكأن ذلك بقصد من طه لتبيين أنّ الكتاب يأتي في نطاق الفلسفة الدينيّة وليس غيرها, في المقدمة تأتي نقطة محوريّة في فلسفة طه وهي أنّ الخاصيّة التي تميز الإنسان هي "الأخلاقية" ليس العقل ولا الضمير. فيجعل بذلك العقل تابعاً للأخلاق لا سيّداً عليها, وأنّ الأخلاق منبعها الدين – وبذلك يكون متسقاً مع فلسفته - الذي يمنح للأخلاق خواص الإنسانيّة والمعنويّة و"الغيبيّة" التي تغيب في الفلسفة التي تجعل الأخلاق منبعها الإنسان. ومن الفصل الأول إلى الفصل الخامس (قسم نقد الحداثة الغربية) يأخذ على الحداثة الغربية خمسة أوجه سأحاول مناقشة بعض مافيها: من الأوجه التي ينتقد فيها طه الحداثة الغربية أنها "حضارة قول" لا حضارة فعل وبذلك يقع طه في محاكمة نصوص الفلاسفة بما أنتجته الحضارة, وكأن العامل الوحيد في إنتاج الحضارة هم الفلاسفة ونظرياتهم فقط. وإن سلمنا بهذه النقطة – جدلاً- فيجب علينا منطقيّا أن نتسائل ما انتجت الحضارة الإسلامية في تاريخها إلى الآن من بون شاسع بين النظريّة والتطبيق, فعند التطبيق تتعدّد العوامل عدا نظريات الفلاسفة

في نقده لنظرية بعض الفلاسفة, يقول طه أنها أخلاق مستمدة من الديّن إما بقصد أو بدونه وألبست ظاهريّة علمانيّة. ولماذا يكون هذا نقداً إن كان الهدف من التفلسف هو الخروج من الأزمة الأخلاقيّة لا كشف مصادرها,فما يعنيني من أي نظريّة هو نجاعتها على أرض الواقع ومناسبتها للإنسان في جميع توجهاته. أما القسم الثاني من الكتاب فهو محاولة التأسيس لنظرية أخلاقيّة مستمدة من الدين الإسلامي, في هذه الفصول يؤكد طه على تمكّنه من الفقه وأصوله ومن التاريخ الإسلامي بالإضافة إلى الخاصية الأساسيّة وهي التفلسف. يدعو طه إلى العودة إلى الأخلاق الإسلاميّة لأنها الأكمل والأنسب للخروج من الأزمة الأخلاقية التي يواجهها البشر, مصادراَ بذلك على المطلوب وهو "لماذا الأخلاق الإسلامية هي الأنسب والأكمل للبشرية" وكان بناءه المنطقي غير مقنع بالنسبة لي في ذكر الحوادث التي لا تجيب على السؤال بقدر ما تتحجج حوله. ولكي نعود للأخلاق الإسلاميّة ألا يجب أن يكون لدينا نظريّة أخلاقيّة إسلامية كي نطبقها, أو إرثاً حاول التكلم في الأخلاق العمليّة المستمدّة من الإسلام. لأنه نعم لدينا القرآن والسنّة – متجاوزاً بذلك ما سيؤخذ وماسيترك من الطوائف الإسلامية – إلا أننا نحتاج إلى استنباطها وتحويلها إلى نظرية إسلاميّة أخلاقيّة, لأنه عدا ذلك فالمؤلفات الإسلاميّة التي تتكلم في الأخلاق كموضوع رئيسي تعدّ على الأصابع. فلو نظرنا متى تكاملت الحضارة الغربية , لوجدنا أنها تكاملت بعد وجود أرضيّة تامة متكاملة من النظريات بشقيها الفلسفي والعلمي. في نهاية الكلام كان من المخيّب – على غير المتوقع من طه – الوقوع في أخطاء منطقيّة كثيرة أساسها في الغالب هو القفز إلى نتيجة من دون توضيح المقدمة وكأنها شيء تم التسليم به

هو حقّا فيلسوف إسلامي, ومن أهم ميزات الكتاب والكاتب هي المحاولة لخلق فلسفة دينيّة إسلامية تأخذ من الفقه واللغة رفداً دائماً لها ومع إحياء الروحانية الإسلامية التي يقبلها العقل كممارسة جماعيّة على عكس الشطحات الصوفيّة والعرفان المشرقي

[Ayman KİLELA · Rating 5 out of 5]

مولانا طه عبد الرحمن والدكتور عبد الوهاب المسيري فيما أعتقد أنهم ركنان لقاعدة واحدة ألا وهي تثبيت رؤية للكون على مرجعية متجاوزة، مع نقد للمرجعيات المادية، ومَن قرأ للمسيري فلن تكتمل رؤيته عن المرجعية الأخلاقية المتجاوزة إلا بعد القراءة لمولانا عبد الرحمن.
الكتاب كثيف وعميق ويجبرك على طرح أسئلة أخرى وجديدة عن الحياة والكون، ويقول لك بصوت هادىء "أنت مازلت جاهل يا صديقى بالكون وخالقه وأمامك طريق محفوف بالمخاطر معنا".

[Sameh Abulfotooh · Rating 2 out of 5]

للاسف الكاتب بيحاول يهاجم العلمانية بكل الطرق ... ووقع في فخ الانتقائية !

[Jwharah · Rating 2 out of 5]

اولا لجأ طه عبد الرحمن إلى نقد الفقهاء وعلماء الكلام والمثقفين العرب لا نقدا صريحا مباشرا بل نقد يصل من خلاله لتبعيتهم للعقلانية الغربية فيما يتعلق بعلاقة الدين بالأخلاق والقصد منه ليس نقد العقلانية الغربية بقدر ماهو نقد للعقلية العربية اما لانبهارها او تبعيتها للعقلانية الغربية
ثانيا نقد المفهوم العربي للعقلانية الغربية والتركيز عليه جعله يغفل عن جوانب إيجابية فيها بنقد العقل المجرد وتقديس العربي للعقل المجرد و إغفاله عن عمليات الإصلاح المتتالية وأعمال العقل العملي الي جانب المجرد والذي جردها هو الاخر منه فوقع فيما قد اخذه على المفهوم العربي للعقلانية المجردة
ثالثا محاولته نحت مصطلحات اكثر صلة وأكثر دلاله من مصطلحات متداولة اقتناعا منه بقصور المصطلحات التي يتداولها الكتاب عن الدلاله واكتفائهم بالترجمة الحرفية للمصطلحات وهي نقطه تحسب للكتاب
رابعا وضع منهج عقلي لا يتفاعل مع اي منهج من حوله بالرغم من انه نفس المنهج قام على نقد منهج عقلي لحضارة مجاورة وهذه علاقة تفاعل ولا يمكن قطع الصله بها وان اردنا... ومنهجه لا يحدد الوسائل المعرفية او العقلية ووضع العقل على قاعدة أخلاقية ومقاصد الأخلاقية دون يوضح كيفية تناول تناول العقل للمعرفة
خامسا منهجه العقلي لا يمكن بالرغم من نقصه من الحكم عليه لأنه خارج التطبيق ولأن أدواته غير واضحه وينقص من علمية المنهج بالرغم من ادعاءه علميته افتراضه بانه لن يمر بأي أزمات بل ويضع النقد المتوقع للمنهج قبل ان يدخل حيز التطبيق ويرد على منتقديه ويفترض انه اي نقد سيوجه اليه قائم على مبدأ اديولوجي لا مبدأ علمي يتحرى العلمية في تقويم المنهج

[الخنساء]

يحتاج الأمر لأن يفتح الله عليّ فأنقل القراءة التي كتبتها إلى هنا
---
حتى الان لم يفتح الله!
الكتاب استمتعت بقراءته رغم صعوبة اللغة، طه يستخدم لغة تراثية ويفكر بالفرنسية (انطباع وليست حقيقة) ولذا ينحت مصطلحات جديدة وصعبة أحيانا، الجزء الأول نقد للأخلاق في الفكر الغربي وهنا كان واضحاً تمكن طه من الفكر الغربي ..
الجزء التالي نظريته في الأخلاق، هذا الجزء استمتعت فيه كثيراً لكنه لم يقنعني، غير واقعي والنظرية صوفية (العرفان) ..
لدي أسئلة قديمة متجددة و مفتوحة حول الأخلاق، الكتاب لم يجب عنها ..

[Nasser Moh'd · Rating 4 out of 5]

جزا الله خيراً من ساهم في نقد الحضاره الإنسانيه سواء من منطلق ديني أو لاديني ، ساهم المفكر طه عبدالرحمن بنقد الحضاره الغربيه بعيون إسلاميه وبنى نظرية اخلاقيه إسلاميه تلبي حاجات العصر من جميع النواحي المادية والروحية .
الكتاب فيه صعوبه ويحتاج لقرأنه تأني وتدقيق حتى تستوعب افكاره بشكل صحيح ولكن المؤلف اتبع اسلوب التلخيص في نهاية مل فصل .

كتاب انصح به ويعتبر اضافة للفكر الانساني .

[ليث أبو جعادة · Rating 5 out of 5]

هل جربتم شعور الفخر يوما؟
أن تنظر للأخلاق بعيون الفلاسفة لهي تجربة جديدة فريدة والله.

أما علمتم الملاحم التي صارت فوق هذا الميدان؟
أما رأيتم فلاسفة المسلمين وقد غنموا نصيب الكسب من بسالتهم وتبحرهم؟
أما داعبت عقولكم مقدمات ونتائج أرباب العقول في تناغمها؟

اقرأوا كل الفصول كمباحث فلسفية مستقلة لا غنى لكم بتركها, ثم وفقوا بينها في بنيان يشد بعضه بعضا.

طه عبد الرحمن شكرا على الرحلة.

[Salma · Rating 3 out of 5]

الكتاب جميل جدا في نقد أخلاق الحداثة الغربية ،وأعجبني فصله المتعلق بتجديد الدين الإسلامي ،الفصل الرابع من الكتاب سيء جدا
،بعض فقرات الكتاب تحتاج لتأمل وإعادة نظر كما أن تقسيماته وتفريعاته في بعض المواضع متكلفة والكتاب فيه تكرار
باختصارالكتاب مفيد في نقد الحداثة الغربية ،

[Abdulaziz Alzain · Rating 4 out of 5]

من الكتب التي ينصح بقراءتها عن موضوع الاخلاق من الأشياء الجميلة التي بالكتاب المقارنة بين الاخلاق التي يتحدث عنها الفلاسفة الأجانب والأخلاق من المنظور الإسلامي. تعجبني الكتب التي تدغدغ وتحاور فكر الشخص بمنطقية وبأدب حتى لو تخالفه وهذا أحدهم لذا ينصح بقراءته.

[سارة عمر المحتسب]

خلاصة ما يمكن أن يخرج به القارئ من فائدة وموعظة من الكتاب لخصه في قوله: "قد ساد التصور الأجنبي للعلم بيننا , حتى أصبحنا لا ندرك من إمكاناته إلا ما توصل أهل الغرب إلى تحقيقه ولا نتصور من آفاقه إلا ما خطّوه وصرنا نعتقد أن العلم واحد لا تعدد في طرائقه وأنه ضروري لا جواز في مراحله وأنه مطلق لا نسبية في نتائجه وليس هذا كله إلا توهمًا محضًا فالعلم في حقيقته أبواب عدة ومسالك شتى وما انفتح للغرب من أبوابه وانتهجه من مسائله ليس إلا غيض من فيض, وإذا كان قد اختار أن يجرد علمه من قيود العمل وحدود الشرع, وأن يطلق على هذا التجريد أسماء توهم بشرعية هذا الاختيار مثل الموضوعية" و "السببية" و "الآلية" و"الإجرائية" و"العملية" وما أشبه ذلك, فليس هذا السلوك إلا إمكانًا واحدًا تضاهيه إمكانات أخرى كثيرة على رأسها إمكان اختيار علم يتقيد بالعمل ويتحدد بالشرع, وليس المقصود بهذا الإمكان ما وقع فيه بعض الطالبين للتأصيل الإسلامي للمعرفة من *تزيين إسلامي للبناء العلمي المنقول عن الغرب*, والمراد بهذا التزيين هو ما قام به هؤلاء من تصدير الدراسات العلمية بالبسملة أو تذييلها عند الفراغ منها بعبارة "الله أعلم" أو تخليلها بالآيات والأحاديث وإنما المطلوب في تحقيق إمكان علمي مغاير لطريق الغرب هو: تحصيل القدرة على فك مفاصل البناء النظري المنقول وإعادة تركيبها بفضل عمليات تحويلية متعددة تدخل على المفاهيم والأحكام"
الصفحة 191

[Saad · Rating 5 out of 5]

يرى طه عبدالرحمن ان الأخلاق الإسلامية هي أخلاق مؤسسة كونية وأنها هي السبيل لحفظ كرامة الإنسان وهويته وأنها أخلاق " قبلة " تجمع بين العقل والحس وتحث على الاجتماع لا الانقطاع..

" الأخلاق الإسلامية أخلاق كونية لا محلية، وعميقة لا سطحية، وحركية لا جمودية. وكل أخلاق للإنسان تكون هذه هي سماته لا يمكن إلا أن تكون هي الأخلاق الحسنى . "

[S. · Rating 4 out of 5]

من أفضل ما قرأت في الفكر والفلسفة هذه السنة وبعض من المدح راجع لكونه كاتبا مغربيا يذود عن حمى المثقف المغربي وإنتاجه وليس القصد من ذلك تفاضلوا بل تكميليا لطرحه لسؤال الأخلاق.
يبني الكاتب هذا طرح حول مسلمتين أساسيتين كون الأخلاق جوهر ما يميز الإنسان بعيدا عن العقل ولا وجود لأخلاق خارج الدين.
وقد قام الكاتب بنقد نظريات حداثية للعقلانية وأوضح موضع خللها من خلال تحليل ابعادها العقلانية والأخلاقية داخل وخارج السياق الديني.
بعدها تطرق للجوانب العملية من طرحه والذي يصعب علي بوصفها نظرية فلسفية، لان الكاتب يكاد لا يصف جانبا من جوانبها دون توضيح الأبعاد العملية وكيفية إسهامها بالتساوي مع نظريته في التقويم الأخلاقي.
وينتهي الكاتب بوضع مقومات فلسفة الدين بحيث تنقاد لطرحه الأخلاقي وتكون لها مساهمة واقعية ومتجددة في فهم الدين.

[Rawan Baybars · Rating 4 out of 5]

كما ذكر في خاتمة الكتاب؛ تتطلب قراءة نصوص "سؤال الأخلاق" تركيزاً، وانتباهاً وطول تأمل، وشدة تتبع. الطابع الأكاديمي الفلسفي هو الغالب، لكنه كتاب جميل، لغته جزلة وأفكاره أصيلة ومرتبة.

[Ahmed Salim · Rating 5 out of 5]

مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية..
مقدمة :
إن الاعوجاج الخلقي للحداثة بلغ تأثيره في النفوس حدا لا ينفع في تقويمه ما يسميه" بأخلاقيات السطح" وهي الأخلاقيات التي وضعها الحداثيون من أجل دفع الشر أو الأذى بما لحقت بهم يد الحداثة، بقيم تعلو درجات على هذه الأسباب وهؤلاء يأخذون قيمهم من هذه الأسباب نفسها، والحق أن تقويم الاعوجاج لاينفع معه إلا أخلاقيات يكون لها من القوة ما تجاوزها به درجة جتي تقدر وتتمكن من قطع أسباب الأذى، فلهذا فلابد من طلب أخلاقيات تنأى عن السطح التي وقفت عنده الحداثة وتغوص في أعماق الحياة والإنسان، وأي المعاني تستطيع استيعاب هذا، أليس الدين يسعى إلى صلاح الحياة في الحال وفلاحها في المآل، فما بالك بالإسلام الذي جاء ليكون تماما وكمالا لهذه المعاني الروحية..

الفصل الأول
مكارم الأخلاق :ما حقيقة صلاتها بالدين؟
اتخذ الأخلاقيين من فلاسفة الغرب مواقف متباينة بين الأخلاق والدين؛ ففرقة ترى الأخلاق تابعة للدين وثانية ترى الدين تابع للأخلاق وثالثة ترى أنه لا أحد تابع للآخر،
ففي الفرقة الأولى تستند في إثبات اختيارها إلى تقدم المبدأين التاليين على غيرهما وهما :الإيمان بالاله وإرادة الإله في حين تأخذ الفرقة الثانية في إثبات اختيارها بمبدأ كانط في الإرادة الخيرة واخيرا الثالثة تأخذ في إثبات اختيارها بمبدأ هيوم في أنه لا وجوب من الوجود..
وقد أورد الكاتب على الرأي الثاني الذي يقول بتفرع الدين على الأخلاق انتقادين أساسيين :أحدهما أنه يستبدل مقولات أخلاقية علمانية مكان المقولات الأخلاقية الديانية، مما يجعل من هذا الرأي عبارة عن ترجمة علمانية للرأي الذي يقول بتفرع الأخلاق عن الدين،، وأما انتقاده على الرأي الثالث الذي يقول بأنفصال الأخلاق عن الدين انتقادين أساسيين؛ أحدهما أنه يعامل الشريعة الدينية معاملة النظرية العلمية، في حين أنه ينبغي أن تعامل بوصفها مؤسسة، لا نظرية وكل مؤسسة تنطوي على أحكام وجوب بقدر ما تنطوي على أحكام وجود، والثاني أنه يستبعد تأثير الدين في الأخلاق، في حين أن الوعي بأن للقيمة الأخلاقية مصدرا خاصا في ذات الإنسان يرجع إلى تصريح النص الديني بذلك، كما أن الخبر في الدين لايمكن أن يكون خبرا صرفا، بل إنه لا ينفك عن واحدة أو أكثر من القيم الأخلاقية...
كما أورد في تبيان إبطال بعض الأحكام السارية التي تضيق من الآفاق الواسعة للدين والأخلاق، فالدين لاينحصر في شعائر ظاهرة لا معاني خفية تحتها بل لافائدة من إتيان الشعيرة من دون تحصيل السلوك وفق المعنى الخفي،، كما أن الأخلاق لاتنحصر في أفعال كمالية لا حرج في تركها بل هي أفعال ضرورية تختل حياة الإنسان بفقدها ولا هي تنحصر في أفعال معدودة لا توسع معها، بل هي أفعال لانهاية لها، وفيها يدرك اللامتناهي قبل أن يدرك في سواها..

الفصل الثاني

حدود العقلانية المجردة :كيف يمكن التصدي لها أخلاقيا

العقلانية بوجه عام عبارة عن خاصية الفعل الإنساني الذي يقوم في طلب تحقيق مقاصد معينة بوسائل معينة.
والعقلانية المجردة بوجه خاص، خاصية الفعل الإنساني الذي يقوم في السعي إلى تحقيق مقاصد لا يقين في نفعها بوسائل لا يقين في نجوعها فقد أخلت بشرط النفع في المقاصد لوقوعها في النسبية والفوضى والاسترقاق كما أخلت بشرط النجوع في الوسائل لاقصائها المعاني الروحية واكتفائها بالظواهر الخارجية واعتمادها الوسائط المادية وحدها،،
والعقلانية المسددة بوجه خاص هي خاصية الفعل الإنساني الذي يقوم في السعي إلى تحقيق مقاصد نافعة بوسائل لا يقين في نجوعها ويظهر هذا في وقوعها في آفتين آفة التظاهر (التكلف، التزلف، التصرف) وآفة التقليد (التقليد الاتفاقي ،والنظري ،العادي)
والعقلانية المؤيدة بوجه خاص هي خاصية الفعل الإنساني الذي يقوم في طلب تحقيق مقاصد نافعة بوسائل ناجعة ولا يتم الجمع بينهما إلا بدوام الاشتغال بالله والتغلغل فيه..
وقد أوضح الكاتب كيف أن المتخلق بأخلاق الدين وحده يحصّل رتبة العقلانية المسددة ثم مع اتقاء الآفات التي تدخل على عمله يرتقي إلى العقلانية المؤيدة حيث يبذل جاهدا من أجل الإرتقاء إليها..
ولما كانت الحضارة الغربية رقم مكتسابتها وقدراتها الا حضارة ناقصة خالية من اليقين في نفع المكتسبات ونجوع القدرات في حاجة إلى طلب عقلانية فوقها تستمد أصولها من أعماق التخلف الديني الذي وحده يورث اليقين المفقود..

الفصل الثالث
حضارة القول :كيف يمكن درء آفاتها الأخلاقية؟

إن حضارة القول التي هي الوجه الثاني لحضارة "اللوغوس"الحديثة ظلمت الإنسان بترجيحها جانب القول على الجانب الفعل، واتخذ هذا الظلم مظاهر تجلت في مضرات ثلاث أصابت الفعل الخلقي، وهي :التضييق من مجاله وتجميد حاله والتنقيص من شأنه وذكر أن المخرج من هذه المضرات يتم بواسطة التجربة الخلقية التي هي من رتبة التأييد وهي مفيدة في دفع ضرر التضييق لأنها تقوم على مباديء توجب علينا إيجاد الفعل الخلقي حيث يجوز وجوده أو حيث لم يوجد من قبل، كما توجب علينا ترسيخ بنيته الداخلية وجعل الصبغة الخلقية ملابسه لكل فعل أيا كان وبينا ثانيا كيف أن طرق هذه التجربة المؤيدة تنفع في دفع ضرر التجميد، لأنها تكمن في تحصيل اسمي ما يسعى إليه المرء وهو السعادة وفي تزويده بأوسع نظرة وبأرق ذوق للجمال حيث يظهر لنا قوة التخلف المؤيد تستطيع التغلب على سوءات حضارة القول ومظالمها للإنسان.

الفصل الرابع
نمط المعرفة الحديث :كيف يمكن معالجة أزماته الأخلاقية؟
إن نمط المعرفة الحديث غير مناسب أن لم يكن غير صالح للتوسل به في بناء معرفة إسلامية حقيقية لأن مناهجه العقلية ونتائجه العلمية تنبني على أصلين :
أحدهما فصل العلم عن الأخلاق ويتفرع عليه مبدأ الموضوعية الجامدة ومبدأ التساهل المسيب والثاني فصل العقل عن الغيب ويتفرع عليه مبدأ السببية الجامدة ومبدأ الآلية المسيبة، لذا يحتاج المتخلق إلى الدخول في تخليق يمده بنمط معرفي بديل محفوظ من الآفتين :آفة الانقطاع عن الأخلاق وآفة الانقطاع عن الغيب، ولا تخليق أوفى بهذا الغرض من التخليق المؤيد، إذ يمكن من ربط العلم بالعمل عن طريق الكون مع الصادقين، كما يمكن من ربط العقل بالغيب عن طريق الأخذ بالمقاصد ذلك أن هذين الطريقين يولدان في نفس المتخلق فاعلية تعيد إليه تكامله المادي الروحي، فينهض إلى تطهير نفسه من الطبقات العقلية والعلمية الموروثة عن النمط المعرفي المتداول كما تعيد إليه رسوخ وحدة النظر والعمل فينهض إلى تجديد المعرفة تجديدا يزداد فيه عملا بعلمه وكمالا بعقله...
فإن الأمتين الشديدتين التي اعترتا نمط المعرفة الغربية الحديثة وهما أزمة الصدق نتاج فصل العلم عن الأخلاق وأزمة القصد نتاج فصل العقل عن الغيب جعلتا الحضارة الغربية حضارة متأزمة رغم أخذها بمبادئ منهجية تبدو ناجعة...

الفصل الخامس
النظام العلمي _التقني للعالم :كيف يكون تقويمه الأخلاقي؟
إن النظام العلمي _التقني للعالم، قامت عقلانيته على المنهج الرياضي والتجريبي، حصل على قدرات إجرائية هائلة من إمكانات نظرية متكاثرة وتمكنات عملية متزايدة جلبت له سيادات ثلاث هي :التنبؤ، التحكم، التصرف؛ أما سيادة التنبؤ تقوم على ترتيب الإمكانات وتبين التمكنات فتميز عقلانية النظم،
أما سيادة التحكم التي تتجلى في تنسيق الإمكانات وتطبيق التمكنات، فتخص مرتبة التنظيم
وأما سيادة التصرف التي تكمن في انتساق الإمكانات وانطباق التمكنات فتميز مرتبة الانتظام.
غير أن طلب هذا النظام لكمال السيادات الثلاث حمله على اتخاذ مواقف تضر بالأخلاق ذات الأصل الديني في جانبيها الاشتغال والاعتباري.
وبهذا يكون النظام العلمي التقني نظاما يبتغي السيادة غير المحدودة لا المحدودة، القاهرة لا الخادمة المفسدة لا النافعة أو قل بايجاز نظاما متسلطا.
لهذا ظهرت نظريات أخلاقية معاصرة تطرقت إلى بيان الحدود والافات السيادات الثلاث وتولت تعيين الطرق التي تحفظ الحدود وتدفع الآفات.. مثل:
نظرية المسؤولية :بينت حدود التنبؤ ودعت إلى التصالح مع الطبيعة بحيث يكون مسؤولاً عن عن أفعاله.
نظرية التواصل :فوضحت حدود التحكم ودعت لتأسيس أخلاق شاملة تناظرية بين ال��ماعات والثقافات
نظرية الضعف :فبينت حدود التصرف وكشفت قانون الانقلاب إذا زادت التقنية انقلبت إلى ضدها ووجوب الزهد في مزيد القوة...
لهذا ناشدت النظريات الأخلاقية إلى إحياء التعقل وهو مبدأ أن نفع في المعرفة قديما لن يناسب نظام المعرفة الحديثة لهذا استبداله بمفهوم التخلق ومفهوم التعرف بدلا عن مفهوم التنكر واسماها" نظرية التعبد "وكيف أن بمقدورها دفع الآفات فهي تخرج الإنسان من طلب حظوظ السيادة على الكون إلى أداء حقوق العبودية لسيد الكون :أليس هو الذي سخر له هذا الكون تسخيرا.

الفصل السادس
الهوية الإنسانية في أفق العالم المنتظر :
كيف نضع لها تحديد أخلاقيا؟
وقد حان الوقت كي نضع فلسفة أخلاقية
إسلامية تجيب عن العالم المنتظر لهذا أصل لمسلمتين أساسيتين هما :لا إنسان بغير أخلاق، ولا أخلاق بغير دين وانبنت عليهما النتيجة الحاسمة وهي :لا انسان بغير دين وعليه أبطل التفرقات المتداولة التي تتفرع عليها النظريات الأخلاقية غير الإسلامية وهي التفرقة بين العقل والشرع والتفرقة بين العقل والقلب وبين العقل والحس وعلى هذا وضع اعتباره في المقتضي الأخلاقي للعالم المنتظر وهي أن يكون التخليق بطريق الخبر والحكاية لا بطريق الأمر والوصاية واستخرج منها أركان النظرية الأخلاقية الإسلامية :
أولها :ركن الميثاق الأول الذي يجمع بين العقل والشرع وقد تفرع عليه أنها أخلاق كونية لأنها أخلاق مؤسسة لا مجتثة ومتعدية لا قاصرة وشاملة لا محدودة فتكون اوفق أخلاق للافق العالمي للإنسان المنتظر.
والثاني :ركن شق الصدر ويجمع بين العقل والقلب وقد تفرع عليها أن الأخلاق الإسلامية أخلاق عمقية لأنها أخلاق تطهير لا تجميل وتأهيل لا تثبيط وتجديد لا تقليد وبهذا تكون أوفى للحياة الخاصة للإنسان المنتظر.
والثالث :ركن تحويل القبلة ويجمع بين العقل والحس وقد تفرع عليه أن الأخلاق الإسلامية أخلاق حركية لأنها أخلاق إشارة لا عبارة وانفتاح لا انغلاق واجتماع لا انقطاع فتكون اقدر أخلاق عب على هداية الإنسان المنتظر.
فينبغي للنظرية الأخلاقية الإسلامية أن تأخذ بمبدأ مقتضاه انها أخلاق كونية، عمقية، حركية فهي الأخلاق الحسنى.

الفصل السابع
دعوة العودة إلى أخلاق الإسلام :
كيف نفك عنها طوق الحصار؟

أن الدعوة إلى عودة الإسلام عمل تنويري تحريري عام محاصر من الداخل ومن الذات كما هو محاصر من الخارج ولا طريق إلى رفع هذه المحاصرة المثلثة الا بالتوسل بالأسباب التنويرية والتحريرية التي تنبني عليها هذه الدعوة نفسها، فإذا حصّل الداعية الاحيائي تمام التخلق وهو سبب تنويري وحصّل تمام العمل وهو سبب تحريري، استطاع أن يدفع محاصرته لنفسه ثم إذا حصّل تمام ثقة أخيه به وهو سبب تنويري وحصل تمام تعاونه معه وهو سبب تحريري استطاع أن يدفع محاصرة أخيه، مادامت الثقة المسترجعة تفضي إلى توحيد الصف الذي لا ينفع معه تأليب العدو على تنوع أساليبه كما استطاع أن يدفع محاصرة عدوه، مادام التعاون القائم بينه وبين أخيه يفضي إلى تحقيق الإكتفاء الذي لا ينفع مع تحويج العدو على تقلب مظاهره.

[رائد العيد · Rating 4 out of 5]

مدخل مهم لفلسفة الأخلاق الإسلامية، ومدخل مناسب لعالم طه عبدالرحمن الواسع، يستحق القراءة والتكرار والنقاش، ويتطلب الصبر عليه وعدم استعجال النهاية.

[فرح منذر · Rating 5 out of 5]

يعد هذا الكتاب نقدا أخلاقيا غير معهود لمظاهر أساسية من الحداثة الغربية يظهر فيه حاجتها إلى أخلاق الدين مستندا في ذلك إلى أخلاق الإسلام . يأتي الكتاب في مقدمة تبين رجحان الأخلاقية على العقلانية في الاختصاص بالإنسان وثمانية فصول يتناول فيها الصلة بين الأخلاق و الدين في الفلسفة الغربية , و خمسة مظاهر للحداثة : العقلانية المجردة , سلطان القول , نمط المعرفة , النظام التقني , تجدد الهوية المنتظر و يبين أن كل مظهر من مظاهرها يتطلب في تصحيح أخطائه و تسديد خطواته الرجوع إلى أخلاق دينية صريحية ويقوم بتخليص دعوة الرجوع إلى الإسلام من أنواع المحاصرة التي تلاقيها من الداخل و الخارج و يجيب عن أسئلة مخصوصة تدور على تجديد الفكر الديني الإسلامي شروطا و ظروفا وأخيرا يختم بحديث عن فلسفة الدين

[Rachid Amrani · Rating 5 out of 5]

كتب الفيلسوف طه عبد الرحمن جديرة بالقراءة و لا تخلو من إضافات و فوائد قيمة جدا .. إلا أن أسلوبه يمتاز بصعوبة و تعقيد قليليـن و يحتاج تركيزا.
منهجه في التفلسف راقني جدا .. أمتع الله بطول بقاء هذا الفيلسوف الفذ.

[Hassaniya · Rating 5 out of 5]

قرأته في وقت مبكر و سأعود له حتما عنما تكون افكاري أكثر نضجا.

[Ahmed Oraby]

شكلي كده هدوس مع الكتاب ده

[Mrekhy ET]

بقالي كذا سنة بسمع عن طه عبد الرحمن من كذا حد بحترمه، أنا مهتم إني أقرا أكتر السنة دي عن الأخلاق فجيبتله الكتاب ده على أساس إنه فيلسوف ومش مشكلة لو كان مسلم، بس من الواضح إني كنت محتاج أقرا عنه كويس لأنه طلع فيلسوف إسلامي مش مجرد فيلسوف مسلم الفرق ده يعمل مشاكل كتيرة.

من مقدمة الكتاب لقيته بيقول إن الكتاب مساهمته في بناء نظرية أخلاقية على أسس إسلامية، وطبعًا ده بالنسبة لواحد مش متدين زيي ومش بيحب إن الدين يدخل في الكلام كأساس يتبني عليه؛ فدي كانت الصدمة الكبرى، بس قررت أقرأه بردو علشان سببين:
1• إنه قال إن هيبقى في نقد للحداثة الغربية وإزاي إن مفيش أخلاق من غير دين وده أنا مهتم أقرا فيه لو حد قدر يثبته
2• علشان دافع فلوس ومش هرمي الكتاب

مش عارف المراجعة دي هتنفع حد عندي ولا لأ، بس هي مشاكل الكتاب كلها مشاكل فلسفية دينية بحته، فخلّوني أقول المشكلة الأساسية علشان متتلخبطوش. علشان تقدر تبني أي نظرية أخلاقية على فكرة دين إلهي فأنت محتاج حاجتين أساسيتين:
• إنك تثبت إن في إله أصلاً وإن الدين ده من عنده (إبقى قابلني لو عرفت)
• إنك تقدر تتخطى معضلة أوطيفرون إبقى قابلني في نفس المكان) (لمعلومات أكتر عن معضلة أوطيفرون تقدر تشوف الفيديو ده https://youtu.be/i3ctoaFju8M)

طبعاً أستاذ ده عبد الرحمن معملش الأولانية وإعتبرها بديهيات إن في إله وطبعاً الدين عند الله الإسلام علشان هو مسلم، المضحك بقى إنه جاب سيرة معضلة أوطيفرون وعرضها وبعد كده تخطاها عادي جدً ا ولا كأنها موجودة! اللي هو "هي دي معضلة هتمنعني إني أعرف أبني النظرية بتاعتي بس قشطة كأننا مشوفناهاش"!!

طبعاً غير ده كمية القفزات والكلام عن حاجات كأنها بديهيات مع إنها محتاجة إثبات والكثير من الهبد العلمي والمشاكل التانية. واللهِ أنا كان نفسي يقدر يقنعني بأي حاجة، بس مستحيل كنت أقبل البناء بتاعه وهو قاعد يبني من غير أساس.

للأسف مقدرتش أكمّل الكتاب بعد النُص كده، بس الحقيقة إسلوبه مش سيء والكتاب ممكن يكون ضروري ومهم جدًا لأي حد بيدوّر على نظرية أخلاقية إسلامية، وعلى الرغم إنه شارح كل حاجة بالتفصيل؛ ومع ذلك الكتاب صعب ومتشعب جدًا في نقاطه.