What do you think?
Rate this book
إبليس
الكتاب يتحدث عن تاريخ الشيطان فى معتقدات الإنسان فى جميع الديانات وماقبل الديانات
218 pages, Paperback
First published January 1, 1955
96 people are currently reading
1468 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
192 books7,412 followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 90 reviews
July 15, 2025
بمنتهى الذكاء و كأى فلاح مصرى لا يريد ان يورط نفسه فى القضية و يتكلم بلسان الجميع الا لسانه و يطرح كل القضايا التى يريد اثارتها على لسان التاريخ.
فى كتاب غير تقليدى و بحث تاريخى علمى فى منتصف القرن الماضى يطرح علينا العقاد تلك الشخصية الجدلية بين الحقيقة و الاسطورة منذ فجر التاريخ و حتى المعبر العبرانى الذى كان مفصلا ثقافيا تاريخيا فى أغلب الانتاج الثقافى البشرى و حتى الطرح المسيحى الاسلامى ثم فى العصر الحديث.
يبرز العقاد التطور التاريخى للشيطان و مدى ارتباطه بتطور الفكر البشرى نفسه و يبين مدى ارتباطه بالفن و الفكر و الفلسفة و السياسة. لا تحس مع العقاد ابدا انه يطرح قضية دينية او يخاطب اهل دين معين و لكنه يتحدث للتاريخ و يخاطب الانسان.
يتركك فى النهاية فى حيرة بعد ان جمع لك كل ما قيل مستبعدا ما شذ منه و تاركا لك تحديد رأيك أو استنتاج رأيه الذى بثه فيما وراء السطور.
لا عجب فى عبقرية العقاد صاحب العبقريات و سلاما على روحه فى كل حين.
July 24, 2012
كتاب عبقري ، لا أعتقد أن هناك كتاب مثله في مكتبتنا العربية تناول فكرة ابليس والشر والجوانب المتعلقة بهذا الموضوع ، أنصح به كل من يهتم بالفلسفة والأديان ، والكتاب ثقيل ودسم بالمعلومات
وإن كان أسلوب العقاد فيه أقل تعقيدا من كتب آخري
طبعة أخبار مصر اليوم بها حذف لبعض الأجزاء ، هم يرونها غير لازمة أو لأنها مجرد قصص خرافية تدور حول إمكانية خداع ابليس أو الشيطان
الكتاب ده قرأته من 7 سنين بالضبط ، أنا المستوي بتاعي انحدر في القراءة ومبقتيش اقرأ زي الأول من ساعة ما بقيت مدمن أفلام
وإن كان أسلوب العقاد فيه أقل تعقيدا من كتب آخري
طبعة أخبار مصر اليوم بها حذف لبعض الأجزاء ، هم يرونها غير لازمة أو لأنها مجرد قصص خرافية تدور حول إمكانية خداع ابليس أو الشيطان
الكتاب ده قرأته من 7 سنين بالضبط ، أنا المستوي بتاعي انحدر في القراءة ومبقتيش اقرأ زي الأول من ساعة ما بقيت مدمن أفلام
November 17, 2014
في كتاب (إبليس) الذي بحث فيه عباس العقاد في تاريخ تمييز الإنسان بين الخير والشر، نجد أخطاء عقائدية كارثية تزينها براعة أدبية واطلاع موسوعي على التاريخ والأدب وعلم مقارنة الأديان، في مقابل جهل مجحف بأبسط أصول الإسلام.
فالعقاد ينطلق في تأريخه لإبليس من منطلق علماني بحت، فيبحث عنه في الأساطير ليجعل وجوده تابعاً لخيال الإنسان وحاجته وظروفه، ويعتبر ظهور الأديان الكتابية كما يسميها تالياً كل أديان الوضعية، وكأن الله لم ينزل وحياً منذ خلقه آدم، وأن الأنبياء لم يأتوا بالتوحيد قبل موسى عليه الصلاة والسلام، وأن عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام جاءا لإكمال خطة تطور البشرية وليس لإعادة الإنسان إلى نور الوحي الذي اجتالته عنه الشياطين.
وتكتمل المصيبة عندما يدعو المؤلف إلى العودة للقرآن دون التفاسير التى استعان مؤلفوها بالإسرائيليات، بينما يغرق العقاد حتى شحمة أذنيه بالمنظور المادي الذي طرحه اليهود لتاريخ العالم والذي ينقضه القرآن بوضوح لا يخفى على أصغر طالب علم.
قد يتساءل القارئ كيف يقع كاتب كبير كالعقاد في هذه الأخطاء الفادحة؟ وكيف يعقل أن يعجب -كما بدا لي- في كتابه بقصة (الشهيد) لتوفيق الحكيم التي اعتبر فيها إبليس شهيداً سقط ضحية تآمر الأديان عليه؟!
لست باحثا في سيرة الرجل و لم أقرأ له كثيرا، إلا أني أذكر أن العقاد لم يتلق العلم في المؤسسات الأكاديمية ولا على أيدي العلماء والمشايخ، فكانت ثقافته شخصية ذاتية، ولا عجب بعد ذلك إن كان ممن يتلقفه الشيطان في عزلته منكباً على الكتب دون مرشد ولا معلم ولا جماعة، والحديث يقول (الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد).
أضف إلى ذلك أن العقاد كان من الأجيال الأولى التى انفتحت على الغرب لتنهل من ثقافته وعلومه بشغف ونهم وعقدة نقص. ولم تكن لدى المسلمين آنذاك محاولات مقنعة لتأصيل العلوم وأسلمتها، فكات السقطات الهائلة أمرا شائعاً في كتابات بعضهم، وذلك في حال أخذنا بحسن النية واستبعاد من كان يدس على المسلمين من شبهات المستشرقين في ما يكتبه من مؤلفات دينية، مثل أحمد أمين.
إذن فلا عجب أيضا مما نراه اليوم من كوارث فكرية وشرعية، ففي عصر الإنترنت والفضائيات وثورة المعلومات المجانية، وفي عصر الرويبضة ونجومية الدعاة الجدد والمفكرين الشباب، أصبحت معظم الكتب الدينية تحمل تواقيع مؤلفين غير متخصصين، وبات الشباب أكثر قابلية لتعلم دينهم من الأطباء والمهندسين بدلا من المشايخ التقليديين.
فالعقاد ينطلق في تأريخه لإبليس من منطلق علماني بحت، فيبحث عنه في الأساطير ليجعل وجوده تابعاً لخيال الإنسان وحاجته وظروفه، ويعتبر ظهور الأديان الكتابية كما يسميها تالياً كل أديان الوضعية، وكأن الله لم ينزل وحياً منذ خلقه آدم، وأن الأنبياء لم يأتوا بالتوحيد قبل موسى عليه الصلاة والسلام، وأن عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام جاءا لإكمال خطة تطور البشرية وليس لإعادة الإنسان إلى نور الوحي الذي اجتالته عنه الشياطين.
وتكتمل المصيبة عندما يدعو المؤلف إلى العودة للقرآن دون التفاسير التى استعان مؤلفوها بالإسرائيليات، بينما يغرق العقاد حتى شحمة أذنيه بالمنظور المادي الذي طرحه اليهود لتاريخ العالم والذي ينقضه القرآن بوضوح لا يخفى على أصغر طالب علم.
قد يتساءل القارئ كيف يقع كاتب كبير كالعقاد في هذه الأخطاء الفادحة؟ وكيف يعقل أن يعجب -كما بدا لي- في كتابه بقصة (الشهيد) لتوفيق الحكيم التي اعتبر فيها إبليس شهيداً سقط ضحية تآمر الأديان عليه؟!
لست باحثا في سيرة الرجل و لم أقرأ له كثيرا، إلا أني أذكر أن العقاد لم يتلق العلم في المؤسسات الأكاديمية ولا على أيدي العلماء والمشايخ، فكانت ثقافته شخصية ذاتية، ولا عجب بعد ذلك إن كان ممن يتلقفه الشيطان في عزلته منكباً على الكتب دون مرشد ولا معلم ولا جماعة، والحديث يقول (الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد).
أضف إلى ذلك أن العقاد كان من الأجيال الأولى التى انفتحت على الغرب لتنهل من ثقافته وعلومه بشغف ونهم وعقدة نقص. ولم تكن لدى المسلمين آنذاك محاولات مقنعة لتأصيل العلوم وأسلمتها، فكات السقطات الهائلة أمرا شائعاً في كتابات بعضهم، وذلك في حال أخذنا بحسن النية واستبعاد من كان يدس على المسلمين من شبهات المستشرقين في ما يكتبه من مؤلفات دينية، مثل أحمد أمين.
إذن فلا عجب أيضا مما نراه اليوم من كوارث فكرية وشرعية، ففي عصر الإنترنت والفضائيات وثورة المعلومات المجانية، وفي عصر الرويبضة ونجومية الدعاة الجدد والمفكرين الشباب، أصبحت معظم الكتب الدينية تحمل تواقيع مؤلفين غير متخصصين، وبات الشباب أكثر قابلية لتعلم دينهم من الأطباء والمهندسين بدلا من المشايخ التقليديين.
December 9, 2012
رائع ..لم اكمله بعد و نصيحه لكل من تقع عليه يده ان يقرأه ... هو كما فى العنوان الفرعى ابليس بحث في تاريخ الخير والشر وتمييز الانسان بينهما من مطلع التاريخ الى اليوم...
-----
ومن مقتبساتى منه :
"ليست القداسه ان تكون نوراً وانت نور و ليس الفخار ان تكون نارًا وانت نار ، انما القداسه و الفخار ان تكون ناراً ونوراً وانت تراب وأن تسبح وتقدس وانت قادر على الفساد والعدوان" عباس محمود العقاد
-----
ومن مقتبساتى منه :
"ليست القداسه ان تكون نوراً وانت نور و ليس الفخار ان تكون نارًا وانت نار ، انما القداسه و الفخار ان تكون ناراً ونوراً وانت تراب وأن تسبح وتقدس وانت قادر على الفساد والعدوان" عباس محمود العقاد
May 6, 2010
بدايتى مع العقاد ,,الكتاب يتحدث عن تاريخ الشيطان فى معتقدات الإنسان فى جميع الديانات وماقبل الديانات ممتع ولكن يحتوى على معلومات كثيرة جديدة علىّ مما يجعلنى أنسى أغلب ماقراته :|
نعم أحتاج لقرائته مرة أخرى بعد فترة
نعم أحتاج لقرائته مرة أخرى بعد فترة
January 24, 2016
إبليس
العقاد
..............
في كتاب يعتبر غريب في موضوعه ، يقف العقاد علي هذا العنوان كمنصة ينطلق منها للحديث عن الأديان و الفلسفات الكبري في العالم ، ليس بصورة كاملة تفصيلية ، بل تحت موضوع واحد هو : الشر في العالم .
ما مصدر الشر في العالم ؟ و كيف تطورت فكرة الشيطان عبر العصور ؟ كيف بدأت و إلي أين انتهت ؟ هذا هو موضوع كتاب إبليس للعقاد .
يري العقاد _ و خلافا للمتوقع _ أن الشيطان و معرفته كان فاتحة خير للبشرية . يوم عرف الإنسان الشيطان كانت فاتحة خير ؛ لأنها كانت فاتحة التمييز بين الخير و الشر ، و لم يكن بين الخير و الشر من تمييز قبل أن يُعرف الشيطان بصفاته و أعماله ، و ضروب قدرته ، و خفايا مقاصده و نياته .
و من تلك الآونة عُرفت وظيفة الشيطان في هذا العالم ، و عُرفت معها فضيلة الإنسان . فإنما وظيفة الشيطان أن يثبت عجز الإنسان أمام الغواية و الفتنة ، وأن يمتحن مشيئته و هو يتردد بين الخير و الشر ، و المباح و الحرام . و إنما فضيلة الإنسان أن يصنع خيرا و للشر عنده غواية و له في نفسه فتنة ، و لولا ذلك لما كان له فضل علي الملائكة و لا علي الجان .
يتدرج العقاد في شرح فكرة وجود الشيطان من مهدها إلي العصر الحاضر ، فيري أنه قبل شيوع صورة الشيطان كانت بديهة الإنسان تملأ العالم بأشتات لا تحصي من الأرواح و الأطياف . ثم بدأ الإنسان مع الديانات القديمة في التعرف علي مصدر معروف للشر ، ففي مصصر القديمة كان الإله " ست " هو مصدر الشر ؛ فقد بدأ شره مع عدوانه علي اخيه " اوزوريس " و استيلائه علي الحكم منه . و في الحضارة اليونانية كانت فكرة الشيطان غر منفصلة عن الإله ؛ لأن كبير الألهة كان له دور كبير في الشر و كانت صفاته لا تؤهله لمنصب كبير آلهة . أما في الحضارة الفارسية فكانوا يؤمنون بإلهين .. أحدهما للنور و أعمال الخير ،و الآخر للظلام و أعمال الشر . و كانت الغلبة متداولة بينهما .
أما الديانات السماوية فيقول العقاد أن دور الشيطان في الديانات الكتابية الثلاث مختلف .
فهو في الديانة العبرية دور عامل مستغني عنه لأنه شبيه بغيره .
و هو في الديانة المسيحية دور عامل فعال لا ينفصل من حكمة الوجود كله .
و هو في الديانة الإسلامية دور عامل فضولي مرذول يختلس و يروغ ، و يخذل فريسته بالنية الخفية و العمل المكشوف .
للشيطان أسماء عديدة مختلفة ، فمن أسمائه : الشيطان ، و لوسيفير ، و بعلزبول ، و عزازيل . و هذه الأسماء كلها تدل علي شيء واحد .
ثم يتحدث العقاد عن الشيطان في العقائد الحديثة ، فيذكر عقيدة عبادة الشيطان و كيف نشأت و يري أن العقيدة الغالبة بين هذه الطوائف ، هي سيادة الشر و ضرورة التفاهم مع الشيطان ؛ لأن إله الخير علي قوته و حكمته قد نفض يديه من دنيا بني آدم ؛ لاعوجاجهم .
ينتهي العقاد من شرحه إلي باب آخر عن علاقة الإبداع بالشيطان ، فيعرج إلي خرافات العصور القديمة التي كان يري فيها العربي أن شيطانه هو الذي يملي عليه شعره . ثم ينطلق للحديث عن الشيطان في الأدب الحديث ، حيث بدأ الكثير من الأدباء و الشعراء الحديث عن الشيطان في قصائدهم أو جعله شخصية محورية في قصة أو مسرحية أو رواية . يري العقاد أن الأدب العربي تأخر في الحديث عن الشيطان ، فبعد رسالة الغفران للمعري _و التي يراها العقاد في مستوي الأدب الأوروبي الحديث عند مقارنتها به في موضوع ذكر الشيطان _ بعدها لم يرد ذكر للشيطان كما حدث في الأدب الأوروبي ، ففي أوروبا روايات كثيرة ورد الشيطان كشخصية محورية فيها و من اشهرها رواية " فرانكشتاين " .
كتاب رائع و فيه أبواب صعبة و مملة ، لكن لا يمكن أن تجلس مع العقاد و تخلو جلستك معه كقاريء من منفعة عظيمة ؛ لذلك أنصح بقراءة هذا الكتاب .
العقاد
..............
في كتاب يعتبر غريب في موضوعه ، يقف العقاد علي هذا العنوان كمنصة ينطلق منها للحديث عن الأديان و الفلسفات الكبري في العالم ، ليس بصورة كاملة تفصيلية ، بل تحت موضوع واحد هو : الشر في العالم .
ما مصدر الشر في العالم ؟ و كيف تطورت فكرة الشيطان عبر العصور ؟ كيف بدأت و إلي أين انتهت ؟ هذا هو موضوع كتاب إبليس للعقاد .
يري العقاد _ و خلافا للمتوقع _ أن الشيطان و معرفته كان فاتحة خير للبشرية . يوم عرف الإنسان الشيطان كانت فاتحة خير ؛ لأنها كانت فاتحة التمييز بين الخير و الشر ، و لم يكن بين الخير و الشر من تمييز قبل أن يُعرف الشيطان بصفاته و أعماله ، و ضروب قدرته ، و خفايا مقاصده و نياته .
و من تلك الآونة عُرفت وظيفة الشيطان في هذا العالم ، و عُرفت معها فضيلة الإنسان . فإنما وظيفة الشيطان أن يثبت عجز الإنسان أمام الغواية و الفتنة ، وأن يمتحن مشيئته و هو يتردد بين الخير و الشر ، و المباح و الحرام . و إنما فضيلة الإنسان أن يصنع خيرا و للشر عنده غواية و له في نفسه فتنة ، و لولا ذلك لما كان له فضل علي الملائكة و لا علي الجان .
يتدرج العقاد في شرح فكرة وجود الشيطان من مهدها إلي العصر الحاضر ، فيري أنه قبل شيوع صورة الشيطان كانت بديهة الإنسان تملأ العالم بأشتات لا تحصي من الأرواح و الأطياف . ثم بدأ الإنسان مع الديانات القديمة في التعرف علي مصدر معروف للشر ، ففي مصصر القديمة كان الإله " ست " هو مصدر الشر ؛ فقد بدأ شره مع عدوانه علي اخيه " اوزوريس " و استيلائه علي الحكم منه . و في الحضارة اليونانية كانت فكرة الشيطان غر منفصلة عن الإله ؛ لأن كبير الألهة كان له دور كبير في الشر و كانت صفاته لا تؤهله لمنصب كبير آلهة . أما في الحضارة الفارسية فكانوا يؤمنون بإلهين .. أحدهما للنور و أعمال الخير ،و الآخر للظلام و أعمال الشر . و كانت الغلبة متداولة بينهما .
أما الديانات السماوية فيقول العقاد أن دور الشيطان في الديانات الكتابية الثلاث مختلف .
فهو في الديانة العبرية دور عامل مستغني عنه لأنه شبيه بغيره .
و هو في الديانة المسيحية دور عامل فعال لا ينفصل من حكمة الوجود كله .
و هو في الديانة الإسلامية دور عامل فضولي مرذول يختلس و يروغ ، و يخذل فريسته بالنية الخفية و العمل المكشوف .
للشيطان أسماء عديدة مختلفة ، فمن أسمائه : الشيطان ، و لوسيفير ، و بعلزبول ، و عزازيل . و هذه الأسماء كلها تدل علي شيء واحد .
ثم يتحدث العقاد عن الشيطان في العقائد الحديثة ، فيذكر عقيدة عبادة الشيطان و كيف نشأت و يري أن العقيدة الغالبة بين هذه الطوائف ، هي سيادة الشر و ضرورة التفاهم مع الشيطان ؛ لأن إله الخير علي قوته و حكمته قد نفض يديه من دنيا بني آدم ؛ لاعوجاجهم .
ينتهي العقاد من شرحه إلي باب آخر عن علاقة الإبداع بالشيطان ، فيعرج إلي خرافات العصور القديمة التي كان يري فيها العربي أن شيطانه هو الذي يملي عليه شعره . ثم ينطلق للحديث عن الشيطان في الأدب الحديث ، حيث بدأ الكثير من الأدباء و الشعراء الحديث عن الشيطان في قصائدهم أو جعله شخصية محورية في قصة أو مسرحية أو رواية . يري العقاد أن الأدب العربي تأخر في الحديث عن الشيطان ، فبعد رسالة الغفران للمعري _و التي يراها العقاد في مستوي الأدب الأوروبي الحديث عند مقارنتها به في موضوع ذكر الشيطان _ بعدها لم يرد ذكر للشيطان كما حدث في الأدب الأوروبي ، ففي أوروبا روايات كثيرة ورد الشيطان كشخصية محورية فيها و من اشهرها رواية " فرانكشتاين " .
كتاب رائع و فيه أبواب صعبة و مملة ، لكن لا يمكن أن تجلس مع العقاد و تخلو جلستك معه كقاريء من منفعة عظيمة ؛ لذلك أنصح بقراءة هذا الكتاب .
May 21, 2022
أول مرة اقرأ فيها للعقاد وقد أدهشتني عبقريته في هذا الكتاب، وأدهشتني أكثر موضوعيته التي لم أرى كاتباً اسلامياً يستخدم هكذا موضوعية في البحث والكتابة فهو لم يذكر رأيه الشخصي إلا في نهاية الكتاب، وسار في كل الخطوات بخطوات المنهج العلمي.
من المؤكد أنني لن أتوقف عن القراءة لهذا الكاتب الذي لم اكن اتصور قبل أن اقرأ كتابه أن يكون بهكذا دسامة.
من المؤكد أنني لن أتوقف عن القراءة لهذا الكاتب الذي لم اكن اتصور قبل أن اقرأ كتابه أن يكون بهكذا دسامة.
March 3, 2020
تمت في هذه الصفحات رساله موجزة في موضوع من موضوعات المقارنة بين الاديان و العقائد يدور حول تصوير (قوة الشر) من عهد القبائل البدائية الي منتصف القرن العشرين
*قبل الشيطان
*انواع الشيطنة
*اسماء الشيطان
*الشيطان في الحضارات المصرية و الهندية و بين النهرين و اليونان
*الشيطان في العبرية و المسيحية و الاسلامية
*عباد الشيطان
*الشيطان و الفن
*الشيطان في الادب العربي و الادب الحاضر
رائع
*قبل الشيطان
*انواع الشيطنة
*اسماء الشيطان
*الشيطان في الحضارات المصرية و الهندية و بين النهرين و اليونان
*الشيطان في العبرية و المسيحية و الاسلامية
*عباد الشيطان
*الشيطان و الفن
*الشيطان في الادب العربي و الادب الحاضر
رائع
December 13, 2017
•
•
•
هو دراسة موجزة تتحدث عن ابليس " الشيطان " ومقارنة وجودة بالحضارات
الإنسانية كالمصرية والهندية واليونانية وحضارة مابين النهرين ، ثم مقارنته
تأثيرة وإنعاكسه في الأديان ، العبرية والمسيحية والإسلام بل أيضا لدى عبدة
الشيطان أنفسهم ،
فالكتاب يبن مثلا دور الشيطان في مختلف الأديان حيث يكون عامل مستغنى
عنه بالعبرية ، وعامل فعال بالمسيحية وعامل فضولي مختلس ومراوغبالإسلامية
يمكن إعتبار الكتاب فعلا مقارنة بين الأديان والحضارات ، لم أرى أنه اختص
فقط بالحديث عن ابليس بل كان الحديث به شامل يطغي جميع جوانب المادة
التي تم طرحها .
#تقيمي 4/5
#أبجدية_فرح
#إنستقرام
•
•
هو دراسة موجزة تتحدث عن ابليس " الشيطان " ومقارنة وجودة بالحضارات
الإنسانية كالمصرية والهندية واليونانية وحضارة مابين النهرين ، ثم مقارنته
تأثيرة وإنعاكسه في الأديان ، العبرية والمسيحية والإسلام بل أيضا لدى عبدة
الشيطان أنفسهم ،
فالكتاب يبن مثلا دور الشيطان في مختلف الأديان حيث يكون عامل مستغنى
عنه بالعبرية ، وعامل فعال بالمسيحية وعامل فضولي مختلس ومراوغبالإسلامية
يمكن إعتبار الكتاب فعلا مقارنة بين الأديان والحضارات ، لم أرى أنه اختص
فقط بالحديث عن ابليس بل كان الحديث به شامل يطغي جميع جوانب المادة
التي تم طرحها .
#تقيمي 4/5
#أبجدية_فرح
#إنستقرام
February 4, 2019
يواكب العقاد تطور مفهوم الشر (مجسدا بالشيطان ) بالتوازي مع تطور العقل البشري الجمعي عبر الحضارات القديمة وصولا الى الأديان الابراهيمية وحتى بدايات القرن العشرين على الصعيدين الروحاني و الادبي ليعرض لتاريخ الأخلاق البشرية .
يصف العقاد الكتاب بأنه رسالة موجزة ولكنه الايجاز الذي يغني عن مجلدات لأنه تم بقلم هذا المفكر العبقري . الذي يئول بالشيطان الى مصيرين في نهاية الكتاب . احدهما في مجال العقائد والآخر في مجال العبارة المجازية ثم يظهر الحجة الدامغة لبلاغة الوجدان على بلاغة العقل واللسان حيث يقول " أليست هذه اللفظة الواحدة : لفطة "الشيطان" بلاغة وجدانية تتقاصر عن مداها في التعبير كل عبارة تجريها اللغة مجرى الفكر "
"إن ظهور ابليس في عقائد الناس كان علامة خير وان بقاءه بعد المادية الاقتصادية علامة خير اخرى
يصف العقاد الكتاب بأنه رسالة موجزة ولكنه الايجاز الذي يغني عن مجلدات لأنه تم بقلم هذا المفكر العبقري . الذي يئول بالشيطان الى مصيرين في نهاية الكتاب . احدهما في مجال العقائد والآخر في مجال العبارة المجازية ثم يظهر الحجة الدامغة لبلاغة الوجدان على بلاغة العقل واللسان حيث يقول " أليست هذه اللفظة الواحدة : لفطة "الشيطان" بلاغة وجدانية تتقاصر عن مداها في التعبير كل عبارة تجريها اللغة مجرى الفكر "
"إن ظهور ابليس في عقائد الناس كان علامة خير وان بقاءه بعد المادية الاقتصادية علامة خير اخرى
April 11, 2023
إن ظهور إبليس في عقائد الناس كان علامة خير؛ لأنه علامة التمييز بين الشر ونقيضه،.... إن بقاءه بعد المادية الاقتصادية علامة خير أخرى؛ لأن الكون الذي يبقى فيه إبليس ملعونًا أشرف من الكون الذي لا يميز بين القداسة واللعنة، ولا يعرف شيئًا يلعنه؛ إذ كان لا يؤمن بإله غير الفلوس، وساء ذلك من إله، وتعالى الله عمَّا يشركون.
ـ 20 رمضان 1444
ـ 20 رمضان 1444
September 18, 2013
ان الله عز و جل كان يرسل كل نبى او رسول بمعجزة من نفس نوع ما يبرع فيه قومه بل و تفوق ما يفعلون بالتاكيدفسيدنا موسى على سبيل المثال انشق له البحر نصفيين ليعبر على ارض قاعه الى الجانب الاخر و تسالت دوما عن تلك المعجزة و لما تلك المعجزة ب الذات لماذا مثلا لم يجعله يطير هو وقومه او يعوموا كالسمك بسرعة اقصد لماذا تلك الطريقة تحديدا و هى بحق طريقة مهيبة و معجزة بكل المقاييس الى ان عرفت السر من كتاب ابليس ل عباس العقاد حيث اوضح ان هذه لم تكن اول مرة ف التاريخ المصرى الفرعونى فى هذه الحقبة و التى يحدث فيها شق للمياة و انما تكررت تلك الحوادث و اختلفت من ساحر ل ساحر و كانوا يتنافسون فقط فى مساحة المسطح المائى الذى يستيطعون شقه. و يذكر عدة حكايات منها ان الساحر خنشا منخ كان مرافق للملك سنفرو فى رحلة نهرية فى بركة ما و فى المركب سقط للماء خاتم من احد محظيات الملك موززه يعنى المهم ف الساحر ده تلا عزائمه ف انشقت مياه البركة الى ان رسا القارب على قاع البركة بجوار الخاتم فالتقطته محظية الملك ثم عاد يتمتم الساحر مرة اخرى فتلاقت المياه ثانية و عاد المركب يرتفع لاعلى ببطء..........و لهذا اراد الله عز و جل ان تكون معجزة سيدنا موسى هى شق البحر و ليس مجرد نهر او بركة مياه ليدرك الجميع ان من ساعد موسى على ذلك ليس مجرد عفريتا و جنى و انما هو رب الكون كله و بعد معجزة شق موسى للبحر لم تتكرر حوادث شق المسطحات المائية ثانية من السحرة المصريين لانهم ادركوا ان اى ما سوف يفعلونه لن يقارن بصورة او باخرى بما فعله سيدنا موسى او بالتحديد رب سيدنا موسى
Read
January 9, 2016رضيت بالله ربا و بالاسلام دينا و بمحمد-صلى الله عليه و سلم- نبيا و رسولا
الحمد لله على نعمة الاسلام
هذا ما ستشعر به بالتأكيد و أنت تقرأ فصول الكتاب الأولى التى تصف تخبط الانسان فى تاريخه الاول و فساد عقيدته و الضلال الذى كان يتيه فيه
أما عن مشكلة الكتاب الكبرى أن العقاد ينطلق من قاعدة -مثله مثل أى غربى و لعله كان يحذو حذوهم - أقول ينطلق فى بحثه عن تمييز الانسان بين الخير و الشر عبر العصور
من منظور حيادى بحت و كأنه لا يعرف شيءا البتة عن هذا الموضوع سوى ما وصل اليه من بحوث عن القباءل البداءية
منحيا عقيدته و اسلامه جانبا
و كأنها لا علاقة لها بفكره
لا تبدأ قراءة هذا الكتاب و تظن انه يتكلم عن ابليس الذى نعرفه
يبدأ الكتاب بان معرفة الشيطان كانت فاتحة خير على الانسان
لانها بالتبعية تعنى تمييزه بين الخير و الشر
و يمضى فى سرد لعقاءد و ضلالات القباءل البداءية ثم الحضارات المصرية و الهندية و بين النهرين و اليونانية مرورا بالديانات الكتابية
ثم عن عبدة الشيطان
لعله يتقمص شخصية الباحث الحيادى من كل فكرة مسبقة فيلغى تماما ما نعتقده كمسلمين عن الشيطان و يورده كما يورد اى معتقد اخر فى مكانه من فصول الكتاب
لكنه يلغى شخصيته و رأيه و كأنه يتوجه بالكتاب للغربيين او يبغى رضاهم
أكثر ما أعجبنى بالكتاب الأجزاء الاخيرة التى تتكلم عن الأدب و الشعر العربى منها و غير العربى .. استمتعت أيما استمتاع
...........
كان هذا هو الكتاب الاول الذى أقرأه كاملا للعقاد
و الى قراءات اخرى باذن الله
الحمد لله على نعمة الاسلام
هذا ما ستشعر به بالتأكيد و أنت تقرأ فصول الكتاب الأولى التى تصف تخبط الانسان فى تاريخه الاول و فساد عقيدته و الضلال الذى كان يتيه فيه
أما عن مشكلة الكتاب الكبرى أن العقاد ينطلق من قاعدة -مثله مثل أى غربى و لعله كان يحذو حذوهم - أقول ينطلق فى بحثه عن تمييز الانسان بين الخير و الشر عبر العصور
من منظور حيادى بحت و كأنه لا يعرف شيءا البتة عن هذا الموضوع سوى ما وصل اليه من بحوث عن القباءل البداءية
منحيا عقيدته و اسلامه جانبا
و كأنها لا علاقة لها بفكره
لا تبدأ قراءة هذا الكتاب و تظن انه يتكلم عن ابليس الذى نعرفه
يبدأ الكتاب بان معرفة الشيطان كانت فاتحة خير على الانسان
لانها بالتبعية تعنى تمييزه بين الخير و الشر
و يمضى فى سرد لعقاءد و ضلالات القباءل البداءية ثم الحضارات المصرية و الهندية و بين النهرين و اليونانية مرورا بالديانات الكتابية
ثم عن عبدة الشيطان
لعله يتقمص شخصية الباحث الحيادى من كل فكرة مسبقة فيلغى تماما ما نعتقده كمسلمين عن الشيطان و يورده كما يورد اى معتقد اخر فى مكانه من فصول الكتاب
لكنه يلغى شخصيته و رأيه و كأنه يتوجه بالكتاب للغربيين او يبغى رضاهم
أكثر ما أعجبنى بالكتاب الأجزاء الاخيرة التى تتكلم عن الأدب و الشعر العربى منها و غير العربى .. استمتعت أيما استمتاع
...........
كان هذا هو الكتاب الاول الذى أقرأه كاملا للعقاد
و الى قراءات اخرى باذن الله
February 12, 2017
الشيطان الذي نعرض ذكره هنا, هو الشيطان الذي يحوم في النفس الانسانية, وبين الجماعات البشرية في تقاليدها وموروثاتها ومقاييسها لخيراتها وشرورها, وهو الشيطان الذي يطيف به خيال الشاعر معبرا عن شعوره ,وان لم يكن من عقائد دينه, أو كالشياطين التي يعتقدها المتدين, ويفتن الشاعر في تصويرها لامتيازه بملكة الخيال والرمز والتشخيص, فهذه الشياطين قوة مشتركة من طبائع الناس وقيم نفسية يقومها الناظرون في الأخلاق والطباع, ولو رفعناها منها بأسمائها لبقى مكانها متطلبا منا ان نسميها بغير تلك الاسماء لأنها لا تقبل السكوت عنها ولا تغفلها الحياة ان اغفلها اللسان
February 20, 2022
كتاب إبليس من تأليف المفكر الكبير عباس محمود العقاد
هو كما وضع له عنوان وهو بحث متميز فى تاريخ الخير والشر وتمييز الانسان بينهما من مطلع التاريخ الى اليوم
فيبحث فى الكتاب الذى يحتوى على مقدمة و18 فصل وخاتمة
عدة جوانب تتعلق بالخير و الشر والتمييز بينهما وماقيل عن الشيطان من كل الجوانب وتاريخه مع الانسان فى كافة مراحل تاريخ هذا الانسان على مر العصور من الانسان البدائى حتى وقت تاليف الكتاب كطريقة او موضوع من موضوعات المقارنة بين الاديان والعقائد يدور حول تصوير قوة الشر من عهد القبائل البدائية الى منتصف القرن العشرين فيذكر فى الكتاب ما ذكر عن الشيطان وقوة الشر وصراعها مع قوة الخير فى العقائد البدائية و الحضارات القديمة و الديانات السماوية وفى كل من الادب والشعر والمكتوبين بالعربية و وفى الغرب قديما وحديثا ثم يختم هذا الجانب بالفصل الاخير بما كتب عنه فى العصر المعاصر للكاتب
ويختم الكتاب بخاتمة يلخص فيه عن رايه فى البحث فى موضوع المقارنة بين الاديان
كتاب جيد لكنه ثقيل عموما كبقية كتب هذا المفكر الكبير و يحتاج لكثير من التركيز ايضا لفهم معلوماته كبقية كتبه
هو كما وضع له عنوان وهو بحث متميز فى تاريخ الخير والشر وتمييز الانسان بينهما من مطلع التاريخ الى اليوم
فيبحث فى الكتاب الذى يحتوى على مقدمة و18 فصل وخاتمة
عدة جوانب تتعلق بالخير و الشر والتمييز بينهما وماقيل عن الشيطان من كل الجوانب وتاريخه مع الانسان فى كافة مراحل تاريخ هذا الانسان على مر العصور من الانسان البدائى حتى وقت تاليف الكتاب كطريقة او موضوع من موضوعات المقارنة بين الاديان والعقائد يدور حول تصوير قوة الشر من عهد القبائل البدائية الى منتصف القرن العشرين فيذكر فى الكتاب ما ذكر عن الشيطان وقوة الشر وصراعها مع قوة الخير فى العقائد البدائية و الحضارات القديمة و الديانات السماوية وفى كل من الادب والشعر والمكتوبين بالعربية و وفى الغرب قديما وحديثا ثم يختم هذا الجانب بالفصل الاخير بما كتب عنه فى العصر المعاصر للكاتب
ويختم الكتاب بخاتمة يلخص فيه عن رايه فى البحث فى موضوع المقارنة بين الاديان
كتاب جيد لكنه ثقيل عموما كبقية كتب هذا المفكر الكبير و يحتاج لكثير من التركيز ايضا لفهم معلوماته كبقية كتبه
July 26, 2023
كتاب مهم جدااا وموضوعي ..
May 6, 2021
كتاب يمكن إنهائه في جلسة واحدة.
إبليس ل - العقاد
بعد كتابالله الذي ذهب فيه العقاد إلى أن الانسان سما بمعتقداته ليفطن من خلال الملكوت إلى وجود الله على غرار أمثولة ابن طفيل حي بن يقظان
يستهل أستاذنا حديثه عن الشيطان باستحضار الخير الكامن من معرفته. فالانسان ارتقى عن البهيمية لحظة عرف الشيطان فعرف تبعا لذلك التمييز بين الخير و الشر. ثم تعرض لمفهوم الشر و ذاكرا أنه لا يقتصر فقط على نقيض الخير و على اعتراض الخير و إنما ينتاب تعريفه أحوال و أشكال مختلفة بحسب القدرة و المعرفة و غيرهما الكثير.
يُعرّج المؤلف على تعامل مختلف الأقوام (خاصة تلك البدائية) مع مفهوم الروح، معتمدا على أعما�� مشاهير الأنثروبولوجية و مستغلا لمصطلحات تقنية كالتابو taboo و الطوطم tautem و الوثن أو fetish.
فصل آخر ممتع هو الخاص بأسماء الشياطين و أنواعها. حيث يشرح الأستاذ العقاد أشهر أسماء الشياطين و يذكر تفاصيل أصولها اللغوية. و من ذلك، مفيستوفيليس، بعلزبوب/بعلزبول، إبليس، الشيطان، عزازيل، devil,
ثم، ليختتم الكتاب، يتطرق المؤلف لموضوع الشيطاين في بانثيون شعوب أثرت في مسير الحضارة البشرية و نعني بذلك مصر القديمة و بلاد ما-بين-النهرين ثم أخيرا الهند التي حيرت علماء مقارنة الأديان لخلو ميثولوجيتها بشخصية محددة معينة تقوم مقام الشيطان في باقى المجتمعات البشرية.
الكتاب دراسة موضوعية إلى حد ما، حيث أن طريقة التطرق لمفهوم الشيطان كان خلو تقريبا من أي خلفية دينية أو عرقية إلا ما ورد كمثال فقط من هذه الثقافة أو تلك. و دليلي على هذا أن المؤلف لم يستحضر ولو حديثا واحدا، و لو آية قرآنية واحدة ما عدا هذا المقطع الصغير الذي لا يبلغ مبلغ الآية و لا يقوم بمعنىً بمفرده: (كأنه رؤوس الشياطين) و هذا كله عندي نقيصة في حق الكتاب و الكاتب معا.
إبليس ل - العقاد
بعد كتابالله الذي ذهب فيه العقاد إلى أن الانسان سما بمعتقداته ليفطن من خلال الملكوت إلى وجود الله على غرار أمثولة ابن طفيل حي بن يقظان
يستهل أستاذنا حديثه عن الشيطان باستحضار الخير الكامن من معرفته. فالانسان ارتقى عن البهيمية لحظة عرف الشيطان فعرف تبعا لذلك التمييز بين الخير و الشر. ثم تعرض لمفهوم الشر و ذاكرا أنه لا يقتصر فقط على نقيض الخير و على اعتراض الخير و إنما ينتاب تعريفه أحوال و أشكال مختلفة بحسب القدرة و المعرفة و غيرهما الكثير.
يُعرّج المؤلف على تعامل مختلف الأقوام (خاصة تلك البدائية) مع مفهوم الروح، معتمدا على أعما�� مشاهير الأنثروبولوجية و مستغلا لمصطلحات تقنية كالتابو taboo و الطوطم tautem و الوثن أو fetish.
فصل آخر ممتع هو الخاص بأسماء الشياطين و أنواعها. حيث يشرح الأستاذ العقاد أشهر أسماء الشياطين و يذكر تفاصيل أصولها اللغوية. و من ذلك، مفيستوفيليس، بعلزبوب/بعلزبول، إبليس، الشيطان، عزازيل، devil,
ثم، ليختتم الكتاب، يتطرق المؤلف لموضوع الشيطاين في بانثيون شعوب أثرت في مسير الحضارة البشرية و نعني بذلك مصر القديمة و بلاد ما-بين-النهرين ثم أخيرا الهند التي حيرت علماء مقارنة الأديان لخلو ميثولوجيتها بشخصية محددة معينة تقوم مقام الشيطان في باقى المجتمعات البشرية.
الكتاب دراسة موضوعية إلى حد ما، حيث أن طريقة التطرق لمفهوم الشيطان كان خلو تقريبا من أي خلفية دينية أو عرقية إلا ما ورد كمثال فقط من هذه الثقافة أو تلك. و دليلي على هذا أن المؤلف لم يستحضر ولو حديثا واحدا، و لو آية قرآنية واحدة ما عدا هذا المقطع الصغير الذي لا يبلغ مبلغ الآية و لا يقوم بمعنىً بمفرده: (كأنه رؤوس الشياطين) و هذا كله عندي نقيصة في حق الكتاب و الكاتب معا.
August 7, 2019
لم يكن هذا الاختيار الاول ولا العمل الاول من انتاج العقاد مما قرأت وقد سبق واطلعت على انتاجه الادبي بالكثير من الاعمال في ظل الرصيد الزخم من اعماله، ولكن على عكس معظم اعمال العقاد وجدت نفسي اتأرجح في ادراك وفهم مضمون هذا العمل بين الاعجاب والرفض وهم النقيضين. وقد وجدته على بساطة الطرح الميسرة والقابلة للاستيعاب بسلاسة بما يتضمنه من فلسفة وفكر وتحليل وبالنظر لما تعرفته من اسلوب العقاد وفكره واراءه الواضحة في طروحه الفكرية والفلسفية والدالة على اتساع الافق والقدرة على الخروج عن النمطي والمتوارث بما لا يتضارب مع العقيدة والدين. ولكن اجد هنا بعض المغالطات في الطرح ما بين الاسطورة وما استقيناه من الدين او الاديان بشكل عام..فهي تارة وان دلت على التناجس فأحيانا تظهر الخلاف والمغالطة . وهو ما استرعى انتباهي بمخالفة ما ظننتني استوعبته او ربما توهمت ادراكه فيما سبق من الفكر والمنطق
January 17, 2024
الكتاب دا أول مرة اقراه كانت في ٢٠٠٣، نفس النسخة دي أيام ماكانت اخبار اليوم بتنزل كتب ب ٤ و٥ و٦ جنيه من الكتب اللي تستحق الواحد يقتنيها، انا لسه فاكر ان الكتاب ابو ٢٠٠ صفحة دا مقومتش من عليه إلا وهو خلصان في نفس اليوم، من متعته وتدفق المعلومات والخيال اللي اتفتح في رؤية الواحد وعقله من كتابة العقاد اللي يرحمه..
العقاد هنا جامع رؤية البشر والحضارات القديمة والديانات الوضعية والسماوية للشر وابليس من البداية للنهاية بشكل يستحق التعرف عليه..
وبدأت بيه تاني قراءات ٢٠٢٤ 😊
نسيت اقول ان غلاف عمرو فهمي أقل من مستوى الكتاب تماما
العقاد هنا جامع رؤية البشر والحضارات القديمة والديانات الوضعية والسماوية للشر وابليس من البداية للنهاية بشكل يستحق التعرف عليه..
وبدأت بيه تاني قراءات ٢٠٢٤ 😊
نسيت اقول ان غلاف عمرو فهمي أقل من مستوى الكتاب تماما
October 30, 2025
& علي الإنسان أن يعرف حقيقة الخير يعمله على علم وبصيره، فليس الخير خلوا من الشر وكفى، وليس الخير ابتعاد عن الشر وكفى، وليس الخير عجز عن الشر وكفى، وليس الخير مخالفة للشر وكفى. بل الخير شئ بذاته وليس قصاراه أنه امتناع من شئ سواه. الخير هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبح، وهو الاختيار المطلوب بعد التمييز بين القدرتين.
August 31, 2021
كتاب إبليس
للكاتب: عباس محمود العقاد
كتابات الكاتب عميقة بطبيعتها، وأحببنا الإطلاع لما سيقوله عن "إبليس"، الكتاب واسع تناول أغلب المواضيع التي تندرج تحت هذا المحور، كتاب قيم، فيه العديد من الفوائد، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.
للكاتب: عباس محمود العقاد
كتابات الكاتب عميقة بطبيعتها، وأحببنا الإطلاع لما سيقوله عن "إبليس"، الكتاب واسع تناول أغلب المواضيع التي تندرج تحت هذا المحور، كتاب قيم، فيه العديد من الفوائد، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.
This entire review has been hidden because of spoilers.
November 7, 2014
صورة الشيطان لم تكن دائماً كما نعرفها اليوم, ولكنه في كل الازمان كان رمزاً للشر والظلام, في هذا الكتاب يبحث العقاد في فكرة الشيطان لدى مختلف المذاهب الدينية والفكرية وكيف تطورت حتى وصلت لما وصلت اليه, فنحن كمسلمين اصبحنا نعرفه بالإسم وبالوصف فهو ابليس عدو الله وحامل لواء الشر .
كتاب جيد جداً ولكنه دسم ويحتاج لذهن صافي .
{ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون }
- سورة المؤمنون
كتاب جيد جداً ولكنه دسم ويحتاج لذهن صافي .
{ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون }
- سورة المؤمنون
December 20, 2014
بحث مميز عن تصور فكرة الشر و الضر في المعتقدات الانسانية و تطورها عبر العصور
اعجبتني النتيجة التي توصل لها و هي ان الشيطان من منظور اسلامي تأثيره قاصر علي الوسوسة و الايعاز و الانسان هو المسؤول عن افعاله من بداية خطيئة ادم
اعجبتني النتيجة التي توصل لها و هي ان الشيطان من منظور اسلامي تأثيره قاصر علي الوسوسة و الايعاز و الانسان هو المسؤول عن افعاله من بداية خطيئة ادم
August 27, 2016
طه حسين في حواره التلفزيوني الشهير مع الأدباء قال إنه لم يفهم عبقرية عمر ولا عبقرية محمد ولا عبقرية الصديق
وطه حسين عندما يقول أنا لم أفهم كذا، هو إسقاط منه على أن العمل كان سيئًا بشكل أو بآخر
أختلف معه بشدة. أنا فهمت العبقريات وأحببتها جدًّا
لكني لم أفهم هذا العمل
وطه حسين عندما يقول أنا لم أفهم كذا، هو إسقاط منه على أن العمل كان سيئًا بشكل أو بآخر
أختلف معه بشدة. أنا فهمت العبقريات وأحببتها جدًّا
لكني لم أفهم هذا العمل
December 25, 2018
الكتاب يعتبر دراسة عن تخيل الانسان لقوى الشر عبر العصور المختلفة وتصويره ليها في الادب...
August 10, 2018
بسم الله أبدأ
في البداية أظن أن تقييمي للكتاب سيتراوح بين نجمتين لثلاث، وأظن أنها بداية جيدة لتجميع أفكاري للكتابة في تلك المساحة، فهو يصل بصعوبة لثلاث نجمات لأنني لم أستمتع به كثيرًا، بل على العكس، أخذ من في القراءة ما قرب من شهر صحبني فيه في أوقات تركيزي القليلة التي كنت أجمعها خلال الأيام، صباحًا أو مساءً أو عصرًا، كيفما تيسر لي الأمر في ذلك اليوم، هذا على الرغم من حجم الكتاب المتوسط الذي يقع في 218 صفحة فقط، بل إن حجمه من متوسط لصغير أقرب، فقد كان أسلوب العقّاد معقّدًا بحق، اضطررت معه لقراءة عدد ليس بصغير من الأجزاء أكثر من مرة في نفس الوقت، أو أكثر من مرة لنفس الجزء بعد مرور عدة أيام، وذلك لأتأكد من فهمي لعباراته، أو لأتأكد أني فهمت قدر جهدي فقرة هنا أو هناك، سبب لي عدم فهمي الإحباط أحيانًا، والملل أحيانًا أخرى، أتذكر أن فصل المسيحية بالكامل لم أستخرج منه سوى معلومة واحدة على الأكثر، وقد كتبت هذا على ملاحظة ملوّنة صغيرة داخل الكتاب بالفعل!
حين يحدث وأفهم عبارةً ما بعد عناء أقول لنفسي "ألم تستطع يا عقّاد أن تكتبها بطريقة أخرى بدلًا من منهج ودنك منين يا جحا!" أنهكني الكتاب بحق.
حسنٌ، نعود مرة أخرى للتقييم، كان التعقيد والملل والإحباط أسبابي لعدم الاستقرار على تقييم الثلاث نجوم، لكن كم المعلومات التي تحويها الصفحات، سواء تلك التي فهمتها أو لم أفهم، وتسلسل العرض والربط، واستشعاري موسوعية قراءات العقاد المنعكسة على الصفحات جعلني كل ذلك أحجم عن تقييم الكتاب بنجمتين فقط، لذا في النهاية أظن ان التقييم لا يهم كثيرًا.
تكلمتُ بما يكفي عن أسباب نفوري من الكتاب، وحان وقت التكلم عن نقطتين غيرها، لماذا اشتريت الكتاب، وما أعجبني فيه.
أمّا النقطة الأولى فلا أدري حقًا لماذا توجهت وانتقت يدي الكتاب من وسط مجموعة من نظرائه في ذلك اليوم! بم كنت أفكر؟! بعد التفكير العميق في هذا السؤال توصلتُ أن عقلي كان لا بد متوقّفًا في تلك اللحظة، لا ليست تلك اللحظة فقط، بل حتى رجعت البيت وفقدت كل فرصة في إعادته للمكتبة، لا بد أن يكون هذا هو السبب، فالكتاب لم أسمع به من قبل ضمن كتب العقاد ولم يكن بالتالي في أي خطة قرائية لي سواء كات حالية أو مؤجّلة أو خمسية حتى، والموضوع لم أفكر فيه من قبل على أنه قد يكون موضوعًا أشغف بالبحث فيه والقراءة عنه، ومن وقت توصّلي لهذا السبب وأنا أحوال إقناع نفسي به.
النقطة الثانية والأخيرة، ما هو جميل بالكتاب، أجمل ما في الكتاب هو تسلسل عرض الأفكار وبالتالي منطقيتها التي تزداد وتتضح في كل فصل خلال التقدم في الكتاب، فبدأ الكاتب بعرض فكرة الشيطان، أو بالأحرى الشر عمومًا منذ حياة إنسان الكهوف، وما فكرة القبائل والعشائر المختلفة عن الشر، ثم الفلسفات أو الأديان غير الكتابية، ومن بعدها الأديان الكتابية، متدرّج فيها من اليهودية للمسيحية للإسلام، واتضاح تبلور فكرة الشيطان وشخصيته شيئًا فشيئًا مع هذا التدرج الذي اتبعه الكاتب، وإن لم تتضح جملة بما فيه الكفاية في نهاية الفصل أ يأتي تفصيلها في الفصل ب. كان ذلك بحق أفضل ما في الكتاب بالنسبة لي، بالطبع بالإضافة إلى التعرف ببعض المعلومات عن الأديان عمومًا.
وغير ذلك؟ أظن لا شيء، هذا الكتاب لم يكن لي، أوقعه الحظ في يدي أو أوقعني في صفحاته، ولا بأس في ذلك.
وفي النهاية أظنني استقررت على تقييم نهائي نجمتين ونصف على هيئة نجمتين على الموقع لإن أسلوب العقاد تغلب على كل شيء بالنسبة لي.
تم بحمد الله.. أخيرًا :D
في البداية أظن أن تقييمي للكتاب سيتراوح بين نجمتين لثلاث، وأظن أنها بداية جيدة لتجميع أفكاري للكتابة في تلك المساحة، فهو يصل بصعوبة لثلاث نجمات لأنني لم أستمتع به كثيرًا، بل على العكس، أخذ من في القراءة ما قرب من شهر صحبني فيه في أوقات تركيزي القليلة التي كنت أجمعها خلال الأيام، صباحًا أو مساءً أو عصرًا، كيفما تيسر لي الأمر في ذلك اليوم، هذا على الرغم من حجم الكتاب المتوسط الذي يقع في 218 صفحة فقط، بل إن حجمه من متوسط لصغير أقرب، فقد كان أسلوب العقّاد معقّدًا بحق، اضطررت معه لقراءة عدد ليس بصغير من الأجزاء أكثر من مرة في نفس الوقت، أو أكثر من مرة لنفس الجزء بعد مرور عدة أيام، وذلك لأتأكد من فهمي لعباراته، أو لأتأكد أني فهمت قدر جهدي فقرة هنا أو هناك، سبب لي عدم فهمي الإحباط أحيانًا، والملل أحيانًا أخرى، أتذكر أن فصل المسيحية بالكامل لم أستخرج منه سوى معلومة واحدة على الأكثر، وقد كتبت هذا على ملاحظة ملوّنة صغيرة داخل الكتاب بالفعل!
حين يحدث وأفهم عبارةً ما بعد عناء أقول لنفسي "ألم تستطع يا عقّاد أن تكتبها بطريقة أخرى بدلًا من منهج ودنك منين يا جحا!" أنهكني الكتاب بحق.
حسنٌ، نعود مرة أخرى للتقييم، كان التعقيد والملل والإحباط أسبابي لعدم الاستقرار على تقييم الثلاث نجوم، لكن كم المعلومات التي تحويها الصفحات، سواء تلك التي فهمتها أو لم أفهم، وتسلسل العرض والربط، واستشعاري موسوعية قراءات العقاد المنعكسة على الصفحات جعلني كل ذلك أحجم عن تقييم الكتاب بنجمتين فقط، لذا في النهاية أظن ان التقييم لا يهم كثيرًا.
تكلمتُ بما يكفي عن أسباب نفوري من الكتاب، وحان وقت التكلم عن نقطتين غيرها، لماذا اشتريت الكتاب، وما أعجبني فيه.
أمّا النقطة الأولى فلا أدري حقًا لماذا توجهت وانتقت يدي الكتاب من وسط مجموعة من نظرائه في ذلك اليوم! بم كنت أفكر؟! بعد التفكير العميق في هذا السؤال توصلتُ أن عقلي كان لا بد متوقّفًا في تلك اللحظة، لا ليست تلك اللحظة فقط، بل حتى رجعت البيت وفقدت كل فرصة في إعادته للمكتبة، لا بد أن يكون هذا هو السبب، فالكتاب لم أسمع به من قبل ضمن كتب العقاد ولم يكن بالتالي في أي خطة قرائية لي سواء كات حالية أو مؤجّلة أو خمسية حتى، والموضوع لم أفكر فيه من قبل على أنه قد يكون موضوعًا أشغف بالبحث فيه والقراءة عنه، ومن وقت توصّلي لهذا السبب وأنا أحوال إقناع نفسي به.
النقطة الثانية والأخيرة، ما هو جميل بالكتاب، أجمل ما في الكتاب هو تسلسل عرض الأفكار وبالتالي منطقيتها التي تزداد وتتضح في كل فصل خلال التقدم في الكتاب، فبدأ الكاتب بعرض فكرة الشيطان، أو بالأحرى الشر عمومًا منذ حياة إنسان الكهوف، وما فكرة القبائل والعشائر المختلفة عن الشر، ثم الفلسفات أو الأديان غير الكتابية، ومن بعدها الأديان الكتابية، متدرّج فيها من اليهودية للمسيحية للإسلام، واتضاح تبلور فكرة الشيطان وشخصيته شيئًا فشيئًا مع هذا التدرج الذي اتبعه الكاتب، وإن لم تتضح جملة بما فيه الكفاية في نهاية الفصل أ يأتي تفصيلها في الفصل ب. كان ذلك بحق أفضل ما في الكتاب بالنسبة لي، بالطبع بالإضافة إلى التعرف ببعض المعلومات عن الأديان عمومًا.
وغير ذلك؟ أظن لا شيء، هذا الكتاب لم يكن لي، أوقعه الحظ في يدي أو أوقعني في صفحاته، ولا بأس في ذلك.
وفي النهاية أظنني استقررت على تقييم نهائي نجمتين ونصف على هيئة نجمتين على الموقع لإن أسلوب العقاد تغلب على كل شيء بالنسبة لي.
تم بحمد الله.. أخيرًا :D
August 7, 2021
يذكر العقاد عن نفسه وثقافته في حواره مع أماني ناشد بأنه اطلع على كافة العلوم من علم السماء إلى علم الرمل – كالتنجيم ودراسة الأبراج-. ويبدو بأن تلك الطريقة الفريدة انعكست على كتاباته. فكما أنه ألف وكتب عن الله – تعالى- كتب أيضا عن إبليس، وهو موضوع هذه المراجعة. والعقاد أخذ على نفسه عهدا بتسليط الضوء على الكثير من الشخصيات المغمورة أو التي لم توفى حقها من الدراسة والبحث والنقد كما هو موضوع شخصية الكتاب الرئيسية إلا أن تصنيف الكتاب في هذا النطاق – سيرة ذاتية- مجحف بحقه لأنه يشكل مقدمة ودراسة لطيفة ورائعة في حقل الديمولونوجيات أو علم الشيطانيات. فسيجد القارئ أثناء تبحره في هذا الكتاب أن حديث العقاد عن إبليس هو بالحقيقة حديث عن الشر وتموضعاته في الخارج.
استفتح الكتاب بقوله (يوم عرف الإنسان الشيطان كانت فاتحة خير) وهذه العبارة كما يذكر (الحقيقة في بساطتها الصادقة). وعلى الرغم من تسامح البعض بها طلبا لبلاغة المجاز؛ إلا أنها صحيحة تماما. وهي بصياغتها المشهورة (بالأضداد تتميز الأشياء) وهي سنة كونية مطردة. وعلى هذا طرح كاتبنا مفهومه الرائع للخير بقوله (الخير هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبيح وهو الاختيار المطلوب بين التمييز بين القدرتين). بمعنى أن من يفعل الخير تحت سلطة الجبر لا عبرة لفعلته ولا تنحسب له خصوصا إن كانت مع عدم القدرة على فعل القبيح لأن حرية الإرادة هي المعتبرة في الإقبال على فعل الخير مع القدرة على القبيح. فتعريف العقاد جامع مانع كما في اصطلاح المناطقة.
الكاتب لم يقدم دراسته في قالب نقدي، بل سرد وعرض المعلومات بشكل حيادي من العديد من المراجع الدينية والتاريخية والأدبية وكذلك ما تصوره الميثولوجيات عن إبليس. وهذا سيولد استطرادات كثيرة في الكتاب مما ستجعل القارئ في حالة توهان في الكثير من المواضع. وهذه سمة ارتسمت في كتابات عباس العقاد. ولكن سنجد رأي الكاتب ونقوداته في المقدمة والخاتمة. فمن ذلك ما ذكره في الخاتمة بشأن تمعضه بشأن من يرى أن الحديث عن موضوع من موضوعات مقارنة الأديان والعقائد – ومنها عقيدة الشر والخير- شيء عتيق مضى أوانه على الرغم بأن العلم في خطواته الأولى.
قام العقاد في كتابه أيضا بتعديل الكثير من المفاهيم المغلوطة حول بعض العقائد كعبادة الشيطان مثلا. فدائما ما يكون السؤال المطروح كيف تميل نفوس بعضهم لتقديس الشيطان وعبادته؛ فأوضح بأن جميع نحلهم لا تعبده بالمعنى المفهوم للعبادة كالحب والتنزيه وإنما يتزلفوا إليه اتقاء الشر منه ومن أعوانه من الجن والسحرة. كما أنه سعى أيضا بوضع هذه النحلة الشاذة في نسقه المنتظم مع تطور العقائد عند الأمم الذي طرحه واستفاض بشرحه في كتابه الآخر ( الله ).
وأوصي القارئ به بعد قراءة كتاب العقاد الآخر ( الله ) حتى تكون الأفكار متسلسلة ومنتظمة حول مواضيع العقائد والأديان.
استفتح الكتاب بقوله (يوم عرف الإنسان الشيطان كانت فاتحة خير) وهذه العبارة كما يذكر (الحقيقة في بساطتها الصادقة). وعلى الرغم من تسامح البعض بها طلبا لبلاغة المجاز؛ إلا أنها صحيحة تماما. وهي بصياغتها المشهورة (بالأضداد تتميز الأشياء) وهي سنة كونية مطردة. وعلى هذا طرح كاتبنا مفهومه الرائع للخير بقوله (الخير هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبيح وهو الاختيار المطلوب بين التمييز بين القدرتين). بمعنى أن من يفعل الخير تحت سلطة الجبر لا عبرة لفعلته ولا تنحسب له خصوصا إن كانت مع عدم القدرة على فعل القبيح لأن حرية الإرادة هي المعتبرة في الإقبال على فعل الخير مع القدرة على القبيح. فتعريف العقاد جامع مانع كما في اصطلاح المناطقة.
الكاتب لم يقدم دراسته في قالب نقدي، بل سرد وعرض المعلومات بشكل حيادي من العديد من المراجع الدينية والتاريخية والأدبية وكذلك ما تصوره الميثولوجيات عن إبليس. وهذا سيولد استطرادات كثيرة في الكتاب مما ستجعل القارئ في حالة توهان في الكثير من المواضع. وهذه سمة ارتسمت في كتابات عباس العقاد. ولكن سنجد رأي الكاتب ونقوداته في المقدمة والخاتمة. فمن ذلك ما ذكره في الخاتمة بشأن تمعضه بشأن من يرى أن الحديث عن موضوع من موضوعات مقارنة الأديان والعقائد – ومنها عقيدة الشر والخير- شيء عتيق مضى أوانه على الرغم بأن العلم في خطواته الأولى.
قام العقاد في كتابه أيضا بتعديل الكثير من المفاهيم المغلوطة حول بعض العقائد كعبادة الشيطان مثلا. فدائما ما يكون السؤال المطروح كيف تميل نفوس بعضهم لتقديس الشيطان وعبادته؛ فأوضح بأن جميع نحلهم لا تعبده بالمعنى المفهوم للعبادة كالحب والتنزيه وإنما يتزلفوا إليه اتقاء الشر منه ومن أعوانه من الجن والسحرة. كما أنه سعى أيضا بوضع هذه النحلة الشاذة في نسقه المنتظم مع تطور العقائد عند الأمم الذي طرحه واستفاض بشرحه في كتابه الآخر ( الله ).
وأوصي القارئ به بعد قراءة كتاب العقاد الآخر ( الله ) حتى تكون الأفكار متسلسلة ومنتظمة حول مواضيع العقائد والأديان.
March 16, 2025
هذا الكتاب لم يكن سهلا قراءته حيث الموضوع يلتف حول مخلوق خُلق منذ الأزل وتكاثفت حوله الأراء والمواضيع وهنا يستكشف العقاد "إبليس" إلا أن
الكتابة تبدو جافة وبها شيئا من الالتفاف ولكن البحث في "إبليس" غلب فضولي وأتممت قراءته واستدركت فوائد ومعارف عديدة خاصة في فصل الحضارات والأديان الثلاث الرئيسية.
وفضلت فيه آخر فصل وهو حلفاء الشيطان ويا للدهشة حين علمت أن السحرة والشعراء قد اجتمعا معا في هذا التحالف واستشهد بشعراء قدماء استلهموا الشعر من الجن والشياطين وذكر حادثة وقعت بين جرير والفرزدق خلاصتها أن لكليهما شيطان يرافقهما ومولع بالشعر!
نأتي للشيطان وذكره في الأدب والعصر الحديث وهذا كان غاية متعتي حيث ذكر الكاتب تأثر العديد من الغربيين بقصة الشيطان وأخذوه مأخذ تأويل ومجاز ليعبروا بها عن مساوئ العصر الحالي وشروره وبالطبع استشهد بالكاتب ألدوس هكسلي وكتابه " شياطين لودن"
ناهيكم عن الشعراء الذين كتبوا ملاحم في عصور سابقة تلخص فكرة الشيطان وملحمة شعرية في الأدب العربي ذكر فيها على لسان ابو العلاء المعري في رسالته الشهيرة.
أيضا كتب الشعراء الأوروبيين مثال ويليام بليك فخرج بشيطان أوضح فيه " الشر كل الشر هو الصرامة في الأوامر والنواهي والتشدد في المحللات"
أما العملان الأدبيات الشهيران هما ملتون "والفردوس المفقود وجوته في عمله " فاوست"
📍المعلومة الجديدة كان العقاد في صدد كتابك قصة بطلها إبليس كتب فصلها الأول بعنوان " مذكرات إبليس" لكنه تراجع عن اكمالها بسبب نشوب الحرب العالمية الأولى ثم جاءت كتابات زملاء له حالت دون تأليفه ووجد فيها الإبداع كعمل " حديث إبليس" لصديقه عبدالرحمن شكري. وعمل آخر لتوفيق الحكيم تحت عنوان "الشهيد"
حيث كتب رأيه عنها ويقول" أعطى الشيطان دوره المحتوم في مسرح الكون وجعله كما هو في الواقع دورا لا حيلة له "
"ويصيح إبليس يائسا :
وجودي ضروري لوجود الخير ذاته.
نفسي المعتمة يجب أن تظل هكذا لتعكس نور الله.
ويبكي إبليس فتتساقط دموعه كالنيازك على رءوس عباد الله، فينهاه جبريل عن البكاء، ويحيق به اليأس من كل جانب، فيهبط إلى الأرض مستسلمًا ولكن زفرة مكتومة انطلقت من صدره وهو يخترق الفضاء. رددت صداها النجوم والأجرام في عين الوقت؛ كأنها اجتمعت كلها معه لتلفظ تلك الصرخة الدامية:
"أنا الشهيد، أنا الشهيد"
📖كتاب جيد في مجمله وأضاف لي الكثير فهو مدخل جيد لكل من يريد أن يفهم مسألة الشيطان ومعانيها المختلفة لدى الأمم القديمة وصولا للإسلام الذي أعطى الصورة والدور الحقيقي للمخلوق إيليس
"حصره فيها قرين سوء، وليس له على قرينه سلطان"
#إبليس #العقاد
الكتابة تبدو جافة وبها شيئا من الالتفاف ولكن البحث في "إبليس" غلب فضولي وأتممت قراءته واستدركت فوائد ومعارف عديدة خاصة في فصل الحضارات والأديان الثلاث الرئيسية.
وفضلت فيه آخر فصل وهو حلفاء الشيطان ويا للدهشة حين علمت أن السحرة والشعراء قد اجتمعا معا في هذا التحالف واستشهد بشعراء قدماء استلهموا الشعر من الجن والشياطين وذكر حادثة وقعت بين جرير والفرزدق خلاصتها أن لكليهما شيطان يرافقهما ومولع بالشعر!
نأتي للشيطان وذكره في الأدب والعصر الحديث وهذا كان غاية متعتي حيث ذكر الكاتب تأثر العديد من الغربيين بقصة الشيطان وأخذوه مأخذ تأويل ومجاز ليعبروا بها عن مساوئ العصر الحالي وشروره وبالطبع استشهد بالكاتب ألدوس هكسلي وكتابه " شياطين لودن"
ناهيكم عن الشعراء الذين كتبوا ملاحم في عصور سابقة تلخص فكرة الشيطان وملحمة شعرية في الأدب العربي ذكر فيها على لسان ابو العلاء المعري في رسالته الشهيرة.
أيضا كتب الشعراء الأوروبيين مثال ويليام بليك فخرج بشيطان أوضح فيه " الشر كل الشر هو الصرامة في الأوامر والنواهي والتشدد في المحللات"
أما العملان الأدبيات الشهيران هما ملتون "والفردوس المفقود وجوته في عمله " فاوست"
📍المعلومة الجديدة كان العقاد في صدد كتابك قصة بطلها إبليس كتب فصلها الأول بعنوان " مذكرات إبليس" لكنه تراجع عن اكمالها بسبب نشوب الحرب العالمية الأولى ثم جاءت كتابات زملاء له حالت دون تأليفه ووجد فيها الإبداع كعمل " حديث إبليس" لصديقه عبدالرحمن شكري. وعمل آخر لتوفيق الحكيم تحت عنوان "الشهيد"
حيث كتب رأيه عنها ويقول" أعطى الشيطان دوره المحتوم في مسرح الكون وجعله كما هو في الواقع دورا لا حيلة له "
"ويصيح إبليس يائسا :
وجودي ضروري لوجود الخير ذاته.
نفسي المعتمة يجب أن تظل هكذا لتعكس نور الله.
ويبكي إبليس فتتساقط دموعه كالنيازك على رءوس عباد الله، فينهاه جبريل عن البكاء، ويحيق به اليأس من كل جانب، فيهبط إلى الأرض مستسلمًا ولكن زفرة مكتومة انطلقت من صدره وهو يخترق الفضاء. رددت صداها النجوم والأجرام في عين الوقت؛ كأنها اجتمعت كلها معه لتلفظ تلك الصرخة الدامية:
"أنا الشهيد، أنا الشهيد"
📖كتاب جيد في مجمله وأضاف لي الكثير فهو مدخل جيد لكل من يريد أن يفهم مسألة الشيطان ومعانيها المختلفة لدى الأمم القديمة وصولا للإسلام الذي أعطى الصورة والدور الحقيقي للمخلوق إيليس
"حصره فيها قرين سوء، وليس له على قرينه سلطان"
#إبليس #العقاد
January 16, 2021
Abdullah Alayed كتاب يصف تصورات البشرية بمختلف أطوارها عن ظاهرة إبليس وارتباطها بالشر والسوء وأثر ذلك في حياتهم ومعتقداتهم وأدبياتهم، قد يعيب الكتاب الإطالة الزائدة التي قد تورث الإملال خصوصًا في النصف الأول من الكتاب، أما النصف الثاني فقد كان أكثر إمتاعًا وإثراءً وأقرب مأخذًا.
"
(تلك زبدة مفيدة لما يسمى (بالديمنولوجي “Demonology”
أو مباحث الباحثين عن الشيطان في العقيدة الدينية، وفي التعبيرات المجازية في القرن العشرين. فالمتدينون يؤمنون بوجود الشخصية الشيطانية فعلًا، ويحصرونها في أضيق حدودها، ولا يبوئونها من السلطان على النفس البشرية تلك المنزلة التي كانت لها في عقائد الأولين. والمعبرون المجازيون فريقان: فريق يلغي الشخصية الشيطانية البتة، ويحل محلها عوامل الوعي الباطن التي يسميها الغريزة، أو الكبت، أو العقد النفسية، أو علل الشخصية السقيمة وما شاكل هذه الأسماء … وهذا الفريق مسبوق إلى رأيه في جملته دون تفصيله؛ فقد ذهبت هذا المذهب فئة من المعتزلة ترى أن الشيطان هو وساوس النفس، ودوافع الشهوة والطمع والغضب والخديعة، وتستند في رأيها إلى قول النبي عليه السلام: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق.» وليس هذا التأويل عند جمهرة المحدثين بالتأويل المقبول. والفريق الآخر على رأي هكسلي الذي تقدم ذكره، وهو أن العقل والعلم لا يمنعان وجود الشيطان، كما جاء في الفصل السابع من كتابه عن شياطين لودن؛ حيث يقول: «هل توجد الشياطين؟ وإن كانت توجد؛ فهل كانت حاضرة في جسد الأخت جين وزميلاتها الراهبات؟ فأما المس الشيطاني فلست أرى في القول به سخفًا أصيلًا، ولا أجد شيئًا من التناقض في فكرة ترى إمكان وجود الأرواح غير الإنسانية؛ طيبها وخبيثها، أو لا طيبة ولا خبث فيها، وليس ثمة ما يضطرنا إلى القول بأن المَلَكة الفاهمة ممتنعة فيما عدا أجسام الإنسان والحيوان، وإذا قبلنا الشواهد على الكشف والنظر البعيد — وهي شواهد يكاد القول برفضها أن يتعذر علينا — فلا بد من الإيمان بعوامل مُفكِّرة مستقلة على الأغلب الأعم عن المكان والزمان والمادة.» وهذه هي زبدة «الديمنولوجي» في صفحتها الأخيرة من آراء المتدينين والمفكرين في القرن العشرين.
"
Displaying 1 - 30 of 90 reviews