مواقف نقدية من التراث

by محمود أمين العالم

النيل والفرات:
يعالج هذا الكتاب موضوعاً سبق أن عالجت بعض عناصره في ثلاثة كتب هي "معارك فكرية" و"الوعي والوعي الزائف في الفكر العربي المعاصر" و"مفاهيم وقضايا إشكالية". إلا أن تلك المعالجة السابقة كان يغلب عليها الطابع النظري، مع استثناءات تطبيقية قليلة. وموضوع هذا الكتاب كما هو واضح في عنوانه هو التراث في تجليه في مواقف نقدية مختلفة منه. ولهذا يعد هذا الكتاب موقفاً نقدياً كذلك يضاف إلى هذه المواقف النقدية بدراسته لها ويعرض الكتاب لمواقف نقدية من التراث لمفكرين محدثين مثل عبد الله النديم وطه حسين، وعبد الرحمن بدوي، وزكي نجيب محمود، ومحمد عابد الجابري وحسن حنفي، ونصر حامد أبو زيد، إلى جانب مفكرين قدامى مثل التوحيدي وابن طفيل وابن رشد.

ويفتقد هذا الكتاب بالدراسة مثل الألوسي وعزيز العظمة، وطيب تيزيني وصادق جلال العظم ومحمد أركون ومحمود إسماعيل وأبو علي ياسين، وسيد القمني، وجابر عصفور وغيرهم.

الناشر:
ما هو التراث على امتداده التاريخي، وفي تجلياته المختلفة: الدينية والفلسفية والعلمية والأدبية والفنية والعملية والسلوكية؟

هل هو كينونة موضوعية قائمة بذاتها في الماضي، ذات دلالة جاهزة نهائية؟

أم التراث هو قراءته بحسب ما تستند إليه هذه القراءة من أيديولوجيات أو أهداف عملية نفعية أو تطلعات سيادية سلطوية أو مناهج وأدوات موضوعية علمية؟

وماذا يعني تعدد هذه القراءات وبالتالي تعدد المواقف من التراث، بل احتدام المعارك الفكرية على أرض التراث في تجلياته المختلفة-وخاصة الدينية-التي تختلط فيها المعايير وتلتبس الأحكام بل ترتفع بسببها أسلحة الإقصاء والتكفير والاغتيالات الجسدية والمعنوية؟...

Genres: Philosophy

233 pages, Paperback

First published January 1, 2004

About the author

مفكر يساري وأحد أقطاب حركة اليسار في مصر.
وشغل عدة وظائف هامة منها:

مدرس مساعد بقسم الفلسفة - كلية الآداب - جامعة القاهرة.
- رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للكتاب.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة المسرح والموسيقى والفنون الشعبية.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم.
- Senior Associate Member St. Anthony College - Oxford Univ-
- عضو زميل في كلية القديس أنطوني-جامعة أكسفورد - إنجلترا
- Maitre Assistant- بجامعة باريس - فرنسا
------
المصدر ويكيبيديا

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

هل سمعت بمشروع حسن حنفي الحضاري لتجديد التراث؟ هل صادفك يوما ما مناقشات عن مشروع محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي و تطويره؟ هل جربت القراءة لنصر حامد أبوزيد فعلقت في منتصف الطريق و لم تستوعب طرحه الصعب؟ هل اهتممت بالتراث الذي تركه المفكرون الأوائل أمثال طه حسين و عبدالرحمن بدوي و زكي نجيب محمود و عبدالله النديم؟ هل استهواك يوما أن تعرف شيئا عن فكر ابن رشد و أبو حيان التوحيدي و ابن طفيل؟
إذا كنت فعلا من هؤلاء. فهذا الكتاب يلخص لك ألاف الصفحات و يوجهك نحو قراءة واعية لكل هؤلاء العظماء.

يقول حسن حنفي في مشروعه الحضاري: ليست ذات الله هي موضوع العلم كما يظن العلماء.. خطأ .. فالذات لا يمكن أن تكون موضوعا. لأنها تند عن ذلك و تتجاوزه. و الله هو المطلق. و طبيعة العلم تحويل المطلق إلى نسبي. و هذا غير ممكن بالنسبة لذات الله.

ليس تلخيصا فقط و انما مقارنة و نقد و سرد تاريخي للمنهج و الفلسفة و الاسلوب لكل هؤلاء.

و تتمثل إضافة نصر أبو زيد في محاولة تحليل هذه النصوص و الاجتهادات لاستخلاص أو لإنتاج دلالتها على حد قوله. و هو يستند في تحليله إلى عدة أسس منهجية و مفهومية لعل من أبرزها تسلحه بالمناهج العلمية الحديثة. في انتاج دلالة هذه النصوص مثل الألسنية و الهرمنيوطيقا و علم الاجتماع. و الحرص على انتاج الدلالة من داخل النصوص نفسها دون أن يفرض عليها أي رؤى أيديولوجية من خارجها. مدركا في الوقت نفسه أن الفكر البشري عامة – بما فيه الفكر الديني – هو نتاج طبيعي لمجمل الظروف التاريخية و الحقائق الاجتماعية لعصره.

و لئن تساءلنا عن السبب فهل يبطل ذلك العجب أم يزيده و يضخمه؟!

و لهذا يكون طبيعيا أن نتساءل: ما هو السبب الحقيقي لهذا التردي الراهن للأوضاع العربية؟ هل هي مجرد عودة مكبوتات قديمة أم هي سيادة أنظمة و أبنية سلطوية كابتة مهيمنة هي التي تكرس الظواهر المختلفة في أوضاعنا العربية من بقايا قبلية و عشائرية و اقتصاد طفيلي غير انتاجي. و تحجر فكري إلى جانب التبعية للرأسمالية العالمية و التواطؤ معها و مع الصهيونية؟
حقا إن هذه الأنظمة الكابتة قد تكون انعكاسا و تجليا فوقيا للتخلف الهيكلي الاقتصادي و الاجتماعي و لكنها في الوقت نفسه أداة لتكريس و إعادة انتاج هذا التخلف.

الفلسفة تعني الشك و الإيمان يعني اليقين و الاسلام اضاف لليقين التسليم و الفقهاء نازعوا الله في هذا التسليم و أخذوا جزءا كبيرا من تلك الصلاحيات الإلاهية فأصبح التسليم لله و لرسوله و لأولي الأمر و اختلط علينا الأمر في من هم أولي الأمر فاعتبرنا أن كل من يملك أمرك هو ولي أمرك سواء رضيت بذلك أم لم ترضى فتردى العقل العربي و أصبح عدو الفلسفة الأول في العالم أجمع و أصبح ولي الأمر في النهاية أعمى يقود عميانا فوقع الجميع في الحفرة و لم يبق الا اغلاقها علينا

يذهب عبد الرحمن بدوي إلى القول بأن الروح الإسلامية منافية بطبيعتها للفلسفة على عكس الروح اليونانية. لماذا؟ لأن الروح اليونانية تمتاز بالذاتية أي بشعور الذات الفردية بكيانها و استقلالها عن غيرها من الذوات. بينما الروح الإسلامية تنكر الذاتية أشد الإنكار. و انكار الذاتية يتنافي مع إيجاد المذاهب الفلسفية كل المنافاة.

[Amr Rabie · Rating 1 out of 5]

هراء وسفسطة وتفلسف وتبعية للمناهج الغربية فى التفكير والتحليل بلا فهم

[زياد كساب]

I consider this book an outstanding one. The author criticism is realistic and subjective.

[احمد فتيح · Rating 3 out of 5]

جيد