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Río de las congojas
La historia se desarrolla a partir de la fundación en 1573 por parte de Juan de Garay, de la primera ciudad de Santa Fe, hasta casi 100 años después que la misma es trasladada por el peligro de indios y el río, a la actual ciudad de Santa Fe. Teniendo como eje principal de la historia a María Muratone, una mujer de armas y decidida, enamorada de Juan de Garay, y su influencia en otras personas.
- GenresHistorical Fiction
172 pages, Paperback
First published January 1, 1981
44 people are currently reading
656 people want to read
About the author
Libertad Demitrópulos
14 books17 followersLibertad Demitrópulos fue una escritora argentina.
Nació en el departamento jujeño de Ledesma en 1922. A los 18 años comenzó a ejercer como maestra de escuelas en Jujuy hasta 1940, cuando viajó a Buenos Aires para estudiar letras. En 1978 se publica una de sus novelas más importantes, La flor de hierro y, tres años más tarde, Río de las congojas. Contrajo matrimonio con el poeta Joaquín Giannuzzi en 1951.
Un año antes de su muerte, recibe el Premio Boris Vian por Río de las congojas. Falleció en la Ciudad de Buenos Aires el 19 de julio de 1998.
Es reconocida por su fervorosa militancia peronista; trabajó en el hogar escuela Eva Perón, donde conoció a Evita, cuya biografía publicó en 1984.
Nació en el departamento jujeño de Ledesma en 1922. A los 18 años comenzó a ejercer como maestra de escuelas en Jujuy hasta 1940, cuando viajó a Buenos Aires para estudiar letras. En 1978 se publica una de sus novelas más importantes, La flor de hierro y, tres años más tarde, Río de las congojas. Contrajo matrimonio con el poeta Joaquín Giannuzzi en 1951.
Un año antes de su muerte, recibe el Premio Boris Vian por Río de las congojas. Falleció en la Ciudad de Buenos Aires el 19 de julio de 1998.
Es reconocida por su fervorosa militancia peronista; trabajó en el hogar escuela Eva Perón, donde conoció a Evita, cuya biografía publicó en 1984.
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Displaying 1 - 30 of 94 reviews
February 12, 2026
Cuando el río narra la conquista: sobre "Río de las congojas" de Libertad Demitrópulos
Hay novelas que no simplemente cuentan una historia: interrogan los modos mismos de contar. Río de las congojas (1981), obra de la escritora argentina Libertad Demitrópulos recientemente recuperada por la editorial Las afueras, pertenece a esta estirpe infrecuente.
Ricardo Piglia la situó entre las tres obras maestras que reconstruyen la conquista española del Río de la Plata, señalando que es "quizá la más pasional y la más lírica". Gabriela Cabezón Cámara la describe como "una joya casi secreta de la literatura argentina. Y de la universal". Estas valoraciones no son hiperbólicas: estamos ante un texto que logra conjuntar rigor histórico con intensidad poética de manera excepcional.
¿De qué trata?
La novela reconstruye la conquista del Río de la Plata (siglo XVI) a través de la mirada de María Muratore, figura cuya "identidad móvil y desafiante" permite a Demitrópulos algo fundamental: narrar desde los márgenes del relato oficial. Pero no se trata de una biografía histórica convencional. Es, más bien, una exploración de cómo se construyen las narrativas sobre el pasado y qué voces quedan sistemáticamente excluidas.
Lo que hace singular a esta novela
La voz narrativa: Demitrópulos construye una polifonía compleja que incluye registros testimoniales, líricos, míticos y documentales. Cada uno accede a dimensiones diferentes de la experiencia histórica. El resultado es una novela que desestabiliza la autoridad de la voz única propia del relato oficial.
El tratamiento del tiempo: La estructura narrativa sigue una lógica fluvial, no cronológica. Como el Río Paraná que atraviesa la novela, el relato avanza, retrocede, se demora, acelera. Esto permite narrar múltiples temporalidades simultáneas: el tiempo de la conquista, el tiempo de la memoria, el tiempo de la escritura.
El lenguaje: Aquí reside el mayor logro de la obra. La prosa de Demitrópulos es intensamente lírica, sensorial, corporal. No embellece el relato histórico; permite narrar aquello que el documento oficial no puede: el miedo, el deseo, la violencia corporal, la transformación sensorial de habitar nuevos territorios.
Para quién es este libro
Si disfrutaste de Juan José Saer, especialmente «El entenado», encontrarás aquí una sensibilidad afín pero con mayor densidad poética. Si te interesan las relecturas críticas de la historia latinoamericana —como las de María Rosa Lojo o Mempo Giardinelli—, esta novela es imprescindible. Si valoras la prosa que toma riesgos formales al servicio de un proyecto político, Demitrópulos te fascinará.
Pero advierto: no es una lectura ligera. La densidad lírica exige atención, paciencia, disponibilidad para dejarse llevar por ritmos que no son los de la narrativa convencional.
Por qué importa en 2026
La recuperación de Río de las congojas por Las afueras es más que un rescate editorial: es un recordatorio de cuántas voces femeninas fueron relegadas del canon argentino durante décadas. Demitrópulos (1922-1998) construyó una obra que sistemáticamente interrogó los márgenes, dio voz a los silenciados, problematizó las narrativas oficiales. Que su novela más ambiciosa sea redescubierta ahora, cuando los debates sobre memoria y archivo siguen siendo urgentes, no es casualidad.
En tiempos donde preguntamos constantemente quién narra la historia y desde dónde, Río de las congojas nos enseña que la forma de narrar es tan política como el contenido. Es una lección que seguimos necesitando.
Recomendación final: Imprescindible para lectores serios de narrativa latinoamericana. Una joya que merece circular más allá de los círculos académicos.
Elías Muñoz | Tincta Verba
Sígueme para más análisis de narrativa en español: https://tinctaverba.substack.com
Hay novelas que no simplemente cuentan una historia: interrogan los modos mismos de contar. Río de las congojas (1981), obra de la escritora argentina Libertad Demitrópulos recientemente recuperada por la editorial Las afueras, pertenece a esta estirpe infrecuente.
Ricardo Piglia la situó entre las tres obras maestras que reconstruyen la conquista española del Río de la Plata, señalando que es "quizá la más pasional y la más lírica". Gabriela Cabezón Cámara la describe como "una joya casi secreta de la literatura argentina. Y de la universal". Estas valoraciones no son hiperbólicas: estamos ante un texto que logra conjuntar rigor histórico con intensidad poética de manera excepcional.
¿De qué trata?
La novela reconstruye la conquista del Río de la Plata (siglo XVI) a través de la mirada de María Muratore, figura cuya "identidad móvil y desafiante" permite a Demitrópulos algo fundamental: narrar desde los márgenes del relato oficial. Pero no se trata de una biografía histórica convencional. Es, más bien, una exploración de cómo se construyen las narrativas sobre el pasado y qué voces quedan sistemáticamente excluidas.
Lo que hace singular a esta novela
La voz narrativa: Demitrópulos construye una polifonía compleja que incluye registros testimoniales, líricos, míticos y documentales. Cada uno accede a dimensiones diferentes de la experiencia histórica. El resultado es una novela que desestabiliza la autoridad de la voz única propia del relato oficial.
El tratamiento del tiempo: La estructura narrativa sigue una lógica fluvial, no cronológica. Como el Río Paraná que atraviesa la novela, el relato avanza, retrocede, se demora, acelera. Esto permite narrar múltiples temporalidades simultáneas: el tiempo de la conquista, el tiempo de la memoria, el tiempo de la escritura.
El lenguaje: Aquí reside el mayor logro de la obra. La prosa de Demitrópulos es intensamente lírica, sensorial, corporal. No embellece el relato histórico; permite narrar aquello que el documento oficial no puede: el miedo, el deseo, la violencia corporal, la transformación sensorial de habitar nuevos territorios.
Para quién es este libro
Si disfrutaste de Juan José Saer, especialmente «El entenado», encontrarás aquí una sensibilidad afín pero con mayor densidad poética. Si te interesan las relecturas críticas de la historia latinoamericana —como las de María Rosa Lojo o Mempo Giardinelli—, esta novela es imprescindible. Si valoras la prosa que toma riesgos formales al servicio de un proyecto político, Demitrópulos te fascinará.
Pero advierto: no es una lectura ligera. La densidad lírica exige atención, paciencia, disponibilidad para dejarse llevar por ritmos que no son los de la narrativa convencional.
Por qué importa en 2026
La recuperación de Río de las congojas por Las afueras es más que un rescate editorial: es un recordatorio de cuántas voces femeninas fueron relegadas del canon argentino durante décadas. Demitrópulos (1922-1998) construyó una obra que sistemáticamente interrogó los márgenes, dio voz a los silenciados, problematizó las narrativas oficiales. Que su novela más ambiciosa sea redescubierta ahora, cuando los debates sobre memoria y archivo siguen siendo urgentes, no es casualidad.
En tiempos donde preguntamos constantemente quién narra la historia y desde dónde, Río de las congojas nos enseña que la forma de narrar es tan política como el contenido. Es una lección que seguimos necesitando.
Recomendación final: Imprescindible para lectores serios de narrativa latinoamericana. Una joya que merece circular más allá de los círculos académicos.
Elías Muñoz | Tincta Verba
Sígueme para más análisis de narrativa en español: https://tinctaverba.substack.com
February 6, 2023
Esta novela histórica está escrita con lenguaje y ritmo poético. Por tramos se intensifica para luego relajarse permitiendo el desarrollo de escenas más dinámicas propias de una novela de aventuras.
Tampoco es una típica novela histórica. La realidad se tuerce un poco ante ciertos elementos. Un anillo, un pelirrojo, una tiradora de cartas y su loro. No hay nada realmente fantástico pero esos detalles le aportan extrañeza al relato y lo hacen diferente.
Otro punto interesante son las voces narradoras. Se van intercalando en la novela de una forma no lineal, con saltos temporales que demandan atención un poco más de lo normal. El esfuerzo vale la pena porque los personajes de este libro son dignos de ser conocidos y recordados. Incluso me da lástima que la literatura argentina tenga personajes como María Muratore o Isabel Descalzo y que poca gente lo sepa.
Rio de las congojas es un clásico que no es. Tiene todo para serlo, solo le falta ser leído.
Tampoco es una típica novela histórica. La realidad se tuerce un poco ante ciertos elementos. Un anillo, un pelirrojo, una tiradora de cartas y su loro. No hay nada realmente fantástico pero esos detalles le aportan extrañeza al relato y lo hacen diferente.
Otro punto interesante son las voces narradoras. Se van intercalando en la novela de una forma no lineal, con saltos temporales que demandan atención un poco más de lo normal. El esfuerzo vale la pena porque los personajes de este libro son dignos de ser conocidos y recordados. Incluso me da lástima que la literatura argentina tenga personajes como María Muratore o Isabel Descalzo y que poca gente lo sepa.
Yo, María Muratore, asesina, ladrona, sacrílega, bruja, engatusadora de hombres...
Rio de las congojas es un clásico que no es. Tiene todo para serlo, solo le falta ser leído.
February 25, 2026
⭐⭐⭐⭐✨
Ha sido una lectura muy interesante y recomendable. La novela está ambientada en el siglo XVI, en el litoral argentino y la región del Río de la Plata, y narra los primeros tiempos de la colonización española, aunque la referencia al río de las congojas sería también de forma poética el fluir de la historia que arrastra identidades mezcladas, una corriente simbólica de dolor, mestizaje y desarraigo que atraviesa la historia, en cierto modo fundacional, sobre el origen mestizo de América. Y es por este simbolismo en mi opinión tan bien traído a la narración que la redondeo como sobresaliente.
La trama en sí no era lo que me esperaba en cuanto a luchas y aventura, tendría más bien un tono confesional y reflexivo en primera persona por los protagonistas, el Blas, que, ya anciano, reconstruye su vida desde la memoria, y su muertecita, gran personaje el de María Muratore, que permite una lectura de la conquista de Santa Fe desde el margen y no desde el poder colonial, y con una perspectiva femenina, y no por ello menos violenta. Ella viene a simbolizar de alguna manera esa nueva identidad que nace del mestizaje conflictivo.
Su mirada aporta una conciencia crítica muy reveladora sobre la memoria silenciada por la historia oficial, una verdad íntima frente al relato histórico, y sin un destino glorioso ni redentor, marcado de una forma muy humana por su condición femenina y mestiza, pone de relieve el origen violento y la mezcla inevitable, muestra que la verdadera fundación es humana, contradictoria, dolorosa, lejos de la narrativa heroica.
Me ha encantado, y sorprendido, el tono lírico, o más bien elegíaco, con pasajes muy poéticos, desde luego no es una novela histórica al uso, es una novela de identidad, con un estilo muy trabajado, un lenguaje denso que tiende a la oralidad como un testimonio narrado en primera persona y con resonancias a su tiempo evocando el siglo XVI, lo que hace la lectura "compleja”, aunque gracias a ello se disfruta más, y además con gran carga simbólica que hace complejos también a los personajes, quienes nos narran su historia desde la triste realidad de las vidas que tuvieron.
Ha sido una lectura muy interesante y recomendable. La novela está ambientada en el siglo XVI, en el litoral argentino y la región del Río de la Plata, y narra los primeros tiempos de la colonización española, aunque la referencia al río de las congojas sería también de forma poética el fluir de la historia que arrastra identidades mezcladas, una corriente simbólica de dolor, mestizaje y desarraigo que atraviesa la historia, en cierto modo fundacional, sobre el origen mestizo de América. Y es por este simbolismo en mi opinión tan bien traído a la narración que la redondeo como sobresaliente.
La trama en sí no era lo que me esperaba en cuanto a luchas y aventura, tendría más bien un tono confesional y reflexivo en primera persona por los protagonistas, el Blas, que, ya anciano, reconstruye su vida desde la memoria, y su muertecita, gran personaje el de María Muratore, que permite una lectura de la conquista de Santa Fe desde el margen y no desde el poder colonial, y con una perspectiva femenina, y no por ello menos violenta. Ella viene a simbolizar de alguna manera esa nueva identidad que nace del mestizaje conflictivo.
Su mirada aporta una conciencia crítica muy reveladora sobre la memoria silenciada por la historia oficial, una verdad íntima frente al relato histórico, y sin un destino glorioso ni redentor, marcado de una forma muy humana por su condición femenina y mestiza, pone de relieve el origen violento y la mezcla inevitable, muestra que la verdadera fundación es humana, contradictoria, dolorosa, lejos de la narrativa heroica.
Me ha encantado, y sorprendido, el tono lírico, o más bien elegíaco, con pasajes muy poéticos, desde luego no es una novela histórica al uso, es una novela de identidad, con un estilo muy trabajado, un lenguaje denso que tiende a la oralidad como un testimonio narrado en primera persona y con resonancias a su tiempo evocando el siglo XVI, lo que hace la lectura "compleja”, aunque gracias a ello se disfruta más, y además con gran carga simbólica que hace complejos también a los personajes, quienes nos narran su historia desde la triste realidad de las vidas que tuvieron.
February 19, 2026
Esta novela es tan sinuosa como su título. Su prosa es quebradiza y a la vez potente. Con la fuerza de la corriente de un río y la inasibilidad del agua en la mano. Estamos en 1573, el conquistador de la zona de Río de la Plata, Juan de Garay, monta una expedición desde Asunción por el río Paraná para colonizar y fundar Santa Fe. Después Garay en 1580 fundará por segunda vez la ciudad de Buenos Aires. Esta travesía, en la que viajan los dos personajes eje de esta novela, Ana Muratore y Blas de Acuña, será el disparador de una ficción histórica que retrata la historia fundacional (o el mito fundacional) del Río de la Plata, pero desde el lugar menos retratado de todos: el de la mujer.
María Muratore, criolla y bastarda, es ese lugar inexplorado del otro femenino, que la autora toma para develar y a la vez velar (ponerle el velo) al propio mito de la mujer (y de la mujer durante la conquista). María es vista desde varias miradas y desde la suya propia. Es así que esta novela en gran medida coral y a veces polifónica (aunque también hay un narrador omnisciente), busca, revela y esconde, transforma, o mejor dicho, descubre el proceso en el que alguien pasa de mujer a mito, a leyenda. Esa es María Muratore, la mujer libre, que maneja el arcabuz mejor que un hombre, que es amada y respetada por su porte y su independencia. Que ama, pero no se somete. Ella, que es inmortalizada por el incesante amor y recuerdo de Blas de Acuña, y el eco de su amante Juan de Garay, a quien seguirá pero luego dejará sin reparo alguno. María y su anillo, María y su agonía, María y su tumba, María y su inmortalidad. María legendaria. Y su leyenda, curiosamente, será mantenida por otra mujer, Isabel Descalzo, la que le hizo el vestido de novia que María nunca pudo usar. Isabel, mujer por tesón de Blas. Y también está la voz de otra mujer, la madre de María, Ana Rodriguez, que se perderá y la perderá por amor. Aquí la única salvación parece ser la muerte y la inmortalidad del fantasma, de la aparecida, que es lo mismo que el recuerdo.
Esta novela de 1981 es una especie de gran timón de la literatura latinoamericana, estilística y temáticamente. Por un lado está el rol de la mujer, pero por otro, el otro subordinado, nuevo, de identidad tambaleante: el mestizo. Es un mundo en el que nace un nuevo tipo de hombre, que no es ni indio ni español, que no tiene lugar en esa tierra. El inicio de esa identidad fragmentada y en conflicto consigo misma que tiene el mestizo. Respecto al estilo, este es rico y pulido, el uso del lenguaje es refinado pero no excesivo, la prosa es poética, muy rítmica y acompasada y la estructura es no-lineal con constantes prolepsis y analepsis que conducen pasado y presente hacia el mismo lugar: el mito. Y su pequeña pinta de realismo mágico al final.
Ahora, respecto a su cualidad de ser una especie de compendio de mucha de la literatura hispanoamericana del siglo XX, se puede decir que es porque en ella se reconocen varias voces y huellas de libros, aunque esto no quiere decir que haya necesariamente una relación directa entre esta novela y esas obras, simplemente esto demuestra una genealogía común producto de una cultura y un imaginario comunes. Entre esas obras puedo nombrar -aunque no del siglo XX sino precisamente de la época- a Naufragios y Comentarios, de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (crónica de Indias); y ya del siglo XX a El General y su laberinto, Zama, El entenado, Los recuerdos del porvenir, La amortajada, Cien años de soledad, El obsceno pájaro de la noche (incluso), y Pondré mi oído en la piedra hasta que hable (siglo XXI), entre otras. Porque el parentesco es ineludible. Hay una matriz común en el continente hispano y la literatura, la cual, lejos de ser ajena a eso, ha sido una de sus mayores exploradoras. Es un 4.5.
María Muratore, criolla y bastarda, es ese lugar inexplorado del otro femenino, que la autora toma para develar y a la vez velar (ponerle el velo) al propio mito de la mujer (y de la mujer durante la conquista). María es vista desde varias miradas y desde la suya propia. Es así que esta novela en gran medida coral y a veces polifónica (aunque también hay un narrador omnisciente), busca, revela y esconde, transforma, o mejor dicho, descubre el proceso en el que alguien pasa de mujer a mito, a leyenda. Esa es María Muratore, la mujer libre, que maneja el arcabuz mejor que un hombre, que es amada y respetada por su porte y su independencia. Que ama, pero no se somete. Ella, que es inmortalizada por el incesante amor y recuerdo de Blas de Acuña, y el eco de su amante Juan de Garay, a quien seguirá pero luego dejará sin reparo alguno. María y su anillo, María y su agonía, María y su tumba, María y su inmortalidad. María legendaria. Y su leyenda, curiosamente, será mantenida por otra mujer, Isabel Descalzo, la que le hizo el vestido de novia que María nunca pudo usar. Isabel, mujer por tesón de Blas. Y también está la voz de otra mujer, la madre de María, Ana Rodriguez, que se perderá y la perderá por amor. Aquí la única salvación parece ser la muerte y la inmortalidad del fantasma, de la aparecida, que es lo mismo que el recuerdo.
Esta novela de 1981 es una especie de gran timón de la literatura latinoamericana, estilística y temáticamente. Por un lado está el rol de la mujer, pero por otro, el otro subordinado, nuevo, de identidad tambaleante: el mestizo. Es un mundo en el que nace un nuevo tipo de hombre, que no es ni indio ni español, que no tiene lugar en esa tierra. El inicio de esa identidad fragmentada y en conflicto consigo misma que tiene el mestizo. Respecto al estilo, este es rico y pulido, el uso del lenguaje es refinado pero no excesivo, la prosa es poética, muy rítmica y acompasada y la estructura es no-lineal con constantes prolepsis y analepsis que conducen pasado y presente hacia el mismo lugar: el mito. Y su pequeña pinta de realismo mágico al final.
Ahora, respecto a su cualidad de ser una especie de compendio de mucha de la literatura hispanoamericana del siglo XX, se puede decir que es porque en ella se reconocen varias voces y huellas de libros, aunque esto no quiere decir que haya necesariamente una relación directa entre esta novela y esas obras, simplemente esto demuestra una genealogía común producto de una cultura y un imaginario comunes. Entre esas obras puedo nombrar -aunque no del siglo XX sino precisamente de la época- a Naufragios y Comentarios, de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (crónica de Indias); y ya del siglo XX a El General y su laberinto, Zama, El entenado, Los recuerdos del porvenir, La amortajada, Cien años de soledad, El obsceno pájaro de la noche (incluso), y Pondré mi oído en la piedra hasta que hable (siglo XXI), entre otras. Porque el parentesco es ineludible. Hay una matriz común en el continente hispano y la literatura, la cual, lejos de ser ajena a eso, ha sido una de sus mayores exploradoras. Es un 4.5.
December 26, 2020
Sí, sí, me gustó. Y mucho. Esta novela se publicó en 1981 pero tiene una actualidad tremenda. No sólo por la temática sino también por los recursos usados en la narración. Hace mucho tiempo que tenía pendiente a Libertad Demitrópulos, tenía el prejuicio de que iba a ser una escritura aburrida, pfffff, nada más alejado. Es literatura de la buena (ponele que sirva mi catalogación en ese aspecto 😛). Además me pasó algo que hace mucho no me pasaba, leerla me despertó las ganas de ponerme a escribir.
Lamentablemente es tan poco conocida autora y libro que voy a contar un poco de qué van.
Sobre la narración y la historia destaco el magistral manejo de tiempo y espacio. La autora va y viene jugando con estos elementos, a lo que le suma el intercambio entre los narradores que van contando, en este proceso el puzle que arma es perfecto. Descubrir esto genera un placer mental hermoso.
Mediante estos recursos conocemos las historias de un grupo de personajes que viajan a fundar Santa fe y Buenos Aires, centrándose sobre todo en el destino de María Muratore, la única mujer de la expedición. Las razones por las que hizo esa travesía y las corrientes que unieron y separaron su destino con el de varios de los expedicionarios, entre ellos el fundador Juan de Garay y quien la idolatró incluso después de muerta, Blas Acuña. Un Blas, un Garay que no pudieron aceptar o ver algo más que una "mujer" y por ello no entendieron la compleja y rica personalidad de María, con su amor por las armas y su necesidad de ser libre, o más bien, de Ser.
En relación a la autora, decir que por suerte hay otros libros para seguir descubriéndola y sospecho también disfrutándola (Los comensales, La flor de tierra, Un piano en Bahía Desolación, entre otros). Como que ya estoy preguntando en mi librería amiga para tenerlos pronto 😊. Libertad nació en Jujuy en 1922 y murió en Buenos Aires en 1998.
Lamentablemente es tan poco conocida autora y libro que voy a contar un poco de qué van.
Sobre la narración y la historia destaco el magistral manejo de tiempo y espacio. La autora va y viene jugando con estos elementos, a lo que le suma el intercambio entre los narradores que van contando, en este proceso el puzle que arma es perfecto. Descubrir esto genera un placer mental hermoso.
Mediante estos recursos conocemos las historias de un grupo de personajes que viajan a fundar Santa fe y Buenos Aires, centrándose sobre todo en el destino de María Muratore, la única mujer de la expedición. Las razones por las que hizo esa travesía y las corrientes que unieron y separaron su destino con el de varios de los expedicionarios, entre ellos el fundador Juan de Garay y quien la idolatró incluso después de muerta, Blas Acuña. Un Blas, un Garay que no pudieron aceptar o ver algo más que una "mujer" y por ello no entendieron la compleja y rica personalidad de María, con su amor por las armas y su necesidad de ser libre, o más bien, de Ser.
En relación a la autora, decir que por suerte hay otros libros para seguir descubriéndola y sospecho también disfrutándola (Los comensales, La flor de tierra, Un piano en Bahía Desolación, entre otros). Como que ya estoy preguntando en mi librería amiga para tenerlos pronto 😊. Libertad nació en Jujuy en 1922 y murió en Buenos Aires en 1998.
January 3, 2023
Novela polifónica sobre la conquista y ocupación de nuestras tierras. El río y las mujeres son sus protagonistas.
Por momentos se me hizo difícil por el estilo, no es una obra de lectura sencilla. Es una prosa poética , llena de musicalidad, linda para leer en voz alta y suspender el esfuerzo por comprender.
¿No es la vida una cosa fiera de entender si se la vive en el nunca acabar de peligrar? En las derrotas late el desquite.
Por momentos se me hizo difícil por el estilo, no es una obra de lectura sencilla. Es una prosa poética , llena de musicalidad, linda para leer en voz alta y suspender el esfuerzo por comprender.
¿No es la vida una cosa fiera de entender si se la vive en el nunca acabar de peligrar? En las derrotas late el desquite.
February 1, 2026
[...] Lo que sin intención pregunto: ¿ónde fue que dejaron sus alcurnias, sus escudos, las herencias que malquistaban y las escrituras de sus predios? Poco es lo que se llevan. Sí, pues. Olvidado.
Con la noche, sobre las casas abandonadas, el camino, sumido en sueños, ha de escuchar como tantas veces las últimas campanadas rodar como candiles apagados amortiguando el dormir y el ladrar de los perros ausentes.
March 13, 2019
#RíoDeLasCongojas de #LibertadDemitrópulos
.
Una novela que no me resultó para nada fácil de leer pero que está narrada de una forma muy poética. Me gustó muchísimo a pesar de haberme costado por las distintas voces narrativas.
.
Recomiendo mucho su lectura.
.
"María Muratore, esa muchacha de La Asunción, la guerrera de Santa Fe, aquella amante de Buenos Aires Y este Fernán Gómez de El Brete. Alguien que quiso ser libre, siendo mujer. Que para eso guerreó con el amor y el desencanto, como peleó con el indio. Era pesado ser mujer en un mundo de varones. Mucho le había costado sobrellevar esa carga. Por eso tuvo que apelar a esa intriga: única forma de sobrevivir en libertad.... Agradecía a su padrino de quien aprendió que la mujer puede muchas cosas: oler a pólvora, tirar el arcabuz, escribir y leer según la ocasión, decidir sobre su destino, y amar como una ocupación del alma y no sólo del cuerpo."
.
Una novela que no me resultó para nada fácil de leer pero que está narrada de una forma muy poética. Me gustó muchísimo a pesar de haberme costado por las distintas voces narrativas.
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Recomiendo mucho su lectura.
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"María Muratore, esa muchacha de La Asunción, la guerrera de Santa Fe, aquella amante de Buenos Aires Y este Fernán Gómez de El Brete. Alguien que quiso ser libre, siendo mujer. Que para eso guerreó con el amor y el desencanto, como peleó con el indio. Era pesado ser mujer en un mundo de varones. Mucho le había costado sobrellevar esa carga. Por eso tuvo que apelar a esa intriga: única forma de sobrevivir en libertad.... Agradecía a su padrino de quien aprendió que la mujer puede muchas cosas: oler a pólvora, tirar el arcabuz, escribir y leer según la ocasión, decidir sobre su destino, y amar como una ocupación del alma y no sólo del cuerpo."
June 17, 2024
Obra maestra.
February 1, 2026
[...] Lo que sin intención pregunto: ¿ónde fue que dejaron sus alcurnias, sus escudos, las herencias que malquistaban y las escrituras de sus predios? Poco es lo que se llevan. Sí, pues. Olvidado.
Con la noche, sobre las casas abandonadas, el camino, sumido en sueños, ha de escuchar como tantas veces las últimas campanadas rodar como candiles apagados amortiguando el dormir y el ladrar de los perros ausentes.
May 6, 2025
En las aguas turbias del Paraná, rebautizado como Río de las Congojas, Libertad Demitrópulos hunde sus manos para sacar a la superficie no solo la sangre derramada de la conquista sino también la memoria viva de quienes desde el silencio tejieron la trama invisible de la resistencia.
Esta novela es mucho más que un relato histórico. La sentí como un himno desgarrado de la identidad mestiza, un lamento y una celebración de las mujeres que entre el fuego y el barro se convirtieron en guardianas de un mundo que intentó borrarlas.
El río fluye...
¡Que fluya!
Que ahogue con sus remolinos las penas de los esclavizados, que deje crecer en sus orillas las flores de las tumbas sin nombre, que guarde los secretos de las razas en su profundidad, que imite el color de la piel morena con sangre de los conquistadores.
Una obra profunda.
Una obra intensa.
Una obra inspiradora.
Que vibra.
Y vibra.
Y vibra.
Ojalá se animen a leerla.
Esta novela es mucho más que un relato histórico. La sentí como un himno desgarrado de la identidad mestiza, un lamento y una celebración de las mujeres que entre el fuego y el barro se convirtieron en guardianas de un mundo que intentó borrarlas.
El río fluye...
¡Que fluya!
Que ahogue con sus remolinos las penas de los esclavizados, que deje crecer en sus orillas las flores de las tumbas sin nombre, que guarde los secretos de las razas en su profundidad, que imite el color de la piel morena con sangre de los conquistadores.
Una obra profunda.
Una obra intensa.
Una obra inspiradora.
Que vibra.
Y vibra.
Y vibra.
Ojalá se animen a leerla.
July 30, 2025
Reseña 2021:
Tengo que admitir que al principio me costó, MUCHO. Pero me terminó fascinando.
A continuación, las quotes que más me quedaron:
"¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se alza sólo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir. ¡Hala! Infame turba de lacayos. Si les queda algún hueso sano, díganle que María Muratore manda contestar que no."
"Alguien que quiso ser libre, siendo mujer. Que para eso guerreó con el amor y el desencanto, como peleó con el indio. Era pesado ser mujer en un mundo de hombres. Mucho le había costado sobrellevar esa carga. Por eso tuvo que apelar a esa intriga: única forma de sobrevivir en libertad."
Reseña 2025:
Me encantó de nuevo.
Tengo que admitir que al principio me costó, MUCHO. Pero me terminó fascinando.
A continuación, las quotes que más me quedaron:
"¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se alza sólo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir. ¡Hala! Infame turba de lacayos. Si les queda algún hueso sano, díganle que María Muratore manda contestar que no."
"Alguien que quiso ser libre, siendo mujer. Que para eso guerreó con el amor y el desencanto, como peleó con el indio. Era pesado ser mujer en un mundo de hombres. Mucho le había costado sobrellevar esa carga. Por eso tuvo que apelar a esa intriga: única forma de sobrevivir en libertad."
Reseña 2025:
Me encantó de nuevo.
March 26, 2020
El mestizaje como forma manifiesta de una condición ontológica de los personajes; la precariedad, hasta el infortunio; los posibles personales que no se cumplen.
January 22, 2021
Ya he terminado el mejor libro que leeré este año y no estamos ni en febrero.
March 30, 2023
Maravillosa novela.
June 24, 2025
me hubiese gustado no tener que leerlo a contrarreloj por la facultad y disfrutarlo más, pero aún así me pareció un buen libro. No es una lectura sencilla y es hasta confuso al principio pero está muy bellamente escrito y a medida que avanza se vuelve mejor.
December 24, 2020
Definitivamente era un nivel de lectura mas avanzado del que me esperaba. Me costó al principio entender los cambios de personaje, pero una vez que los vas conociendo es realmente increíble, descripciones maravillosas un 10/10
March 17, 2019
Construcción exquisita. El juego de voces y perspectivas está muy logrado en esta novela de Demitrópulos. La presencia del lirismo enriquece aún más la estética del libro. Altamente recomendable.
May 10, 2023
No me esforcé en mi trabajo de literatura como para no usarlo como mi reseña :D
El Río de las Congojas: reivindicando a los oprimidos
“El Río de las Congojas” es una novela histórica escrita por Libertad Demitrópulos, quien fue una escritora argentina nacida en Jujuy, galardonada con el premio Boris Vian gracias a dicha novela. Esta posee narradores diferentes, quienes circulan y se intercambian para construir una historia centrada en la mestiza María Muratore, durante la insurrección fallida de los mestizos contra los españoles que, tras utilizarlos para derrotar a los nativos americanos, no les dieron cargos, ni tierras ni derechos políticos en las ciudades que fundaron en las costas del Paraná. La novela quita el foco de las voces masculinas en la historia para dar lugar a las voces femeninas, en especial a las pobres y/o racializadas, e invita a descentralizar, además, la versión colonialista de la historia latinoamericana.
En este ensayo se va a llevar a cabo un análisis de la novela a partir de la construcción de “Civilización y Barbarie”, frase utilizada para referirse a los europeos y a los pueblos originarios respectivamente. El objetivo es sacar a relucir los motivos por los cuales dicha frase o ideología es completamente errónea y cómo fue utilizada para demonizar a los nativos que trataban de defenderse a ellos, a sus tierras y costumbres de los conquistadores, quienes amenazaban con destruir todo lo conocido para ellos e imponer sus propias maneras de vivir y ver el mundo.
No es posible hablar de Civilización y Barbarie sin derivar en otro concepto, “el no lugar”. Hace referencia a todo aquel o aquello que no se adecue al concepto ni de civilización ni de barbarie; es alguien o algo que no pertenece a ninguno de los lados o pertenece a los dos y por ello es rechazado por ambos: o no pertenece lo suficiente a la civilización y tiene demasiada barbarie o pertenece demasiado a la civilización y no lo suficiente a la barbarie.
Se describe a los pueblos originarios como “[…] feroces, carniceros, no paraban hasta la liquidación” (Pág. 96). La concepción que se tenía, e incluso a día de hoy se tiene, es que los salvajes eran éstos. La historia ha tratado de ocultar las acciones atroces que los conquistadores llevaron a cabo, como por ejemplo: “— […] Aquí, después, lo descabezaron y descuartizaron a puro potro, junto con los otros bastardos que ambicionaban mando y extensión” (Pág. 21). Los conquistadores se creían superiores a todo aquel que no encajara con los estándares europeos, porque ellos iban encomendados en una misión de Dios, y esto les daba el derecho a deshumanizar completamente al resto de personas:
“[…] le agarró la calentura de cazar hombres. Negro que veía le saltaba encima. […] Se creía dueño de todos los hombres que no fueran blancos como él y su rey.
[…] Se fue sintiendo patrón, jefe, dueño y rey de tanto negro o indio que había venido, por su mal ocurrencia, a pisar los umbrales de este mundo. Quería arrear con todos los posibles, ponerlos en rueda y él estar en el medio con el látigo en la mano, castigando y gritando sus propias alegaciones” (Pág. 73).
Entonces, ¿quiénes eran realmente los bárbaros? El esfuerzo por borrar las acciones del bando civilizado llevó a crear la idea de que las comunidades originarias eran las que injustamente y sin motivo atacaban atrozmente a los colonos. “[…] Lo mismo le daba un pobre negro que un chancho para hacer jamón, y un indio guaraní que una jaula de gallinas” (Pág. 72).
El “no lugar” es, principalmente, el lugar de los mestizos: “— […] Que se os suben los humos, mocitos. ¿Olvidáis que sois bastardos?” (Pág. 20). Pero como dice Blas de Acuña, “[…] ¡Bastardos! ¿Ónde quedaba la lujuria de esos viejos cochinos que nos semillaron en la mujer guaraní?” (Pág. 20). Los mestizos, por lo general de madres indígenas y padres europeos, no terminan de pertenecer a ninguno de los dos mundos. Se encuentran completamente divididos por la lealtad hacia un bando o al otro, sus creencias no terminan de ser claras (como se hace referencia en la página 95 “[…] un mestizo cuyos padres le presentaron dioses diferentes, y uno siendo mozo se preguntaba ¿cuál es el verdadero?”), y únicamente son aceptados por uno de los lados (la civilización) cuando a éste le conviene.
“[…] ¡Gallegos infernales! No tenían su madre india como nosotros y no les pesaba de afrentar a sus medio hermanos. ¿Qué se les hacía a ellos matar quiloazas o timbús, o tupís o jarús, o cualquier suerte de nación? Cuando tendíamos los indios con el fuego de los arcabuces, ¿qué tanto venía sucediendo que la voz de nuestra madre lloraba adentro del corazón?” (Pág. 34)
“[…] El mestizaje no es únicamente un alboroto de sangre: también una distancia dentro del hombre, que lo obliga a avanzar, no sobre caminos, sobre temporalidades. Todo se va trabajando al revés de los otros. ¿De cuáles otros? Ahí está la cuestión. Todos son los otros. Uno es el mestizo, el distinto” (Pág. 35)
Los europeos despreciaban a aquellos que poseían sangre de los nativos americanos (como se ejemplifica en la Pág. 115 “[…] El jefe era un asturiano testarudo para quien nuestras vidas valían lo que una meada contra la pared. Semilla de mestizo—decía—: al pudridero”), sin embargo fueron hábiles al usarlos para alzarse contra las comunidades originarias, haciéndoles creer que sus acciones serían recompensadas y que con esto podrían pagar su libertad: “[…] Con su dispensa vea que caen muchos mestizos, y sin esta gente qué guerra podrá llevar adelante.” (Pág. 116).
Además, las mujeres mestizas también sufrían las consecuencias de pertenecer al “no lugar”.
“[…] El negro Antonio Cabrera, al verme tan ofuscado con la Descalzo, me calmaba diciendo que las mujeres, como los negros, como los indios, y hasta como nosotros los mestizos, estaban tan desvalidas que cuando veían el pan, aunque duro, lo mordían. No es que sea una diabla —decía—, es que es una mujer, y para más, pobre. Mujer, pobre y mestiza —seguía diciendo—, ¿qué le queda sino como sanguijuela prenderse a la chacra? No la malquistes, Blas, compréndela. Son los hombres los que le hicieron mal.” (Pág. 84)
No se ven afectadas únicamente por la constante lucha que traía la condición de ser mestiza y pobre, ni por el trato que estas dos realidades les impartía, sino que además se veían marginadas por el machismo que consideraba a las mujeres en una categoría inferior. “No me gustó hacer de mujer inútil cuando yo manejaba el arcabuz mejor que muchos hombrecitos” (Pág. 42).
“[…] Cuando supe que se había ido detrás de tal hombre tuve lástima de ella. Porque él era orgulloso y ella pobre, él ambicioso y ella inocente, él poderoso y ella cuantimás una mujer” (Pág. 79)
En privado, los hombres blancos disfrutaban de la compañía de muchas mujeres, fueran blancas, mestizas, nativas americanas o negras, estuvieran casados o no. En público, por otro lado, despreciaban y repudiaban a las mujeres que se veían obligadas a satisfacer a los hombres que las dominaban, ya sea por una cuestión de servidumbre o para obtener beneficios económicos.
“[…] Siempre he tenido a las meretrices como madres huérfanas, medioángeles sueltos por el mundo para alegrar el corazón de los hombres machos, conjuradoras de soledades, dispuestas a brindar a cualquier hora, y a quien fuera, el perfume de su misericordia. […] No soy hombre de repudiar putas. Antes bien las respeto y nunca digo «de esta agua no beberé», como esos señores de mucho rezo que antes de tener mujer propia holgaron con cualquier pobre india arrancada de sus leyes y nación” (Pág. 44)
María Muratore está dispuesta a hacer lo necesario para ser libre y elegir cómo vivir. No teme correr riesgos y ser perseguida por los oficiales españoles de alto rango con tal de poder tomar sus propias decisiones para asegurar su bienestar. Se viste de hombre, utiliza armas, se sale completamente del esquema convencional de una mujer impuesto por los colonos; tampoco deja que su condición de mestiza le presente limitantes. “[…] Yo, María Muratore, asesina, ladrona, sacrílega, bruja, engatusadora de hombres, que hasta había osado manchar el ilustre nombre del gran Conquistador, mezclándolo en una sucia historia de amoríos.” (Pág. 121).
“— ¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se calza solo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma, verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir.” (Pág. 121)
En conclusión, la Civilización y la Barbarie llevaron a demonizar a aquellos que no cumplían con los estándares que impusieron los conquistadores, segregando a los grupos marginados, sobre todo si eran mujeres. El “no lugar” priva de pertenencia a los mestizos, despojándolos de su identidad.
El Río de las Congojas: reivindicando a los oprimidos
“El Río de las Congojas” es una novela histórica escrita por Libertad Demitrópulos, quien fue una escritora argentina nacida en Jujuy, galardonada con el premio Boris Vian gracias a dicha novela. Esta posee narradores diferentes, quienes circulan y se intercambian para construir una historia centrada en la mestiza María Muratore, durante la insurrección fallida de los mestizos contra los españoles que, tras utilizarlos para derrotar a los nativos americanos, no les dieron cargos, ni tierras ni derechos políticos en las ciudades que fundaron en las costas del Paraná. La novela quita el foco de las voces masculinas en la historia para dar lugar a las voces femeninas, en especial a las pobres y/o racializadas, e invita a descentralizar, además, la versión colonialista de la historia latinoamericana.
En este ensayo se va a llevar a cabo un análisis de la novela a partir de la construcción de “Civilización y Barbarie”, frase utilizada para referirse a los europeos y a los pueblos originarios respectivamente. El objetivo es sacar a relucir los motivos por los cuales dicha frase o ideología es completamente errónea y cómo fue utilizada para demonizar a los nativos que trataban de defenderse a ellos, a sus tierras y costumbres de los conquistadores, quienes amenazaban con destruir todo lo conocido para ellos e imponer sus propias maneras de vivir y ver el mundo.
No es posible hablar de Civilización y Barbarie sin derivar en otro concepto, “el no lugar”. Hace referencia a todo aquel o aquello que no se adecue al concepto ni de civilización ni de barbarie; es alguien o algo que no pertenece a ninguno de los lados o pertenece a los dos y por ello es rechazado por ambos: o no pertenece lo suficiente a la civilización y tiene demasiada barbarie o pertenece demasiado a la civilización y no lo suficiente a la barbarie.
Se describe a los pueblos originarios como “[…] feroces, carniceros, no paraban hasta la liquidación” (Pág. 96). La concepción que se tenía, e incluso a día de hoy se tiene, es que los salvajes eran éstos. La historia ha tratado de ocultar las acciones atroces que los conquistadores llevaron a cabo, como por ejemplo: “— […] Aquí, después, lo descabezaron y descuartizaron a puro potro, junto con los otros bastardos que ambicionaban mando y extensión” (Pág. 21). Los conquistadores se creían superiores a todo aquel que no encajara con los estándares europeos, porque ellos iban encomendados en una misión de Dios, y esto les daba el derecho a deshumanizar completamente al resto de personas:
“[…] le agarró la calentura de cazar hombres. Negro que veía le saltaba encima. […] Se creía dueño de todos los hombres que no fueran blancos como él y su rey.
[…] Se fue sintiendo patrón, jefe, dueño y rey de tanto negro o indio que había venido, por su mal ocurrencia, a pisar los umbrales de este mundo. Quería arrear con todos los posibles, ponerlos en rueda y él estar en el medio con el látigo en la mano, castigando y gritando sus propias alegaciones” (Pág. 73).
Entonces, ¿quiénes eran realmente los bárbaros? El esfuerzo por borrar las acciones del bando civilizado llevó a crear la idea de que las comunidades originarias eran las que injustamente y sin motivo atacaban atrozmente a los colonos. “[…] Lo mismo le daba un pobre negro que un chancho para hacer jamón, y un indio guaraní que una jaula de gallinas” (Pág. 72).
El “no lugar” es, principalmente, el lugar de los mestizos: “— […] Que se os suben los humos, mocitos. ¿Olvidáis que sois bastardos?” (Pág. 20). Pero como dice Blas de Acuña, “[…] ¡Bastardos! ¿Ónde quedaba la lujuria de esos viejos cochinos que nos semillaron en la mujer guaraní?” (Pág. 20). Los mestizos, por lo general de madres indígenas y padres europeos, no terminan de pertenecer a ninguno de los dos mundos. Se encuentran completamente divididos por la lealtad hacia un bando o al otro, sus creencias no terminan de ser claras (como se hace referencia en la página 95 “[…] un mestizo cuyos padres le presentaron dioses diferentes, y uno siendo mozo se preguntaba ¿cuál es el verdadero?”), y únicamente son aceptados por uno de los lados (la civilización) cuando a éste le conviene.
“[…] ¡Gallegos infernales! No tenían su madre india como nosotros y no les pesaba de afrentar a sus medio hermanos. ¿Qué se les hacía a ellos matar quiloazas o timbús, o tupís o jarús, o cualquier suerte de nación? Cuando tendíamos los indios con el fuego de los arcabuces, ¿qué tanto venía sucediendo que la voz de nuestra madre lloraba adentro del corazón?” (Pág. 34)
“[…] El mestizaje no es únicamente un alboroto de sangre: también una distancia dentro del hombre, que lo obliga a avanzar, no sobre caminos, sobre temporalidades. Todo se va trabajando al revés de los otros. ¿De cuáles otros? Ahí está la cuestión. Todos son los otros. Uno es el mestizo, el distinto” (Pág. 35)
Los europeos despreciaban a aquellos que poseían sangre de los nativos americanos (como se ejemplifica en la Pág. 115 “[…] El jefe era un asturiano testarudo para quien nuestras vidas valían lo que una meada contra la pared. Semilla de mestizo—decía—: al pudridero”), sin embargo fueron hábiles al usarlos para alzarse contra las comunidades originarias, haciéndoles creer que sus acciones serían recompensadas y que con esto podrían pagar su libertad: “[…] Con su dispensa vea que caen muchos mestizos, y sin esta gente qué guerra podrá llevar adelante.” (Pág. 116).
Además, las mujeres mestizas también sufrían las consecuencias de pertenecer al “no lugar”.
“[…] El negro Antonio Cabrera, al verme tan ofuscado con la Descalzo, me calmaba diciendo que las mujeres, como los negros, como los indios, y hasta como nosotros los mestizos, estaban tan desvalidas que cuando veían el pan, aunque duro, lo mordían. No es que sea una diabla —decía—, es que es una mujer, y para más, pobre. Mujer, pobre y mestiza —seguía diciendo—, ¿qué le queda sino como sanguijuela prenderse a la chacra? No la malquistes, Blas, compréndela. Son los hombres los que le hicieron mal.” (Pág. 84)
No se ven afectadas únicamente por la constante lucha que traía la condición de ser mestiza y pobre, ni por el trato que estas dos realidades les impartía, sino que además se veían marginadas por el machismo que consideraba a las mujeres en una categoría inferior. “No me gustó hacer de mujer inútil cuando yo manejaba el arcabuz mejor que muchos hombrecitos” (Pág. 42).
“[…] Cuando supe que se había ido detrás de tal hombre tuve lástima de ella. Porque él era orgulloso y ella pobre, él ambicioso y ella inocente, él poderoso y ella cuantimás una mujer” (Pág. 79)
En privado, los hombres blancos disfrutaban de la compañía de muchas mujeres, fueran blancas, mestizas, nativas americanas o negras, estuvieran casados o no. En público, por otro lado, despreciaban y repudiaban a las mujeres que se veían obligadas a satisfacer a los hombres que las dominaban, ya sea por una cuestión de servidumbre o para obtener beneficios económicos.
“[…] Siempre he tenido a las meretrices como madres huérfanas, medioángeles sueltos por el mundo para alegrar el corazón de los hombres machos, conjuradoras de soledades, dispuestas a brindar a cualquier hora, y a quien fuera, el perfume de su misericordia. […] No soy hombre de repudiar putas. Antes bien las respeto y nunca digo «de esta agua no beberé», como esos señores de mucho rezo que antes de tener mujer propia holgaron con cualquier pobre india arrancada de sus leyes y nación” (Pág. 44)
María Muratore está dispuesta a hacer lo necesario para ser libre y elegir cómo vivir. No teme correr riesgos y ser perseguida por los oficiales españoles de alto rango con tal de poder tomar sus propias decisiones para asegurar su bienestar. Se viste de hombre, utiliza armas, se sale completamente del esquema convencional de una mujer impuesto por los colonos; tampoco deja que su condición de mestiza le presente limitantes. “[…] Yo, María Muratore, asesina, ladrona, sacrílega, bruja, engatusadora de hombres, que hasta había osado manchar el ilustre nombre del gran Conquistador, mezclándolo en una sucia historia de amoríos.” (Pág. 121).
“— ¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se calza solo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma, verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir.” (Pág. 121)
En conclusión, la Civilización y la Barbarie llevaron a demonizar a aquellos que no cumplían con los estándares que impusieron los conquistadores, segregando a los grupos marginados, sobre todo si eran mujeres. El “no lugar” priva de pertenencia a los mestizos, despojándolos de su identidad.
March 3, 2022
Esta fue una lectura para la facu, así que nunca la hubiera leído. No por nada en particular, solo que no conocía a la autora, ni su obra. Pero fue un descubrimiento maravilloso.
Libertad publicó Río de las congojas en 1981.
Es una novela súper adelantada a su época, por la forma en que viven los personajes. Está ambientada en la época de la conquista española, cuando Juan de Garay viaja desde Asunción hasta Buenos Aires, para su segunda fundación. Pero ese hecho no es lo más importante de la trama, sino el crecimiento de los personajes del libro. Cómo la vida de María Muratore da cuenta de la fuerza, la valentía y la decisión que hay en una mujer. La novela tiene diferentes narradores y no es tan sencillo saber en qué momento habla cada uno. Pero con el correr de las hojas, las voces de los narradores se van definiendo más y más. Mi personaje favorito después de María, sin dudas es Blas de Acuña, quien tiene una relación especial con ese río silencioso, que es testigo de todas sus congojas.
Libertad publicó Río de las congojas en 1981.
Es una novela súper adelantada a su época, por la forma en que viven los personajes. Está ambientada en la época de la conquista española, cuando Juan de Garay viaja desde Asunción hasta Buenos Aires, para su segunda fundación. Pero ese hecho no es lo más importante de la trama, sino el crecimiento de los personajes del libro. Cómo la vida de María Muratore da cuenta de la fuerza, la valentía y la decisión que hay en una mujer. La novela tiene diferentes narradores y no es tan sencillo saber en qué momento habla cada uno. Pero con el correr de las hojas, las voces de los narradores se van definiendo más y más. Mi personaje favorito después de María, sin dudas es Blas de Acuña, quien tiene una relación especial con ese río silencioso, que es testigo de todas sus congojas.
February 23, 2025
como dije, me costó adaptarme al cambio de narradores, pero una vez que te acostumbras y le tomas la mano, el libro es magnífico (a mi parecer).
les dejo uno de los pocos diálogos que hay y probablemente de mis partes favoritas: "¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se alza sólo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir. ¡Hala! Infame turba de lacayos. Si les queda algún hueso sano, díganle que María Muratore manda contestar que no."
les dejo uno de los pocos diálogos que hay y probablemente de mis partes favoritas: "¡Bestias! ¿Qué se creen que es una mujer? ¿Un armatoste? ¿Una bolsa de mandioca? ¿Una mujer se alza sólo para satisfacer el capricho de un hombre? ¿No tiene alma verdad? ¿Cuántas letras se precisan para decir no? Tantas como para sí. Pues no. No. No quiero ir. ¡Hala! Infame turba de lacayos. Si les queda algún hueso sano, díganle que María Muratore manda contestar que no."
September 1, 2022
Qué placer conocer así a Libertad. En realidad, la conocí en la celebración por el aniversario de su nacimiento que se realizó hace unas semanas en el CCK. Y allí, Camila Sosa Villada hizo una representación de la protagonista de la novela, la gran María Muratore. Fue una genialidad.
La novela es hermosa, con vocabulario un poco complejo pero a la vez se lee rápido. Muy lindas las voces de los protagonistas y cómo están entramadas para lograr un novela coral. Es una lástima que no se conozca más a la autora.
La novela es hermosa, con vocabulario un poco complejo pero a la vez se lee rápido. Muy lindas las voces de los protagonistas y cómo están entramadas para lograr un novela coral. Es una lástima que no se conozca más a la autora.
July 17, 2023
Clásica novela de la literatura nacional, "Río de las congojas" es una novela donde muchas voces coinciden en relatar parte de la fundación de Argentina. Con una destreza inuscitada, el texto recompone un lenguaje y una estética que evocan a las crónicas de indias y los primeros atisbos de escritura sudamericana, logrando conjurar así un relato imperturbable. Como el paso de un río, el ritmo es lento pero seguro, sin necesidad de saber sobre historia argentina el texto se preocupa por puntualizar un sentimiento escencial en la literatura argentina: la tragedia como origen. Muchos temas clásicos de la literatura decimonónica argentina también son traídos a cuento: la construcción de lo nacional, el mestizaje, la relación con los indios. Y todo, magistralmente.
October 18, 2025
vivir es peligrar
June 27, 2025
Es realmente bárbara. Quedé completamente cautivado por esta novela.
February 16, 2026
Es un relato colonial, entre Santa Fé, Buenos Aires y Asunción; escrito con un nivel de belleza poética inusitada.
No exagero al decir que podría pasar mil horas leyendo sobre María Muratore. He disfrutado cada página de este viaje.
Iré por más de Libertad Demitrópulos. 10/10
No exagero al decir que podría pasar mil horas leyendo sobre María Muratore. He disfrutado cada página de este viaje.
Iré por más de Libertad Demitrópulos. 10/10
January 18, 2025
Demitrópulos tiene una prosa poética muy disfrutable, sin embargo me costó engancharme y aun mas terminar este libro. Hacer ficción sobre momentos poco documentados de la historia es arriesgado, sobre todo en las escenas de la vida cotidiana de estos conquistadores a orillas del Río de la Plata.
February 15, 2026
Estoy obsesionada con este libro. ¿Podéis leerlo ya todos vosotros?
January 25, 2026
Esta es una búsqueda de la verdad, un testimonio desde el otro lado de la Historia. Aunque compleja por su polifonía, esta novela recrea una oralidad poética que atrapa desde el primer momento. Me encantó la voz de Blas.
December 30, 2021
1. Novelas en las que la protagonista transiciona de género para seguir viva. (Río de las congojas, Cruddy, Parable of the Sower, Tipping the Velvet, The Monk)
2. Novelas del siglo XX que narran el proceso de conquista o colonización del territorio actualmente ocupado por el Estado Nacional Argentino. (Río de las congojas, Eisejuaz, Zama, El entenado)
3. Novelas con un sexto capítulo que justifica toda la lectura. (Río de las congojas, Geek Love)
4. Novelas con trabajadoras sexuales armadas que matan gente. (Río de las congojas)
5. Novelas con un narrador masculino francamente intolerable debido a la presencia superior e infinitamente más interesante de su contraparte femenina. (Río de las congojas).
6. Novelas que inventan vocablos: despueses. (Río de las congojas).
7. Novelas sobre el futuro como una bestia sin cabeza. (Río de las congojas)
8. Novelas sob...
2. Novelas del siglo XX que narran el proceso de conquista o colonización del territorio actualmente ocupado por el Estado Nacional Argentino. (Río de las congojas, Eisejuaz, Zama, El entenado)
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4. Novelas con trabajadoras sexuales armadas que matan gente. (Río de las congojas)
5. Novelas con un narrador masculino francamente intolerable debido a la presencia superior e infinitamente más interesante de su contraparte femenina. (Río de las congojas).
6. Novelas que inventan vocablos: despueses. (Río de las congojas).
7. Novelas sobre el futuro como una bestia sin cabeza. (Río de las congojas)
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