What do you think?
Rate this book
طريق الهجرتين وباب السعادتين
طريق الهجرتين وباب السعادتين : قصد المؤلف - رحمه الله - من هذا الكتاب أن يدل الناس على طريق الايمان والعقيدة، وقد رآه متمثلاً في طريقين: الأول: الهجرة إلى الله بالعبودية والتوكل والانابة والتسليم والخوف والرجاء. الثاني: الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، باعتباره القدوة الحسنة للمسلمين والمثل الأعلى لهم.
- GenresReligionIslamPhilosophy
484 pages, Hardcover
First published January 1, 1424
122 people are currently reading
1612 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 43 reviews
November 12, 2012
لما شارفت على الانتهاء من قراءته أحسست بأني سأفقد صديق لي.
لن يندم أحد عند قراءة كتب ابن القيّم ومضي الوقت معها.
لن يندم أحد عند قراءة كتب ابن القيّم ومضي الوقت معها.
March 20, 2019
أقرأ هذا الكتاب كما أقرأ كتاب منهجي، أرسم خطوطًا وأكتب هوامشًا..
هذا كتاب لتجديد وإحياء الهجرةإلى الإيمان، يبدأ بباب الفقر إلى الله لأنه باب السعادة وطريقها الأقوم كما يقول المؤلف، ثم يعرج إلى الطريق إلى الله ومقامات السائرين إليه ما بين التوكل والزهد والخوف والرجاء والحب والشوق والحزن والفناء. ثم يختمه باستعراض طبقات المكلفين ومراتبهم في دار السعادة والشقاوة.
ما زلت أقرأ وأعيد القراءة فيه منذ عامين وكل مرة كأنني أقرأ للمرة الأولى. جزى الله ابن القيّم عنّا خير الجزاء.
هذا كتاب لتجديد وإحياء الهجرةإلى الإيمان، يبدأ بباب الفقر إلى الله لأنه باب السعادة وطريقها الأقوم كما يقول المؤلف، ثم يعرج إلى الطريق إلى الله ومقامات السائرين إليه ما بين التوكل والزهد والخوف والرجاء والحب والشوق والحزن والفناء. ثم يختمه باستعراض طبقات المكلفين ومراتبهم في دار السعادة والشقاوة.
ما زلت أقرأ وأعيد القراءة فيه منذ عامين وكل مرة كأنني أقرأ للمرة الأولى. جزى الله ابن القيّم عنّا خير الجزاء.
June 8, 2015
أخذ مني هذا الكتاب قرابة الشهر حتى أنهيته، كنت بطيئة جداً في قراءته فكل ما فيه يستحق التأني والإعادة حتى يُفهم أتم الفهم. لكنني استمتعت جداً بكل ما فيه ووضح لي كثير مما كنت أجهل وأخلط.
سأذكر هنا قاعدة ذكرها ابن القيم:
"السائر إلى الله والدار الآخرة، بل كل سائر إلى مقصد، لا يتم سيره ولا يصل إلى مقصوده إلا بقوتين: قوة علمية، وقوة عملية.
فالبقوة العلمية يبصر منازل الطريق ومواضع السلوك فيقصدها سائرا فيها، ويجتنب أسباب الهلاك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصل، فقوته العلمية كنور عظيم بيده يمشي في ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة، فهو يبصر بذلك النور ما يقع في الظلمة ويعثر به من الأحجار والشوك وغيره، ويبصر بذلك النور أيضاً أعلام الطريق وأدلتها المنصوبة عليها فلا يضل عنها.
وبالقوة العملية يسير حقيقة، بل السير هو حقيقة القوة العملية، فيضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرا في الطريق قاطعا منازلها منزلة بعد منزلة، فكلما قطع مرحلة استعد لقطع الأخرى واستشعر القرب من المنزل فهانت عليه مشقة السفر."
والفوائد في هذا الكتاب أكثر من تُحصى، لكن ذكرت هذه القاعدة لأنها تختصر الحياة، فكل ما نتعلمه هو نور بأيدينا إن نشأ نستخدمه لإنارة الطريق أو نتركه خلفنا بلا استخدام.. وقبل هذا علينا أن نتأكد من وجهتنا في هذه الحياة، ما مقصدنا وإلى أين المصير؟
اللهم يسّر علينا السير إليك.
الفصل الأخير ذكر درجات المكلفين في الآخرة وهم ١٨ درجة، فصل رائع ومفصل يزيل الكثير من اللبس في هذا الموضوع.
جزى الله ابن القيم عنا خير الجزاء.
سأذكر هنا قاعدة ذكرها ابن القيم:
"السائر إلى الله والدار الآخرة، بل كل سائر إلى مقصد، لا يتم سيره ولا يصل إلى مقصوده إلا بقوتين: قوة علمية، وقوة عملية.
فالبقوة العلمية يبصر منازل الطريق ومواضع السلوك فيقصدها سائرا فيها، ويجتنب أسباب الهلاك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصل، فقوته العلمية كنور عظيم بيده يمشي في ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة، فهو يبصر بذلك النور ما يقع في الظلمة ويعثر به من الأحجار والشوك وغيره، ويبصر بذلك النور أيضاً أعلام الطريق وأدلتها المنصوبة عليها فلا يضل عنها.
وبالقوة العملية يسير حقيقة، بل السير هو حقيقة القوة العملية، فيضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرا في الطريق قاطعا منازلها منزلة بعد منزلة، فكلما قطع مرحلة استعد لقطع الأخرى واستشعر القرب من المنزل فهانت عليه مشقة السفر."
والفوائد في هذا الكتاب أكثر من تُحصى، لكن ذكرت هذه القاعدة لأنها تختصر الحياة، فكل ما نتعلمه هو نور بأيدينا إن نشأ نستخدمه لإنارة الطريق أو نتركه خلفنا بلا استخدام.. وقبل هذا علينا أن نتأكد من وجهتنا في هذه الحياة، ما مقصدنا وإلى أين المصير؟
اللهم يسّر علينا السير إليك.
الفصل الأخير ذكر درجات المكلفين في الآخرة وهم ١٨ درجة، فصل رائع ومفصل يزيل الكثير من اللبس في هذا الموضوع.
جزى الله ابن القيم عنا خير الجزاء.
February 20, 2022
ستجد في الكتاب إجابات لغالب ما تستشكله من مسائل شرعية بشكل مفصلٍ واضح، كمسائل القضاء والقدر، وأهل الجنة والنار، ومصير المؤمنين (الظالم لنفسه، والمقتصد، والسابق بالخيرات)، وكذلك مصير والمنافقين، والكفار والجن، وأبناء الكفار، وأهل الفترة، والمجانين، ومن أفضل حالًا المسلم التائب أم من لم يذنب، وكيف يكون تعبد الخاصة والعوام في أمور الرجاء والحب والخوف، ومعاني رحمة الله وعظمته وعدله، ودرجات الفقر إليه والتوكل عليه، والثناء عليه سبحانه.. وأمورٌ أُخر.
رحم الله أبا عبد الله وجعل ما خطته يمينه شاهدًا له بالخير وجعل مصيرنا وإياه لجنة عدن..
رحم الله أبا عبد الله وجعل ما خطته يمينه شاهدًا له بالخير وجعل مصيرنا وإياه لجنة عدن..
December 4, 2020
اسم الكتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين
المؤلف: ابن القيم
دار النشر: ابن حزم
سنة النشر:١٤٤٠هـ /٢٠١٩
عدد الصفحات: ٩٣٤ص
إن كتاب «طريق الهجرتين وباب السعادتين» للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى لكتاب نفیس نادر في بابه , فقد وضعه لبيان قواعد السلوك والسير إلى الله على الطريقة التي شرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
والمقصود بالهجرتين - كما فسر المؤلف في مقدمة هذا الكتاب وفي كتبه الأخرى - هجرة العبد إلى الله سبحانه بالتوحيد والإخلاص والإنابة والحب والخوف والرجاء والتوكل والعبودية، وهجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتابعته والتأسِّي به في كل شأن من شؤون حياته من عقائده وعباداته ومعاملاته. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين لا يقوم الإيمان والإسلام إلا بهما .
ولا تخفى أهمية الهجرتين المذكورتين في باب الإحسان وتزكية النفس والسير إلى الله. فإن الصوفية منذ أن جعلوه سرا مکتوما، زاعمين أنه علم خص به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، ثم حكَّموا فيه الذوق والوجدان والكشف والإلهام فتحوا بابا واسعا للزيغ والانحراف والتأويل والتحريف . ثم تعدوا إلى تقسيم الدين إلى شريعة وطريقة وعلم الظاهر وعلم الباطن، وقرروا أن الأول حجاب دون الآخر، حتى صار التصوف في بعض صوره دینا مناهضا لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد افتتحه ابن القيم رحمه الله «بباب الفقر والعبودية ، إذ هو باب السعادة الأعظم وطريقها الأقوم الذي لا سبيل إلى دخولها إلا منه». ثم تكلم على قواعد نافعة منها قاعدة في الإنابة ودرجاتها، وقاعدة في الابتلاء، وقاعدة في ذكر طريق قريب موصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال، وقاعدة في أقسام العباد في سفرهم إلى الدار الآخرة. وختم الكتاب بباب جامع في مراتب
المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها .
وقد تطرق الكلام في أثناء البابين والقواعد إلى مباحث عظيمة ومسائل مشكلة اقتضت أهميتها إشباع القول فيها، کمبحث القضاء والقدر الذي استغرق أكثر من مائتي صفحة. ولكن أهم أقسام الكتاب وأنفسها - وهو من صميم الموضوع فلا يعد استطرادا - هو القسم الذي تكلم فيه المؤلف رحمه الله على علل مقامات السلوك. وقد اختار لبيان غلط المشايخ في هذا الباب کتاب محاسن المجالس لأبي العباس ابن العريف الصنهاجي من أكابر صوفية الأندلس. فتناوله فصلا فصلا بالنقد والنقض، وبيّن ما له وما عليه ، فتكلم على ما قاله في منزلة الإرادة مثلا ، من اثني عشر وجها، وعلى التوكل من خمسة عشر وجها، وعلى الخوف من ثلاثة عشر وجها، وهكذا..
وتكمن أهمية هذا الكتاب بالدرجة الأولى في أمرين معا، وهما : موضوعه، و مؤلفه. فالموضوع - كما سبق - بیان قواعد السلوك والسير إلى الله على المنهج الذي شرعه الله ورسوله، لأن سعادة العبد في الدارين منوطة بهذا السير المستقيم، ولكن الموضوع متداول مطروق في كتب الصوفية، وكلهم يزعم أن القواعد التي يذكرها مؤسسة على الكتاب والسنة. وهنا يكتسب الكتاب أهميته من الأمر الثاني وهو أنه من تأليف امام رباني يصدر في كل مسألة عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تمسكه الشديد بالكتاب والسنة مطلع على كتب القوم، عارف بغوامضها، قادر على الخوض في دقائقها، ذائق لأحوال السالكين ، مشرف على مقامات العارفين، ومن الزهد والورع والتعبد والتأله في مكان مكين. هذا إلى العدل والنصفة في النقد والحكم، وعدم التحيز إلى فرقة أو حزب أو مذهب . فكون هذا الكتاب في بيان قواعد السلوك المحمدي ، ومن تأليف الإمام ابن القيم رحمه الله هو الذي أضفى عليه أهمية بالغة، والحقيقة أن كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله في تزكية النفس وطب القلوب لتؤلف «منظومة» لا نظير لها في
المكتبة الإسلامية .
أما المباحث الجليلة التي اشتمل عليها الكتاب فقد سبقت الإشارة إلى أهمية بعضها في الفقرة السابقة . وقد نبه المؤلف نفسه رحمه الله - نصحا لقارىء كتابه وشفقة عليه - على أهمية بعض المباحث، نحو - قوله خلال الكلام على طبقات المكلفين في الدار الآخرة : «ولا يدري- قدر الكلام في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس، ووقف على أقوال الطوائف في هذا الباب، وانتهى إلى نهاية مرامهم ونهاية إقدامهم وهكذا في فصل التوكل ختم بيانه لسر الاقتران بين التوكل والهداية والحق في القرآن الكريم بقوله: «فتدبر هذا السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى، وارتباط أحدهما بالآخر. ولو لم يكن في هذه الرسالة إلا هذه الفائدة السَّرِيَّة لكانت حقيقة أن تودع في خزانة القلب لشدة الحاجة إليها» .
والمباحث التي وردت في غضون الكلام استطرادا، قد نبّه المؤلف رحمه الله على أن أهميتها هي التي اقتضت تناولها، بل كان بعض المباحث المعترضة أهم من المبحث الأصلي. ولما عاد إلى المقصود بعد بسط الكلام على آيات الإنفاق من سورة البقرة قال: «ولنعد إلى المقصود، فإن هذا من سعي القلم، ولعله أهم مما نحن بصدده»
ولقد أحسن المصنف رحمه الله إذ توقف عند هذه المباحث المهمة وتناولها بالبسط، فهذا الاستطراد ينفع القارىء بعض الأحيان نفعا عظيما. فقد حفظ بفضله كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما في كثير من المسائل العظيمة .
ذلك لا يظن القارىء أن المؤلف رحمه الله كان زمامه بید الاستطراد يقوده أنّى شاء. فإذا كانت المسألة تقتضي كلاما مستفيضا متشعبا يكتفي المؤلف بالإشارة إليه ولا يخوض فيه.
المؤلف: ابن القيم
دار النشر: ابن حزم
سنة النشر:١٤٤٠هـ /٢٠١٩
عدد الصفحات: ٩٣٤ص
إن كتاب «طريق الهجرتين وباب السعادتين» للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى لكتاب نفیس نادر في بابه , فقد وضعه لبيان قواعد السلوك والسير إلى الله على الطريقة التي شرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
والمقصود بالهجرتين - كما فسر المؤلف في مقدمة هذا الكتاب وفي كتبه الأخرى - هجرة العبد إلى الله سبحانه بالتوحيد والإخلاص والإنابة والحب والخوف والرجاء والتوكل والعبودية، وهجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتابعته والتأسِّي به في كل شأن من شؤون حياته من عقائده وعباداته ومعاملاته. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين لا يقوم الإيمان والإسلام إلا بهما .
ولا تخفى أهمية الهجرتين المذكورتين في باب الإحسان وتزكية النفس والسير إلى الله. فإن الصوفية منذ أن جعلوه سرا مکتوما، زاعمين أنه علم خص به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، ثم حكَّموا فيه الذوق والوجدان والكشف والإلهام فتحوا بابا واسعا للزيغ والانحراف والتأويل والتحريف . ثم تعدوا إلى تقسيم الدين إلى شريعة وطريقة وعلم الظاهر وعلم الباطن، وقرروا أن الأول حجاب دون الآخر، حتى صار التصوف في بعض صوره دینا مناهضا لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد افتتحه ابن القيم رحمه الله «بباب الفقر والعبودية ، إذ هو باب السعادة الأعظم وطريقها الأقوم الذي لا سبيل إلى دخولها إلا منه». ثم تكلم على قواعد نافعة منها قاعدة في الإنابة ودرجاتها، وقاعدة في الابتلاء، وقاعدة في ذكر طريق قريب موصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال، وقاعدة في أقسام العباد في سفرهم إلى الدار الآخرة. وختم الكتاب بباب جامع في مراتب
المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها .
وقد تطرق الكلام في أثناء البابين والقواعد إلى مباحث عظيمة ومسائل مشكلة اقتضت أهميتها إشباع القول فيها، کمبحث القضاء والقدر الذي استغرق أكثر من مائتي صفحة. ولكن أهم أقسام الكتاب وأنفسها - وهو من صميم الموضوع فلا يعد استطرادا - هو القسم الذي تكلم فيه المؤلف رحمه الله على علل مقامات السلوك. وقد اختار لبيان غلط المشايخ في هذا الباب کتاب محاسن المجالس لأبي العباس ابن العريف الصنهاجي من أكابر صوفية الأندلس. فتناوله فصلا فصلا بالنقد والنقض، وبيّن ما له وما عليه ، فتكلم على ما قاله في منزلة الإرادة مثلا ، من اثني عشر وجها، وعلى التوكل من خمسة عشر وجها، وعلى الخوف من ثلاثة عشر وجها، وهكذا..
وتكمن أهمية هذا الكتاب بالدرجة الأولى في أمرين معا، وهما : موضوعه، و مؤلفه. فالموضوع - كما سبق - بیان قواعد السلوك والسير إلى الله على المنهج الذي شرعه الله ورسوله، لأن سعادة العبد في الدارين منوطة بهذا السير المستقيم، ولكن الموضوع متداول مطروق في كتب الصوفية، وكلهم يزعم أن القواعد التي يذكرها مؤسسة على الكتاب والسنة. وهنا يكتسب الكتاب أهميته من الأمر الثاني وهو أنه من تأليف امام رباني يصدر في كل مسألة عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تمسكه الشديد بالكتاب والسنة مطلع على كتب القوم، عارف بغوامضها، قادر على الخوض في دقائقها، ذائق لأحوال السالكين ، مشرف على مقامات العارفين، ومن الزهد والورع والتعبد والتأله في مكان مكين. هذا إلى العدل والنصفة في النقد والحكم، وعدم التحيز إلى فرقة أو حزب أو مذهب . فكون هذا الكتاب في بيان قواعد السلوك المحمدي ، ومن تأليف الإمام ابن القيم رحمه الله هو الذي أضفى عليه أهمية بالغة، والحقيقة أن كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله في تزكية النفس وطب القلوب لتؤلف «منظومة» لا نظير لها في
المكتبة الإسلامية .
أما المباحث الجليلة التي اشتمل عليها الكتاب فقد سبقت الإشارة إلى أهمية بعضها في الفقرة السابقة . وقد نبه المؤلف نفسه رحمه الله - نصحا لقارىء كتابه وشفقة عليه - على أهمية بعض المباحث، نحو - قوله خلال الكلام على طبقات المكلفين في الدار الآخرة : «ولا يدري- قدر الكلام في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس، ووقف على أقوال الطوائف في هذا الباب، وانتهى إلى نهاية مرامهم ونهاية إقدامهم وهكذا في فصل التوكل ختم بيانه لسر الاقتران بين التوكل والهداية والحق في القرآن الكريم بقوله: «فتدبر هذا السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى، وارتباط أحدهما بالآخر. ولو لم يكن في هذه الرسالة إلا هذه الفائدة السَّرِيَّة لكانت حقيقة أن تودع في خزانة القلب لشدة الحاجة إليها» .
والمباحث التي وردت في غضون الكلام استطرادا، قد نبّه المؤلف رحمه الله على أن أهميتها هي التي اقتضت تناولها، بل كان بعض المباحث المعترضة أهم من المبحث الأصلي. ولما عاد إلى المقصود بعد بسط الكلام على آيات الإنفاق من سورة البقرة قال: «ولنعد إلى المقصود، فإن هذا من سعي القلم، ولعله أهم مما نحن بصدده»
ولقد أحسن المصنف رحمه الله إذ توقف عند هذه المباحث المهمة وتناولها بالبسط، فهذا الاستطراد ينفع القارىء بعض الأحيان نفعا عظيما. فقد حفظ بفضله كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما في كثير من المسائل العظيمة .
ذلك لا يظن القارىء أن المؤلف رحمه الله كان زمامه بید الاستطراد يقوده أنّى شاء. فإذا كانت المسألة تقتضي كلاما مستفيضا متشعبا يكتفي المؤلف بالإشارة إليه ولا يخوض فيه.
July 12, 2011
كررت قراءته عدة مرات وكلما اشتقت الى نفسي اعدت قراءته
December 26, 2015
كتاب رائع يأخذك فيه ابن القيم لعالم هجر الدنيا والتقرب إلي الله سبحانه وتعالي، من كتب علماء السلف الذي يحتوي علي معلومات مفيدة، فهو كتاب يحدثك في بعض التفاسير تارة وفي بعض كلام السلف تارة وفي فتاوي العلماء تارة أخري، أفضل ما افادني الكتاب في الكتاب كلام ابن القيم "رحمه الله" هو كلامه عن طبقات المكلفين، كتاب مفيد جدا لمن اراد ان يسلك طريق طلب العلم.
Read
September 10, 2016كتابٌ متعدد المواضيع
كعادة ابن القيم عندما ينسى نفسهُ في مناقشة المسائل
,
طريقته في سوقِ الآراء وترجيح أصحها لم أرى لحد ما قرأتُ من كتب , من يجاريه فيها أو يساويه
,
تكلم عن القدر , التوبة , مراتب الناس يوم القيامة
عن الحُب و البذل
,
ستجد مواضيعا متعددة , ونقاشات تحتاج منك توقفا و تركيزا
---
كعادة ابن القيم عندما ينسى نفسهُ في مناقشة المسائل
,
طريقته في سوقِ الآراء وترجيح أصحها لم أرى لحد ما قرأتُ من كتب , من يجاريه فيها أو يساويه
,
تكلم عن القدر , التوبة , مراتب الناس يوم القيامة
عن الحُب و البذل
,
ستجد مواضيعا متعددة , ونقاشات تحتاج منك توقفا و تركيزا
---
September 7, 2013
رائعة من روائع الزمان...لو استطعت ان اعطيه عشرة نجوم لفعلت
February 24, 2016
هناك نوعية من الكتب تصاحبك حياتك فتقرأ وتنهل منها طالما أحتجت للزاد لأنها من نبع مغدق ومختلف , هذا الكتاب منها
June 5, 2025
هجرة قلبية لسعادة بابها رقائق ابن القيم.
أنهيته مع نسائم يوم عرفة، تقبل الله من حجاج مكة، وكشف الضر عن مرابطي القدس، وبلغنا بقلوبنا ما بلغوه بأجسادهم.
أنهيته مع نسائم يوم عرفة، تقبل الله من حجاج مكة، وكشف الضر عن مرابطي القدس، وبلغنا بقلوبنا ما بلغوه بأجسادهم.
September 16, 2010
مرره الكتااب رووعه .. يقوي علاقتك بالله .. انصحكم بقراءته
June 2, 2019
كتاب رائع يتحدث عن طبقات العباد ومقامتهم عند الله تعالى وفيه إيراد لبعض أقوال الصوفية واخذ الحسن منها والرظ على مافيها من مغالطات.
كتاب فيه تنوع في المعلومات من جهة المؤلف، ويحتاج أكثر من طريقة للقراءة من حهة القارئ؛ فهناك مواضع تحتاج تركيزاً وهناك مواضع يمكن القراءة لها بشكل سريع وهي الأكثر..
من أكثر ما شدني في الكتاب الطبقات الثمانية عشر للناس التي أوردها ابن القيم في أواخر الكتاب، مع وفرة في ذكر الأسرار واللطائف والدقائق التي تتعلق بعبادة الإنسان وعلاقته مع الله تعالى..
من طبعة دار عالم الفوائد وهي الأفضل على الأطلاق..
كتاب فيه تنوع في المعلومات من جهة المؤلف، ويحتاج أكثر من طريقة للقراءة من حهة القارئ؛ فهناك مواضع تحتاج تركيزاً وهناك مواضع يمكن القراءة لها بشكل سريع وهي الأكثر..
من أكثر ما شدني في الكتاب الطبقات الثمانية عشر للناس التي أوردها ابن القيم في أواخر الكتاب، مع وفرة في ذكر الأسرار واللطائف والدقائق التي تتعلق بعبادة الإنسان وعلاقته مع الله تعالى..
من طبعة دار عالم الفوائد وهي الأفضل على الأطلاق..
April 21, 2019
العلامة ابن القيم ممن يذهلك بسعة اطلاعه على المذاهب المختلفة في الإسلام، وممن يذهلك بإيراده أقوال أهل كل مذهب وحججهم التي يستندون عليها في تقرير أقوالهم، فهو منصف غاية الإنصاف في هذا، ثم يذكر لك بعد ذلك ما يراه بأنه المذهب الحق ويستدل له.
يمتاز كتابه هذا (طريق الهجرتين) بميزات كثيرة منها:
1- غوصه العميق في بحار التزكية وتهذيب النفس بطريقة سنِّية نبوية متبعة لا مبتدعة، فهو يعرِّف القارئ بوسائل التزكية وطرقها وما يعرض للسالك خلالها ويناقش ذلك على ضوء القرآن والسنة وما ورد عن السلف الصالح.
2- رغم تعمقه في (التأصيل للتزكية الشرعية) غير أنه لم ينجر وراء البدع والشطحات والمبالغات الصوفية التي حاولت أن تجر رهبانية النصارى والديانات الشرقية إلى ساحة الإسلام بل وتستدلَّ لتلك البدع بأدلة من الكتاب والسنة، فبرأيي: إن ابن القيم خاض غمار التصوف لينقِّيه من ضلالاته وليفنِّد أقوال أهله وأفعالهم منطلقاً في ذلك من رؤية قرآنية نبوية منضبطة متيقظةٍ للتجاوزات التي وقعت في كثير من كلام أهل التصوف.
3- نقل في كثير من المواضع في كتابه هذا كلام (أبي العباس بن العريف) المعروف بتصوفه، ثم أقر ما كان منه صواباً وصوَّب ما كان غير ذلك، وضبط إطلاقات (ابن العريف) بضوابط شرعية حتى لا تنسحب أقواله على أفكار واعتقادات باطلة.
4- فرَّق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لله سبحانه وتعالى، فالإرادة الكونية هي كل ما قدَّر اللهُ سبحانه حدوثه في هذا الكون من طاعات ومعاصيَ وخير وشر ونعمة ونقمة، فهذا النوع مما يجب على العبد المؤمن ألا يقف أمامه إلا وقفةً يُقر فيها ما كان وفق شرع الله، وينكر ما خالف شرع الله تعالى، أما كلام بعض الجهَلة بأنه يجب التسليم لمرادات الله كلها وعدم الاعتراض على ما يجري في الكون من المعاصي لأنها كلها –حسب زعمهم- مرادة لله وهم لا ينازعون الله في مراده، هنا يأتي ابن القيم لينبههم إلى خطئهم الفادح هذا، إذ لو كان الأمر كما يزعم أولئك الجهلة إذن لمَ بعث الله أنبياءه ورسله؟ ولمَ أمرهم أن يأمروا بالمعروف وينهوا ع المنكر؟ ولمَ وعد المؤمنين بهم بالجنان وتوعَّد المكذبين بهم بالنيران والغضب والهوان؟ لأن مراد الله الكوني شيء ومراده الشرعي شيء آخر، فالعبد عليه أن يسعى لتحقيق مراد الله الشرعي أي ما أمر به سبحانه وما نهى عنه، وأما الأمر الكوني القدري فعليه أن يتلقاه بالأسباب والدعاء ورؤية حكمة الله فيه، فإن عجز عن رده سلَّم لقدر الله.
5- ناقش مسألة الفناء عند الصوفية، فقد جعلوها غاية مرادهم ونهاية أمنياتهم ومنتهى آمالهم، فبيَّن أن البقاء والصحو والعقل خير ثمرة تُجنى من اتباع شرع الله والاقتداء بالأنبياء عليه السلام، وأن الواقفين عند الفناء ناقصون مقصرون عليهم أن يتقدموا ليصلوا إلى مرحلة (البقاء والصحو) وهذا حال نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابتِه الكرام.
6- كشف الزيف عن ادعاء بعض الصوفية زوالَ الخوف والرجاء عنهم وعدمَ طمعهم بالجنة وخوفهم من النار، وأنهم قد ترقوا من هذه (المقامات!) إلى مقام يعبدون الله لله! لا للجنة ولا للنار! وبيَّن حال أكمل الخلق وهم الأنبياء عليهم السلام الذي ما برحوا حتى آخر حياتهم يسألون الله الجنة ويتعوذون به من النار ويرجون رحمته ويخافون عذابه، وأن الترقي من مقام إلى مقام أعلى لا يعني أبداً اطراح المقام الأدنى بل يحمله معه.
7- بيَّن فساد بعض المصطلحات التي يتخذها المتصوفة كالعشق والفناء وتوحيد الإرادة وغيرها... حيث يعود بأصل الكلمة إلى ما ورد منها في الكتاب والسنة واللغة، ثم يميِّز بين صحيحها وسقيمها شرعاً.
8- لا ريب أن تضلع ابن القيم رحمه الله في القرآن وتفسيره والسنة وعلومها وأصول الفقه والفقه ظاهر في هذا الكتاب، حينما يستطرد في شرح فكرةٍ ما وردت عرَضاً في ثنايا الحديث فإذا به ينفق صفحات وصفحات فيها وهي ليست المقصودة من الكلام! وربما يمتدح بعض الناس هذه الطريقة –أي الاستطراد- ويذمها آخرون، لكن لا يُنكَر علمُ المؤلف الظاهر فيها.
9- برأيي من أروع ما ورد في الكتاب حديث المؤلف عن أمرين: الأول هو مشاهد الناس في المعاصي والذنوب وأقسامهم ودرجاتهم، والثاني هو الحِكَم التي لأجلها يبتلي الله عباده بالمعاصي والذنوب، وهنا ترى ابن القيم يتربع على عرش المتأملين في أفعال الله سبحانه وفي أسمائه وصفاته جل جلاله.
الكتاب قد يُمل القارئ في استطراداته، لكنه ممتع غزير الفائدة، يعصم قارئه من التسليم الأعمى لكلامٍ ظاهره حلو وحقيقته ضلال، ويُعلِّمه رد الأفكار والأقوال والأحوال إلى شرعنا الحنيف للأخذ بما وافقه منها ونَبْذ ما سوى ذلك.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
تم في 20/4/2019م
يمتاز كتابه هذا (طريق الهجرتين) بميزات كثيرة منها:
1- غوصه العميق في بحار التزكية وتهذيب النفس بطريقة سنِّية نبوية متبعة لا مبتدعة، فهو يعرِّف القارئ بوسائل التزكية وطرقها وما يعرض للسالك خلالها ويناقش ذلك على ضوء القرآن والسنة وما ورد عن السلف الصالح.
2- رغم تعمقه في (التأصيل للتزكية الشرعية) غير أنه لم ينجر وراء البدع والشطحات والمبالغات الصوفية التي حاولت أن تجر رهبانية النصارى والديانات الشرقية إلى ساحة الإسلام بل وتستدلَّ لتلك البدع بأدلة من الكتاب والسنة، فبرأيي: إن ابن القيم خاض غمار التصوف لينقِّيه من ضلالاته وليفنِّد أقوال أهله وأفعالهم منطلقاً في ذلك من رؤية قرآنية نبوية منضبطة متيقظةٍ للتجاوزات التي وقعت في كثير من كلام أهل التصوف.
3- نقل في كثير من المواضع في كتابه هذا كلام (أبي العباس بن العريف) المعروف بتصوفه، ثم أقر ما كان منه صواباً وصوَّب ما كان غير ذلك، وضبط إطلاقات (ابن العريف) بضوابط شرعية حتى لا تنسحب أقواله على أفكار واعتقادات باطلة.
4- فرَّق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لله سبحانه وتعالى، فالإرادة الكونية هي كل ما قدَّر اللهُ سبحانه حدوثه في هذا الكون من طاعات ومعاصيَ وخير وشر ونعمة ونقمة، فهذا النوع مما يجب على العبد المؤمن ألا يقف أمامه إلا وقفةً يُقر فيها ما كان وفق شرع الله، وينكر ما خالف شرع الله تعالى، أما كلام بعض الجهَلة بأنه يجب التسليم لمرادات الله كلها وعدم الاعتراض على ما يجري في الكون من المعاصي لأنها كلها –حسب زعمهم- مرادة لله وهم لا ينازعون الله في مراده، هنا يأتي ابن القيم لينبههم إلى خطئهم الفادح هذا، إذ لو كان الأمر كما يزعم أولئك الجهلة إذن لمَ بعث الله أنبياءه ورسله؟ ولمَ أمرهم أن يأمروا بالمعروف وينهوا ع المنكر؟ ولمَ وعد المؤمنين بهم بالجنان وتوعَّد المكذبين بهم بالنيران والغضب والهوان؟ لأن مراد الله الكوني شيء ومراده الشرعي شيء آخر، فالعبد عليه أن يسعى لتحقيق مراد الله الشرعي أي ما أمر به سبحانه وما نهى عنه، وأما الأمر الكوني القدري فعليه أن يتلقاه بالأسباب والدعاء ورؤية حكمة الله فيه، فإن عجز عن رده سلَّم لقدر الله.
5- ناقش مسألة الفناء عند الصوفية، فقد جعلوها غاية مرادهم ونهاية أمنياتهم ومنتهى آمالهم، فبيَّن أن البقاء والصحو والعقل خير ثمرة تُجنى من اتباع شرع الله والاقتداء بالأنبياء عليه السلام، وأن الواقفين عند الفناء ناقصون مقصرون عليهم أن يتقدموا ليصلوا إلى مرحلة (البقاء والصحو) وهذا حال نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابتِه الكرام.
6- كشف الزيف عن ادعاء بعض الصوفية زوالَ الخوف والرجاء عنهم وعدمَ طمعهم بالجنة وخوفهم من النار، وأنهم قد ترقوا من هذه (المقامات!) إلى مقام يعبدون الله لله! لا للجنة ولا للنار! وبيَّن حال أكمل الخلق وهم الأنبياء عليهم السلام الذي ما برحوا حتى آخر حياتهم يسألون الله الجنة ويتعوذون به من النار ويرجون رحمته ويخافون عذابه، وأن الترقي من مقام إلى مقام أعلى لا يعني أبداً اطراح المقام الأدنى بل يحمله معه.
7- بيَّن فساد بعض المصطلحات التي يتخذها المتصوفة كالعشق والفناء وتوحيد الإرادة وغيرها... حيث يعود بأصل الكلمة إلى ما ورد منها في الكتاب والسنة واللغة، ثم يميِّز بين صحيحها وسقيمها شرعاً.
8- لا ريب أن تضلع ابن القيم رحمه الله في القرآن وتفسيره والسنة وعلومها وأصول الفقه والفقه ظاهر في هذا الكتاب، حينما يستطرد في شرح فكرةٍ ما وردت عرَضاً في ثنايا الحديث فإذا به ينفق صفحات وصفحات فيها وهي ليست المقصودة من الكلام! وربما يمتدح بعض الناس هذه الطريقة –أي الاستطراد- ويذمها آخرون، لكن لا يُنكَر علمُ المؤلف الظاهر فيها.
9- برأيي من أروع ما ورد في الكتاب حديث المؤلف عن أمرين: الأول هو مشاهد الناس في المعاصي والذنوب وأقسامهم ودرجاتهم، والثاني هو الحِكَم التي لأجلها يبتلي الله عباده بالمعاصي والذنوب، وهنا ترى ابن القيم يتربع على عرش المتأملين في أفعال الله سبحانه وفي أسمائه وصفاته جل جلاله.
الكتاب قد يُمل القارئ في استطراداته، لكنه ممتع غزير الفائدة، يعصم قارئه من التسليم الأعمى لكلامٍ ظاهره حلو وحقيقته ضلال، ويُعلِّمه رد الأفكار والأقوال والأحوال إلى شرعنا الحنيف للأخذ بما وافقه منها ونَبْذ ما سوى ذلك.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
تم في 20/4/2019م
May 23, 2017
فسبحان من لا يوصل إِليه إِلا به. ولا يطاع إِلا بمشيئته، ولا ينال ما عنده من الكرامة إِلا بطاعته ولا سبيل إِلى طاعته إِلا بتوفيقه ومعونته فعاد الأَمر كله إِليه كما ابتدأَ الأَمر كله منه، فهو الأَول والآخر وأن إِلى ربك المنتهى.
..
فما للعبد ينازع أَقدار الرب [تعالى] بأَقداره فى حظوظه وأَسباب معاشه ومصالحه الدنيوية ولا ينازع أَقداره فى حق مولاه وأَوامره ودينه؟ وهل هذا إِلا خروج عن العبودية ونقص فى العلم بالله وصفاته وأَحكامه؟
..
ولذلك كان الاسم الدال على هذا المعنى هو اسم الله جل جلاله، فإِن هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأَسماءُ الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أَسماء الله، ولا يقال: الله من أَسماءِ الرحمن، قال الله تعالى: {وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف:
..
الاستغناءُ بالله هو عين الفقر إِليه
..
..
فما للعبد ينازع أَقدار الرب [تعالى] بأَقداره فى حظوظه وأَسباب معاشه ومصالحه الدنيوية ولا ينازع أَقداره فى حق مولاه وأَوامره ودينه؟ وهل هذا إِلا خروج عن العبودية ونقص فى العلم بالله وصفاته وأَحكامه؟
..
ولذلك كان الاسم الدال على هذا المعنى هو اسم الله جل جلاله، فإِن هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأَسماءُ الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أَسماء الله، ولا يقال: الله من أَسماءِ الرحمن، قال الله تعالى: {وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف:
..
الاستغناءُ بالله هو عين الفقر إِليه
..
June 2, 2021
رافقني هذا الكتاب طيلة شهر رمضان الفضيل و الشطر الأعظم من شوال. قرأته على مهل، ليس لصعوبة مادته و لا لحجمه، وهو حقا سفر ضخم، ولكن لغناه و المتعة الفكرية و الإيمانية التي يورثها. خاصة حين يناقش أقوال العلماء المتقدمين و يستعرض حجج الفرق و النحل....... كتاب جيد يدفعني للاستزادة من كتب ابن القيّم الجوزية و شيخه ابن تيمية
October 29, 2021
بعد قراءة شيء من هذا الكتاب أشعر بأني لا أعبد الله بل ألعب في صورة عبادته! وما في قلبي من الإيمان مثقال قشة، وإني لمغرور بقشور من الدين أعيشها...
كم نحن غافلون عما خلقنا له، وبعيدون عن روح الدين الحق بُعد الأرض عن السماء!
اللهم رحماك بنا في الدنيا والآخرة...
كم نحن غافلون عما خلقنا له، وبعيدون عن روح الدين الحق بُعد الأرض عن السماء!
اللهم رحماك بنا في الدنيا والآخرة...
May 6, 2014
ممتاز، رااائع، عميييق لحد الدهشة
December 4, 2020
اسم الكتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين
المؤلف: ابن القيم
دار النشر: ابن حزم
سنة النشر:١٤٤٠هـ /٢٠١٩
عدد الصفحات: ٩٣٤ص
إن كتاب «طريق الهجرتين وباب السعادتين» للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى لكتاب نفیس نادر في بابه , فقد وضعه لبيان قواعد السلوك والسير إلى الله على الط��يقة التي شرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
والمقصود بالهجرتين - كما فسر المؤلف في مقدمة هذا الكتاب وفي كتبه الأخرى - هجرة العبد إلى الله سبحانه بالتوحيد والإخلاص والإنابة والحب والخوف والرجاء والتوكل والعبودية، وهجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتابعته والتأسِّي به في كل شأن من شؤون حياته من عقائده وعباداته ومعاملاته. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين لا يقوم الإيمان والإسلام إلا بهما .
ولا تخفى أهمية الهجرتين المذكورتين في باب الإحسان وتزكية النفس والسير إلى الله. فإن الصوفية منذ أن جعلوه سرا مکتوما، زاعمين أنه علم خص به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، ثم حكَّموا فيه الذوق والوجدان والكشف والإلهام فتحوا بابا واسعا للزيغ والانحراف والتأويل والتحريف . ثم تعدوا إلى تقسيم الدين إلى شريعة وطريقة وعلم الظاهر وعلم الباطن، وقرروا أن الأول حجاب دون الآخر، حتى صار التصوف في بعض صوره دینا مناهضا لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد افتتحه ابن القيم رحمه الله «بباب الفقر والعبودية ، إذ هو باب السعادة الأعظم وطريقها الأقوم الذي لا سبيل إلى دخولها إلا منه». ثم تكلم على قواعد نافعة منها قاعدة في الإنابة ودرجاتها، وقاعدة في الابتلاء، وقاعدة في ذكر طريق قريب موصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال، وقاعدة في أقسام العباد في سفرهم إلى الدار الآخرة. وختم الكتاب بباب جامع في مراتب
المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها .
وقد تطرق الكلام في أثناء البابين والقواعد إلى مباحث عظيمة ومسائل مشكلة اقتضت أهميتها إشباع القول فيها، کمبحث القضاء والقدر الذي استغرق أكثر من مائتي صفحة. ولكن أهم أقسام الكتاب وأنفسها - وهو من صميم الموضوع فلا يعد استطرادا - هو القسم الذي تكلم فيه المؤلف رحمه الله على علل مقامات السلوك. وقد اختار لبيان غلط المشايخ في هذا الباب کتاب محاسن المجالس لأبي العباس ابن العريف الصنهاجي من أكابر صوفية الأندلس. فتناوله فصلا فصلا بالنقد والنقض، وبيّن ما له وما عليه ، فتكلم على ما قاله في منزلة الإرادة مثلا ، من اثني عشر وجها، وعلى التوكل من خمسة عشر وجها، وعلى الخوف من ثلاثة عشر وجها، وهكذا..
وتكمن أهمية هذا الكتاب بالدرجة الأولى في أمرين معا، وهما : موضوعه، و مؤلفه. فالموضوع - كما سبق - بیان قواعد السلوك والسير إلى الله على المنهج الذي شرعه الله ورسوله، لأن سعادة العبد في الدارين منوطة بهذا السير المستقيم، ولكن الموضوع متداول مطروق في كتب الصوفية، وكلهم يزعم أن القواعد التي يذكرها مؤسسة على الكتاب والسنة. وهنا يكتسب الكتاب أهميته من الأمر الثاني وهو أنه من تأليف امام رباني يصدر في كل مسألة عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تمسكه الشديد بالكتاب والسنة مطلع على كتب القوم، عارف بغوامضها، قادر على الخوض في دقائقها، ذائق لأحوال السالكين ، مشرف على مقامات العارفين، ومن الزهد والورع والتعبد والتأله في مكان مكين. هذا إلى العدل والنصفة في النقد والحكم، وعدم التحيز إلى فرقة أو حزب أو مذهب . فكون هذا الكتاب في بيان قواعد السلوك المحمدي ، ومن تأليف الإمام ابن القيم رحمه الله هو الذي أضفى عليه أهمية بالغة، والحقيقة أن كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله في تزكية النفس وطب القلوب لتؤلف «منظومة» لا نظير لها في
المكتبة الإسلامية .
أما المباحث الجليلة التي اشتمل عليها الكتاب فقد سبقت الإشارة إلى أهمية بعضها في الفقرة السابقة . وقد نبه المؤلف نفسه رحمه الله - نصحا لقارىء كتابه وشفقة عليه - على أهمية بعض المباحث، نحو - قوله خلال الكلام على طبقات المكلفين في الدار الآخرة : «ولا يدري- قدر الكلام في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس، ووقف على أقوال الطوائف في هذا الباب، وانتهى إلى نهاية مرامهم ونهاية إقدامهم وهكذا في فصل التوكل ختم بيانه لسر الاقتران بين التوكل والهداية والحق في القرآن الكريم بقوله: «فتدبر هذا السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى، وارتباط أحدهما بالآخر. ولو لم يكن في هذه الرسالة إلا هذه الفائدة السَّرِيَّة لكانت حقيقة أن تودع في خزانة القلب لشدة الحاجة إليها» .
والمباحث التي وردت في غضون الكلام استطرادا، قد نبّه المؤلف رحمه الله على أن أهميتها هي التي اقتضت تناولها، بل كان بعض المباحث المعترضة أهم من المبحث الأصلي. ولما عاد إلى المقصود بعد بسط الكلام على آيات الإنفاق من سورة البقرة قال: «ولنعد إلى المقصود، فإن هذا من سعي القلم، ولعله أهم مما نحن بصدده»
ولقد أحسن المصنف رحمه الله إذ توقف عند هذه المباحث المهمة وتناولها بالبسط، فهذا الاستطراد ينفع القارىء بعض الأحيان نفعا عظيما. فقد حفظ بفضله كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما في كثير من المسائل العظيمة .
ذلك لا يظن القارىء أن المؤلف رحمه الله كان زمامه بید الاستطراد يقوده أنّى شاء. فإذا كانت المسألة تقتضي كلاما مستفيضا متشعبا يكتفي المؤلف بالإشارة إليه ولا يخوض فيه.
المؤلف: ابن القيم
دار النشر: ابن حزم
سنة النشر:١٤٤٠هـ /٢٠١٩
عدد الصفحات: ٩٣٤ص
إن كتاب «طريق الهجرتين وباب السعادتين» للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى لكتاب نفیس نادر في بابه , فقد وضعه لبيان قواعد السلوك والسير إلى الله على الط��يقة التي شرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
والمقصود بالهجرتين - كما فسر المؤلف في مقدمة هذا الكتاب وفي كتبه الأخرى - هجرة العبد إلى الله سبحانه بالتوحيد والإخلاص والإنابة والحب والخوف والرجاء والتوكل والعبودية، وهجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمتابعته والتأسِّي به في كل شأن من شؤون حياته من عقائده وعباداته ومعاملاته. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين لا يقوم الإيمان والإسلام إلا بهما .
ولا تخفى أهمية الهجرتين المذكورتين في باب الإحسان وتزكية النفس والسير إلى الله. فإن الصوفية منذ أن جعلوه سرا مکتوما، زاعمين أنه علم خص به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، ثم حكَّموا فيه الذوق والوجدان والكشف والإلهام فتحوا بابا واسعا للزيغ والانحراف والتأويل والتحريف . ثم تعدوا إلى تقسيم الدين إلى شريعة وطريقة وعلم الظاهر وعلم الباطن، وقرروا أن الأول حجاب دون الآخر، حتى صار التصوف في بعض صوره دینا مناهضا لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد افتتحه ابن القيم رحمه الله «بباب الفقر والعبودية ، إذ هو باب السعادة الأعظم وطريقها الأقوم الذي لا سبيل إلى دخولها إلا منه». ثم تكلم على قواعد نافعة منها قاعدة في الإنابة ودرجاتها، وقاعدة في الابتلاء، وقاعدة في ذكر طريق قريب موصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال، وقاعدة في أقسام العباد في سفرهم إلى الدار الآخرة. وختم الكتاب بباب جامع في مراتب
المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها .
وقد تطرق الكلام في أثناء البابين والقواعد إلى مباحث عظيمة ومسائل مشكلة اقتضت أهميتها إشباع القول فيها، کمبحث القضاء والقدر الذي استغرق أكثر من مائتي صفحة. ولكن أهم أقسام الكتاب وأنفسها - وهو من صميم الموضوع فلا يعد استطرادا - هو القسم الذي تكلم فيه المؤلف رحمه الله على علل مقامات السلوك. وقد اختار لبيان غلط المشايخ في هذا الباب کتاب محاسن المجالس لأبي العباس ابن العريف الصنهاجي من أكابر صوفية الأندلس. فتناوله فصلا فصلا بالنقد والنقض، وبيّن ما له وما عليه ، فتكلم على ما قاله في منزلة الإرادة مثلا ، من اثني عشر وجها، وعلى التوكل من خمسة عشر وجها، وعلى الخوف من ثلاثة عشر وجها، وهكذا..
وتكمن أهمية هذا الكتاب بالدرجة الأولى في أمرين معا، وهما : موضوعه، و مؤلفه. فالموضوع - كما سبق - بیان قواعد السلوك والسير إلى الله على المنهج الذي شرعه الله ورسوله، لأن سعادة العبد في الدارين منوطة بهذا السير المستقيم، ولكن الموضوع متداول مطروق في كتب الصوفية، وكلهم يزعم أن القواعد التي يذكرها مؤسسة على الكتاب والسنة. وهنا يكتسب الكتاب أهميته من الأمر الثاني وهو أنه من تأليف امام رباني يصدر في كل مسألة عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تمسكه الشديد بالكتاب والسنة مطلع على كتب القوم، عارف بغوامضها، قادر على الخوض في دقائقها، ذائق لأحوال السالكين ، مشرف على مقامات العارفين، ومن الزهد والورع والتعبد والتأله في مكان مكين. هذا إلى العدل والنصفة في النقد والحكم، وعدم التحيز إلى فرقة أو حزب أو مذهب . فكون هذا الكتاب في بيان قواعد السلوك المحمدي ، ومن تأليف الإمام ابن القيم رحمه الله هو الذي أضفى عليه أهمية بالغة، والحقيقة أن كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله في تزكية النفس وطب القلوب لتؤلف «منظومة» لا نظير لها في
المكتبة الإسلامية .
أما المباحث الجليلة التي اشتمل عليها الكتاب فقد سبقت الإشارة إلى أهمية بعضها في الفقرة السابقة . وقد نبه المؤلف نفسه رحمه الله - نصحا لقارىء كتابه وشفقة عليه - على أهمية بعض المباحث، نحو - قوله خلال الكلام على طبقات المكلفين في الدار الآخرة : «ولا يدري- قدر الكلام في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس، ووقف على أقوال الطوائف في هذا الباب، وانتهى إلى نهاية مرامهم ونهاية إقدامهم وهكذا في فصل التوكل ختم بيانه لسر الاقتران بين التوكل والهداية والحق في القرآن الكريم بقوله: «فتدبر هذا السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى، وارتباط أحدهما بالآخر. ولو لم يكن في هذه الرسالة إلا هذه الفائدة السَّرِيَّة لكانت حقيقة أن تودع في خزانة القلب لشدة الحاجة إليها» .
والمباحث التي وردت في غضون الكلام استطرادا، قد نبّه المؤلف رحمه الله على أن أهميتها هي التي اقتضت تناولها، بل كان بعض المباحث المعترضة أهم من المبحث الأصلي. ولما عاد إلى المقصود بعد بسط الكلام على آيات الإنفاق من سورة البقرة قال: «ولنعد إلى المقصود، فإن هذا من سعي القلم، ولعله أهم مما نحن بصدده»
ولقد أحسن المصنف رحمه الله إذ توقف عند هذه المباحث المهمة وتناولها بالبسط، فهذا الاستطراد ينفع القارىء بعض الأحيان نفعا عظيما. فقد حفظ بفضله كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما في كثير من المسائل العظيمة .
ذلك لا يظن القارىء أن المؤلف رحمه الله كان زمامه بید الاستطراد يقوده أنّى شاء. فإذا كانت المسألة تقتضي كلاما مستفيضا متشعبا يكتفي المؤلف بالإشارة إليه ولا يخوض فيه.
July 9, 2017
طريق الهجرتين وباب السعادتين
لابن قيم الجوزية..
.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فترة، طرحت سؤال من هو ابن قيم؟
وماذا نعرف عنه ؟
لذا قبل أن ندخل في مراجعة كتابه القيم .. نطرح نبذة خفيفة وسريعة عنه
مقتبس من مقدمة الكتاب:
" فإن ابن قيم رحمه الله تعالى كان بحراً في العلوم النافعة أستاذاً في الفقه زاهدا ورعاً تقيا"
"وله تصنيف كثيرة في العقيدة والفقه والزهد والأخلاق"
ونقلاً عن الويكيبيديا:
هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زيد الدين الزُّرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيّم الجوزية
691 هـ - 751 هـ
1292م - 1349م
من علماء المسلمين في القرن الثامن الهجري وصاحب المؤلفات العديدة، عاش في دمشق ودرس على يد ابن تيمية الدمشقي ولازمه قرابة 16 عاما وتأثر به.
سجن في قلعة دمشق في أيام سجن ابن تيمية وخرج بعد أن توفى شيخه عام 728 هـ.
.
.
طريق الهجرتين وباب السعادتين
#مقدمة
الحمدلله، الذي نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا، وحجب العقول والأنصار أن تجد إلى تكييفه منهجا
جزالة اللفظ استوقفتني مرارا، الجناس، والكناية، والكثير من الجمال الأدبية في النص تبهر العقل وتنيره، تثري مكنونات الروح والقلب على حد سواء
#الحب_كشجرة
" أما بعد فإن الله غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده في قلوب من اختارهم لربوبيته، واختصهم بنعمته، وفضلهم على سائر خليفته، فهي } كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها{
التشبيه هنا جميل وعميق، أن يزرع الله بداخلك شجرة لمحبته وربوبيته فهي ثابتة وثمارها طيبة دائما
دوما.. ازرع شجرا في قلبك
شجرة لكل شئ تحبه.. شجرة لكل شخص .. شجرة لكل أمنية
#الله_الغني
"لو افتقر العبد إلى الله لتقرب إليه"
"كلما كنت أفقر لله كلما كنت به أغنى"
استشعار كم نحن فقراء حقا لله يجعلنا أكثر قربا له عز وجل، أن تضع رأسك على سجادتك مدركا أنك لا شيء حقا إلى ربك، وقتها ستشعر كم تحتاجه حينها تتقرب له أكثر ❤
شعور جميل جدا، أكاد أول مرة أشعر به.. لو لم أخرج من الكتاب إلا بثبات شعور كهذا لغنمت وفلحت..
.
.
#الحب_قريب
" إن الله قريب سميع وهذا القرب من لوازم المحبة فكلما كان الحب أعظم كان القرب أكثر"
كلما كان الله أقرب، في داخلك كان ذلك دليلا على محبته
قريبا من قلبك
قريبا من لسانك
خلف جبينك تماما
نورا لعقلك
تهتدي به في ظلمات فكرك
تطمئن به في لحظات خوفك
أجعل الله أقرب
واجعل الحب أكبر..
أولئك الذين أحببتهم أجعلهم أقرب منك
تفقدهم وكن بالقرب دوماً
.
.
#الألوهية
"مشهد الألوهية هو مشهد الحنفاء وهو مشهد جامع للصفات والأسماء ولهذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليهً؛ فيقال الرحمن من أسماء الله، ولا يقال الله من أسماء الرحمن!!!"
.
.
#أهل_السعادة
"اعملوا، فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فيسر لعمل السعادة..
أما من كان من أهل الشقاوة فيسر لعمل الشقاوة"
ما إن مرت عليها عيناي حتى انتفضت لساني تدعو .. اللهم اجعلني من أهل السعادة ❤😍
ثم جاءني الطريق لذلك في قوله :
}فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره اليسرى{
العطاء أولاً..
يقول سيد قطب:
"في كل مرة أعطيت لقد أخذت.. لست أعني أن أحدًا قد أعطى لي شيئًا؛ إنما أعني أنني أخذت نفس الذي أعطيت لأن فرحتي بما أعطيت لم تكن أقل من فرحة الذين أخذوا"
.
.
#قوة!!
" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير"
قوة يا الله ..
قوة تعينني أكون مؤمن أقوى
قوة تجعلني أشعر بالرضا
قوة تدعمني فأستمر
قوة أنير بها ذاتي ومن حولي
قوة أعمر بها أرضك يا الله
تلك الطموح الذي ترقص في عقلي جنونا.. ما لها إلا قوة لتحققها ..
فقوة يا الله ❤
#الحمد
" الحمد،
حمد الأسماء والصفات
وحمد النعم والآلاء.."
الحمدلله كثيرا..
لصفاته ولنعمه علينا
نحمده كثيرا كثيرا حتى يبلغ الحمد منتهاه ❤
.
.
#تم_بحمد_الله
دعاء بابطاط
عشية ليلة الثامن من يوليو
لابن قيم الجوزية..
.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فترة، طرحت سؤال من هو ابن قيم؟
وماذا نعرف عنه ؟
لذا قبل أن ندخل في مراجعة كتابه القيم .. نطرح نبذة خفيفة وسريعة عنه
مقتبس من مقدمة الكتاب:
" فإن ابن قيم رحمه الله تعالى كان بحراً في العلوم النافعة أستاذاً في الفقه زاهدا ورعاً تقيا"
"وله تصنيف كثيرة في العقيدة والفقه والزهد والأخلاق"
ونقلاً عن الويكيبيديا:
هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زيد الدين الزُّرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيّم الجوزية
691 هـ - 751 هـ
1292م - 1349م
من علماء المسلمين في القرن الثامن الهجري وصاحب المؤلفات العديدة، عاش في دمشق ودرس على يد ابن تيمية الدمشقي ولازمه قرابة 16 عاما وتأثر به.
سجن في قلعة دمشق في أيام سجن ابن تيمية وخرج بعد أن توفى شيخه عام 728 هـ.
.
.
طريق الهجرتين وباب السعادتين
#مقدمة
الحمدلله، الذي نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا، وحجب العقول والأنصار أن تجد إلى تكييفه منهجا
جزالة اللفظ استوقفتني مرارا، الجناس، والكناية، والكثير من الجمال الأدبية في النص تبهر العقل وتنيره، تثري مكنونات الروح والقلب على حد سواء
#الحب_كشجرة
" أما بعد فإن الله غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده في قلوب من اختارهم لربوبيته، واختصهم بنعمته، وفضلهم على سائر خليفته، فهي } كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها{
التشبيه هنا جميل وعميق، أن يزرع الله بداخلك شجرة لمحبته وربوبيته فهي ثابتة وثمارها طيبة دائما
دوما.. ازرع شجرا في قلبك
شجرة لكل شئ تحبه.. شجرة لكل شخص .. شجرة لكل أمنية
#الله_الغني
"لو افتقر العبد إلى الله لتقرب إليه"
"كلما كنت أفقر لله كلما كنت به أغنى"
استشعار كم نحن فقراء حقا لله يجعلنا أكثر قربا له عز وجل، أن تضع رأسك على سجادتك مدركا أنك لا شيء حقا إلى ربك، وقتها ستشعر كم تحتاجه حينها تتقرب له أكثر ❤
شعور جميل جدا، أكاد أول مرة أشعر به.. لو لم أخرج من الكتاب إلا بثبات شعور كهذا لغنمت وفلحت..
.
.
#الحب_قريب
" إن الله قريب سميع وهذا القرب من لوازم المحبة فكلما كان الحب أعظم كان القرب أكثر"
كلما كان الله أقرب، في داخلك كان ذلك دليلا على محبته
قريبا من قلبك
قريبا من لسانك
خلف جبينك تماما
نورا لعقلك
تهتدي به في ظلمات فكرك
تطمئن به في لحظات خوفك
أجعل الله أقرب
واجعل الحب أكبر..
أولئك الذين أحببتهم أجعلهم أقرب منك
تفقدهم وكن بالقرب دوماً
.
.
#الألوهية
"مشهد الألوهية هو مشهد الحنفاء وهو مشهد جامع للصفات والأسماء ولهذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليهً؛ فيقال الرحمن من أسماء الله، ولا يقال الله من أسماء الرحمن!!!"
.
.
#أهل_السعادة
"اعملوا، فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فيسر لعمل السعادة..
أما من كان من أهل الشقاوة فيسر لعمل الشقاوة"
ما إن مرت عليها عيناي حتى انتفضت لساني تدعو .. اللهم اجعلني من أهل السعادة ❤😍
ثم جاءني الطريق لذلك في قوله :
}فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره اليسرى{
العطاء أولاً..
يقول سيد قطب:
"في كل مرة أعطيت لقد أخذت.. لست أعني أن أحدًا قد أعطى لي شيئًا؛ إنما أعني أنني أخذت نفس الذي أعطيت لأن فرحتي بما أعطيت لم تكن أقل من فرحة الذين أخذوا"
.
.
#قوة!!
" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير"
قوة يا الله ..
قوة تعينني أكون مؤمن أقوى
قوة تجعلني أشعر بالرضا
قوة تدعمني فأستمر
قوة أنير بها ذاتي ومن حولي
قوة أعمر بها أرضك يا الله
تلك الطموح الذي ترقص في عقلي جنونا.. ما لها إلا قوة لتحققها ..
فقوة يا الله ❤
#الحمد
" الحمد،
حمد الأسماء والصفات
وحمد النعم والآلاء.."
الحمدلله كثيرا..
لصفاته ولنعمه علينا
نحمده كثيرا كثيرا حتى يبلغ الحمد منتهاه ❤
.
.
#تم_بحمد_الله
دعاء بابطاط
عشية ليلة الثامن من يوليو
August 28, 2012
من روائع بن القيم
April 26, 2015
فلسفة صوفية جداً عميقة و تحتاج الى عقلية قوية
July 10, 2016
على هذه الأرض ما يستحق الحياة..
كتابات ابن القيم.
كتابات ابن القيم.
December 28, 2016
كتاب رائع أنصح الجميع بقرائته وتدوين فوائده يرحل بك إلى عالم آخ�� وأنوي قراءته لاحقا
February 17, 2021
من افضل -ان لم يكن الافضل على الاطلاق-ما قرأت لـ ابن القيم رحمه الله تعالى و رضي عنه 💛
August 1, 2023
وأمَّا الأبرار المقتصدون فقطعوا مراحل سفرهم بالاهتمام بإقامة أمر اللَّه، وعقد القلبِ على ترك مخالفته ومعاصيه، فهممُهم مصروفة إلى القيامِ بالأعمال الصالحة واجتناب الأعمال القبيحة.
فأوَّل ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى قلبه القيامُ إلى الوضوءِ والصلاة كما أمره اللَّه. فإذا أدَّى فرضَ وقته اشتغل بالتلاوة والأذكارِ إلى حين تطلع الشمس، فركع الضحى، ثمَّ ذهب إلى ما أقامه اللَّه فيه من الأسباب.
فإذا حضر فرضُ الظهر بادر إلى التطهّر والسعي إلى الصفِّ الأوَّل من المسجد، فأدَّى فريضته كما أُمِر مكمِّلًا لها بشرائطها وأركانها وسننها وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور بين يدي الرَّبّ.
فينصرف من الصلاة وقد أثَّرت في قلبه وبدنه وسائر أحواله آثارًا تبدو على صفحاته ولسانه وجوراحه. ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، وقلَّة التكالب والحرص على الدنيا وعاجلها. قد نهته صلاتُه عن الفحشاء والمنكر، وحبَّبتْ إليه لقاء اللَّه، ونفَّرته من كلِّ قاطع يقطعه عن اللَّه. فهو مغموم مهموم، كأنَّه في سجن، حتَّى تحضر الصلاة، فإذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرَّة عينه وحياة قلبه، فهو لا تطيب له الحياة إلا بالصلاة.
هذا، وهم في ذلك كلّه مراعون لحفظ السنن لا يُخِلّون منها بشيء ما أمكنهم. فيقصدون من الوضوءِ أكمله، ومن الوقت أوَّله، ومن الصفوف أوَّلها عن يمين الإمام أو خلف ظهره.
ويأتون بعد الفريضة بالأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثًا، وقول: "اللَّهم أنتَ السَّلامُ، ومنكَ السَّلامُ، تباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ"، وقول: "لا إلهَ إلا اللَّهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءِ قدير. اللّهم لا مانِعَ لِمَا أعطيتَ، ولا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ منكَ الجدُّ، لا إلهَ إلا اللَّهُ، ولا نعبدُ إلا إيَّاه، له النِّعْمَةُ وله الفضلُ وله الثَّناءُ الحسَن، لا إلهَ إلا اللَّهُ مخلصين له الدِّين ولو كَرِهَ الكافرونَ".
ثمَّ يسبِّحون ويحمدون ويكبرون تسعًا وتسعين، ويختمون المائة بـ "لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قدير".
ومن أرادَ المزيدَ قرأ آية الكرسيّ والمعوّذتين عقيب كلِّ صلاة، فإنَّ فيهما أحاديث رواها النسائي وغيره، ثمَّ يركعون السنَّة على أحسن الوجوه.
هذا دأبهم في كلِّ فريضة.
فإذا كان قبل غروب الشمس توفَّروا على أذكار المساء الواردة في السنَّة نظير أذكار الصباح الواردة في أوَّل النهار، لا يُخِلُّون بها أبدًا. فإذا جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الربّ تعالى التي قسمها بين عباده.
فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم الواردة في السنّة، وهي كثيرةٌ تبلغ نحوًا من أربعين، فيأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة سورة الإخلاص والمعوّذتين ثلاثًا، ثمَّ يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ثلاثًا، ويقرؤون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، ويسبِّحون ثلاثًا وثلاثين، ويحمدون ثلاثًا وثلاثين، ويكبِّرون أربعًا وثلاثين. ثمَّ يقول أحدهم: "اللَّهم إنِّي أسلمتُ نفسي إليك، ووجَّهت وجهي إليك، وفوَّضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبةَ ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك. آمنتُ بكتابك الذي أنزلتَ، ونبيّك الذي أرسلتَ".
وإنْ شاءَ قال: "باسمك ربِّي وضعتُ جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكتَ نفسي فأغفر لها، وإن أرسلتَها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
وإنْ شاءَ قال: "اللَّهم ربَّ السَّماوات السَّبع وربَّ العرش العظيم، ربِّي وربَّ كلّ شيء، فالقَ الحبِّ والنَّوى، مُنزِلَ التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شرِّ كلِّ دابَّة أنت آخِذٌ بناصيتها. أنت الأوَّل فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغْنِني من الفقرِ".
وبالجملة، فلا يزال يذكر اللَّه على فراشه حتَّى يغلبه النوم وهو يذكر اللَّه. فهذا منامُه عبادةٌ، وزيادةٌ له في قربه من اللَّه. فإذا استيقظ عاد إلى عَدَّانه الأوَّل. ومع هذا فهو قائمٌ بحقوق العباد من عيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإجابة الدعوة، والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال، وزيارتهم، وتفقّدهم؛ وقائمٌ بحقوق أهله وعياله. فهو متنقّلٌ في منازل العبوديّة كيف نقله فيها الأمرُ. فإذا وقع منه تفريط في حقٍّ من حقوق اللَّه بادر إلى الاعتذارِ والتوبة والاستغفار، ومحوه ومداواته بعمل صالح يُزيل أثرَه. فهذا وظيفته دائمًا.
فأوَّل ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى قلبه القيامُ إلى الوضوءِ والصلاة كما أمره اللَّه. فإذا أدَّى فرضَ وقته اشتغل بالتلاوة والأذكارِ إلى حين تطلع الشمس، فركع الضحى، ثمَّ ذهب إلى ما أقامه اللَّه فيه من الأسباب.
فإذا حضر فرضُ الظهر بادر إلى التطهّر والسعي إلى الصفِّ الأوَّل من المسجد، فأدَّى فريضته كما أُمِر مكمِّلًا لها بشرائطها وأركانها وسننها وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور بين يدي الرَّبّ.
فينصرف من الصلاة وقد أثَّرت في قلبه وبدنه وسائر أحواله آثارًا تبدو على صفحاته ولسانه وجوراحه. ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، وقلَّة التكالب والحرص على الدنيا وعاجلها. قد نهته صلاتُه عن الفحشاء والمنكر، وحبَّبتْ إليه لقاء اللَّه، ونفَّرته من كلِّ قاطع يقطعه عن اللَّه. فهو مغموم مهموم، كأنَّه في سجن، حتَّى تحضر الصلاة، فإذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرَّة عينه وحياة قلبه، فهو لا تطيب له الحياة إلا بالصلاة.
هذا، وهم في ذلك كلّه مراعون لحفظ السنن لا يُخِلّون منها بشيء ما أمكنهم. فيقصدون من الوضوءِ أكمله، ومن الوقت أوَّله، ومن الصفوف أوَّلها عن يمين الإمام أو خلف ظهره.
ويأتون بعد الفريضة بالأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثًا، وقول: "اللَّهم أنتَ السَّلامُ، ومنكَ السَّلامُ، تباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ"، وقول: "لا إلهَ إلا اللَّهُ وحده لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءِ قدير. اللّهم لا مانِعَ لِمَا أعطيتَ، ولا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ منكَ الجدُّ، لا إلهَ إلا اللَّهُ، ولا نعبدُ إلا إيَّاه، له النِّعْمَةُ وله الفضلُ وله الثَّناءُ الحسَن، لا إلهَ إلا اللَّهُ مخلصين له الدِّين ولو كَرِهَ الكافرونَ".
ثمَّ يسبِّحون ويحمدون ويكبرون تسعًا وتسعين، ويختمون المائة بـ "لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قدير".
ومن أرادَ المزيدَ قرأ آية الكرسيّ والمعوّذتين عقيب كلِّ صلاة، فإنَّ فيهما أحاديث رواها النسائي وغيره، ثمَّ يركعون السنَّة على أحسن الوجوه.
هذا دأبهم في كلِّ فريضة.
فإذا كان قبل غروب الشمس توفَّروا على أذكار المساء الواردة في السنَّة نظير أذكار الصباح الواردة في أوَّل النهار، لا يُخِلُّون بها أبدًا. فإذا جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الربّ تعالى التي قسمها بين عباده.
فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم الواردة في السنّة، وهي كثيرةٌ تبلغ نحوًا من أربعين، فيأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة سورة الإخلاص والمعوّذتين ثلاثًا، ثمَّ يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ثلاثًا، ويقرؤون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، ويسبِّحون ثلاثًا وثلاثين، ويحمدون ثلاثًا وثلاثين، ويكبِّرون أربعًا وثلاثين. ثمَّ يقول أحدهم: "اللَّهم إنِّي أسلمتُ نفسي إليك، ووجَّهت وجهي إليك، وفوَّضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبةَ ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك. آمنتُ بكتابك الذي أنزلتَ، ونبيّك الذي أرسلتَ".
وإنْ شاءَ قال: "باسمك ربِّي وضعتُ جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكتَ نفسي فأغفر لها، وإن أرسلتَها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
وإنْ شاءَ قال: "اللَّهم ربَّ السَّماوات السَّبع وربَّ العرش العظيم، ربِّي وربَّ كلّ شيء، فالقَ الحبِّ والنَّوى، مُنزِلَ التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شرِّ كلِّ دابَّة أنت آخِذٌ بناصيتها. أنت الأوَّل فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغْنِني من الفقرِ".
وبالجملة، فلا يزال يذكر اللَّه على فراشه حتَّى يغلبه النوم وهو يذكر اللَّه. فهذا منامُه عبادةٌ، وزيادةٌ له في قربه من اللَّه. فإذا استيقظ عاد إلى عَدَّانه الأوَّل. ومع هذا فهو قائمٌ بحقوق العباد من عيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإجابة الدعوة، والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال، وزيارتهم، وتفقّدهم؛ وقائمٌ بحقوق أهله وعياله. فهو متنقّلٌ في منازل العبوديّة كيف نقله فيها الأمرُ. فإذا وقع منه تفريط في حقٍّ من حقوق اللَّه بادر إلى الاعتذارِ والتوبة والاستغفار، ومحوه ومداواته بعمل صالح يُزيل أثرَه. فهذا وظيفته دائمًا.
May 14, 2023
العبد مهاجر إلى الله سبحانه وتعالى بإخلاص العبادة له، وتوحيده، وحمده، وحبه، ورجائه، والتوكل عليه، والفقر إليه، والشوق إلى لقائه. ومهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمتابعة هديه وشرعه.
هذه هي فكرة الكتاب الرئيسة، ولكن ابن القيم لايتبع منهجًا أو ترتيبًا واضحًا - كما ظهر لي - في كتابه، بل يبدأ في موضوع وينتقل إلى آخر ويقف هنا ويستطرد هناك.
تشعر وكأنه أخذك معه في جولة تعريفية حول حياة الصالحين، وصفات العارفين، ومنازل السائرين إلى الله.
في البداية تحدث عن مفهوم الغنى وأن الله هو الغني المطلق، وعن الفقر ومراتب الناس في فقرهم إلى الله.
ثم تحدث عن القدر والاحتجاج بالمعصية - ولا يكاد يخلو كتاب لابن القيم من هذا الموضوع - وفَصلَ القول في المسألة منتقدَا القدرية والجبرية كعادته.
تحدث عن الشر والحكمة من تقدير الشرور وهي أيضَا من مواضيعه التي يكررها كثيرَا.
ذكر حياة العارفين العابدين المثالية منذ الاستيقاظ إلى النوم ومن الممكن أن يستفاد منها في رسالة مستقلة.
ثم انتقل في شرح منازل السائرين في الزهد، والتوكل، والصبر، والحزن، والخوف، والحب، والشوق وغيرها وهذا أخذ أكثر من نصف الكتاب تقريبا. استند في شرح هذه المنازل إلى نص لأحد الصوفية. طبعًا كانت المنزلة العظمى هي منزلة الفناء وهي باطلة كما وضح ذلك ابن القيم وصحح الأخطاء والخرافات التي يعتقد بها الصوفية.
كتاب يقطر عذوبة وحلاوة بالرغم من ضخامته المزعومة.
هذه هي فكرة الكتاب الرئيسة، ولكن ابن القيم لايتبع منهجًا أو ترتيبًا واضحًا - كما ظهر لي - في كتابه، بل يبدأ في موضوع وينتقل إلى آخر ويقف هنا ويستطرد هناك.
تشعر وكأنه أخذك معه في جولة تعريفية حول حياة الصالحين، وصفات العارفين، ومنازل السائرين إلى الله.
في البداية تحدث عن مفهوم الغنى وأن الله هو الغني المطلق، وعن الفقر ومراتب الناس في فقرهم إلى الله.
ثم تحدث عن القدر والاحتجاج بالمعصية - ولا يكاد يخلو كتاب لابن القيم من هذا الموضوع - وفَصلَ القول في المسألة منتقدَا القدرية والجبرية كعادته.
تحدث عن الشر والحكمة من تقدير الشرور وهي أيضَا من مواضيعه التي يكررها كثيرَا.
ذكر حياة العارفين العابدين المثالية منذ الاستيقاظ إلى النوم ومن الممكن أن يستفاد منها في رسالة مستقلة.
ثم انتقل في شرح منازل السائرين في الزهد، والتوكل، والصبر، والحزن، والخوف، والحب، والشوق وغيرها وهذا أخذ أكثر من نصف الكتاب تقريبا. استند في شرح هذه المنازل إلى نص لأحد الصوفية. طبعًا كانت المنزلة العظمى هي منزلة الفناء وهي باطلة كما وضح ذلك ابن القيم وصحح الأخطاء والخرافات التي يعتقد بها الصوفية.
كتاب يقطر عذوبة وحلاوة بالرغم من ضخامته المزعومة.
March 24, 2021
سفر عظيم يجول في أغوار النفس و العقل ... فمن الأول مناقشاته البديعة لصاحب المنازل و تبيينه لحقيقتها و تخليصها من شقشقات الصوفية و تخليطهم ...و من الثاني توضيحاته البديعة حول عويص مسائل القدر ، ومذاهب الناس فيه ، واجابته عن مسألة الشر .. إلى آخر ما يتخلل ذلك من الفوائد في التفسير ، و الحديث و العقيدة .
March 14, 2022
في اعتقادي أنه لا بد من جمع ما تفرق ممما سأطلق عايه مجازا ( فلسفة) الإمام ابن القيم فيما يخص مسألة (السعادة) ودافعي (اللذة والألم) في تحريك الإنسان، وأيضا حديثه عن (معضلة الشر) فكل من جاءوا بعده لم يأتوا بجديد إلى ما جاء به.
December 17, 2019
كتاب عظيم عظيم عظيم، لن يمل منه قارئه.
اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يارب العالمين.
اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يارب العالمين.
Displaying 1 - 30 of 43 reviews