What do you think?
Rate this book
الكتاب والقرآن
قام المؤلّف بإعادة قراءة التنزيل الحكيم بآليات جديدة، واضعاً نصب عينيه أنه يحتوي المطلق الإلهي والنسبية الإنسانية في الفهم. فهو كالوجود لا يحتاج إلى أي شيء من خارجه لفهمه، فخالق الكون بكلماته هو نفسه موحي التنزيل الحكيم بكلامه،وهو الله سبحانه وتعالى.
هذه القراءة قادته للبحث عن مفاتيح فهم التنزيل الحكيم التي هي بالضرورة داخله، وقادتهلإعادة النظر في مفاهيم السلف في ضوء النظم المعرفية الحديثة التي بين يديه، ليس تشكيكاً قي ذكائهم أو في تقواهم أو حسن نواياهم، بل لإيمانه بأنهم تفاعلوا مع التنزيل الحكيم واجتهدوا ضمن إمكاناتهم وأرضيتهم المعرفية، واليوم لدينا أرضية معرفية مغايرة تسمح بقراءة جديدة مغايرة.
لقد توصّل الدكتور شحرور في قراءته المعاصرة إلى أن التنزيل الحكيم يضمّ بين دفّتيه نبوة محمد (ص) كنبي، ورسالته كرسول. وآياته من هذهالزاوية تضمّ آيات النبوة التي تشرح نواميس الكون وقوانينه وقوانين التاريخ وأحداثالرسالات والنبوات (القصص) وتحتمل التصديق والتكذيب، وآيات الرسالة التي تشرحالأحكام والأوامر والنواهي وتحتمل الطاعة والمعصية.
هذه القراءة قادته للبحث عن مفاتيح فهم التنزيل الحكيم التي هي بالضرورة داخله، وقادتهلإعادة النظر في مفاهيم السلف في ضوء النظم المعرفية الحديثة التي بين يديه، ليس تشكيكاً قي ذكائهم أو في تقواهم أو حسن نواياهم، بل لإيمانه بأنهم تفاعلوا مع التنزيل الحكيم واجتهدوا ضمن إمكاناتهم وأرضيتهم المعرفية، واليوم لدينا أرضية معرفية مغايرة تسمح بقراءة جديدة مغايرة.
لقد توصّل الدكتور شحرور في قراءته المعاصرة إلى أن التنزيل الحكيم يضمّ بين دفّتيه نبوة محمد (ص) كنبي، ورسالته كرسول. وآياته من هذهالزاوية تضمّ آيات النبوة التي تشرح نواميس الكون وقوانينه وقوانين التاريخ وأحداثالرسالات والنبوات (القصص) وتحتمل التصديق والتكذيب، وآيات الرسالة التي تشرحالأحكام والأوامر والنواهي وتحتمل الطاعة والمعصية.
- GenresReligionNonfictionIslam
823 pages
First published January 1, 1990
254 people are currently reading
2625 people want to read
About the author
محمد شحرور
20 books770 followersمحمد شحرور (مواليد دمشق 1938) أحد أساتذة الهندسة المدنية في جامعة دمشق ومؤلف ومنظر لما أطلق عليه القراءة المعاصرة للقرآن. بدأ شحرور كتاباته عن القرآن والإسلام بعد عودته من موسكو واتهمه البعض باعتناقه للفكر الماركسي (رغم نفي جميع مؤلفاته لذلك). في سنة 1990 أصدر كتاب الكتاب والقرآن الذي حاول فيه تطبيق بعض الأساليب اللغوية الجديدة في محاولة لإيجاد تفسير جديد للقرآن مما أثار لغطا شديدا استمر لسنوات وصدرت العديد من الكتب لنقاش الأفكار الواردة في كتابه ومحاولة دحضها أو تأييدها.
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 99 reviews
April 19, 2021
مرت سبعة اعوام علي قراءتي لهذا العمل المسموم الهادم لثوابت الدين, و ماكنت لأهتدي لولا ان هداني الله للقراءات الصحيحة
اللهم اغفر وارحم لي و لكل من عمل لايك للريفيو القديم اللي هسيبه في الاسفل و اشهدك ربي اني بريء منه
ريفيو عام 2013:
بعد ان تقرأ لسنوات في كتب التراث, ثم لا تجد اجوبة, ستعرف قيمة هذا العمل.
اللهم اغفر وارحم لي و لكل من عمل لايك للريفيو القديم اللي هسيبه في الاسفل و اشهدك ربي اني بريء منه
ريفيو عام 2013:
بعد ان تقرأ لسنوات في كتب التراث, ثم لا تجد اجوبة, ستعرف قيمة هذا العمل.
August 15, 2014
هذا الكتاب يحتاج أن نعيد قراءته عدة مرات لاستيعاب هذا الكم الهائل من الأفكار والتحليلات المطروحة بين صفحاته، فهو يقدم رؤية مختلفة تماما عن كل المسلمات التي تعلمناها في صغرنا بما يخص الدين الاسلامي. وبالنهاية، إما أن تكون متقبل للأفكار الجديدة القابلة للنقاش، أو رافض لتغيير قناعات تراكمت على مدى السنين. وفي الحالتين، لا بد أن تمتلك القدرات اللغوية والمعرفية التي تؤهلمك لقبول أو رفض ما طرحه الكاتب من أفكار.
اقتبس القليل القليل من الكثير الكثير الذي لا يتسع المجال هنا لعرضه:
1. يقول الكاتب في موضوع فصل الدين عن الدولة: ماذا نعني بالفصل؟ فالدين به حدود ضرورية في تشريع احكام أي دولة، ولكن أن كان الفصل يعني فصل الدولة عن العبادات في الدين فأقول...وهل مارس النبي صلى الله عليه وسلم الإكراه في الصلاة والصوم والحج..أبدا، بل استعمل أسلوب الترهيب والترغيب لا الأسلوب السلطوي. ولو كانت الصلاة والصيام من مهام الدولة لوضعت الدولة عقوبات لتاركها واكرهت الناس على أدائها، وهذا غير موجود في الاسلام بتاتا"، حيث أن العبادات هي صلة بين العبد وربه، ولذا، تنحصر مهمة الدولة فقط في التسهيل على الناس في أداء الحد الأدنى من العبادات واحترامها.
2. لماذا يتبرع معظم الأغنياء العرب لبناء المساجد والمدارس الدينية ولا يخطر على بال الكثيرين التبرع لجامعة أو بحث علمي في أمراض السرطان مثلا، وهو تبرع لا يقل أهمية عن غيره
3. الفكر النقدي لا يمكن أن يؤتي ثماره إلا من خلال نظام ديمقراطي يقوم على حرية التعبير عن الرأي
اقتبس القليل القليل من الكثير الكثير الذي لا يتسع المجال هنا لعرضه:
1. يقول الكاتب في موضوع فصل الدين عن الدولة: ماذا نعني بالفصل؟ فالدين به حدود ضرورية في تشريع احكام أي دولة، ولكن أن كان الفصل يعني فصل الدولة عن العبادات في الدين فأقول...وهل مارس النبي صلى الله عليه وسلم الإكراه في الصلاة والصوم والحج..أبدا، بل استعمل أسلوب الترهيب والترغيب لا الأسلوب السلطوي. ولو كانت الصلاة والصيام من مهام الدولة لوضعت الدولة عقوبات لتاركها واكرهت الناس على أدائها، وهذا غير موجود في الاسلام بتاتا"، حيث أن العبادات هي صلة بين العبد وربه، ولذا، تنحصر مهمة الدولة فقط في التسهيل على الناس في أداء الحد الأدنى من العبادات واحترامها.
2. لماذا يتبرع معظم الأغنياء العرب لبناء المساجد والمدارس الدينية ولا يخطر على بال الكثيرين التبرع لجامعة أو بحث علمي في أمراض السرطان مثلا، وهو تبرع لا يقل أهمية عن غيره
3. الفكر النقدي لا يمكن أن يؤتي ثماره إلا من خلال نظام ديمقراطي يقوم على حرية التعبير عن الرأي
January 23, 2015
الكتاب و القرآن...
كتاب أشبه بمشروع متكامل يتناول معظم أعمدة الدين الإسلامي
رغم أن الكتاب كُتب في التسعينات إلاأنك تحس أنه سابق لآوانه
إجتهاد كبير من الدكتورمحمد شحرور، ويبقى السؤال
هل تُأخذ مثل هذه الإجتهادات بعين الإعتبار عند فقهاء المسلمين؟
كتاب أشبه بمشروع متكامل يتناول معظم أعمدة الدين الإسلامي
رغم أن الكتاب كُتب في التسعينات إلاأنك تحس أنه سابق لآوانه
إجتهاد كبير من الدكتورمحمد شحرور، ويبقى السؤال
هل تُأخذ مثل هذه الإجتهادات بعين الإعتبار عند فقهاء المسلمين؟
February 17, 2018
ينكر المؤلف ظاهرة الترادف في اللغة متبعاً في ذلك ابن فارس والفارسي، وبالتالي لم يعتبر لفظتي الكتاب والقرآن مترادفتان، فهو يعتبر القرآن هو تعاليم النبوة ولها وجود موضوعي خارج الوعي الإنساني وفهمها يخضع لقواعد الفلسفة، أما أم الكتاب فهي الرسالة والتشريع والشعائر والأخلاق والمحرمات، ووجودها ذاتي مرتبط بالإنسان، ومنذ بعثة النبي اهتم الناس برسالته وهجروا نبوته في الوقت الذي اهتمت بنبوته كل معاهد الأبحاث العلمية وبحث في مسائلها فلاسفة العالم قاطبة
إن نزول القرآن دفعة واحدة جعله يتميز بثبات النص وحركة المحتوى الذي هو بحاجة إلى تأويل مستمر وفق الأرضية العلمية لكل أمة في عصرها، لكن فيه الفرقان الذي هو الوصايا العشر كان كل من تركها فقد ضل وباء بغضب من الله مهما كانت ملته، والقرآن لا يمكن أن تكون له أسباب نزول لأنه نزل دفعة واحدة في رمضان، أما الكتاب فقد كان للقصص المحمدي مناسبات نزول لأنه عبارة عن تفاعل الرسول ص مع الأحداث، ولا تُسمى أسباب نزول لأن ذلك يوحي أنها مخطط لها مسبقاً وهذا سيؤدي إلى القول بالجبرية وإلغاء الإرادة الإنسانية.
اعتبر المؤلف السبع المثاني هي أصوات جوامع الكلم وهي المقاطع الصوتية التي يتألف منها أصل الكلام الإنساني، وعددها ١١ صوتاً وردت في سبع فواتح من سور القرآن ( ألم / المص / كهيعص / يس / طه / طسم / حم ) وهي تشكل ١٤ حرفاً مختلفاً (سبعاً مثاني) بعد إضافة حروف ق ر ن التي يُشتق منها القرآن، وهي غير عربية بل هي أصوات إنسانية
أما الروح فهي القاسم المشترك بين الله والإنسان، فكانت نفخة الروح هي حرية التصرف والتي جاء من ورائها الرقي والتقدم، ويدل لفظ الرحمن المشتق من الرحم على التوليد والتطور، والقوانين الرحمانية هي قوانين الجدل والخلق وصراع المتناقضات في الشيء الواحد وجدل الأزواج في الأشياء
القدر هو الوجود الحتمي للأشياء والأحداث خارج الوعي الإنساني، أما القضاء فهو حركة إنسانية واعية بين النفي والإثبات ضمن هذا الوجود وتدخل ضمن الحرية الإنسانية، والقضاء الإنساني يتولد من القدر من خلال المعرفة المتحركة، وكلما زاد معرفة الإنسان بالقدر زاد قضاؤه.
فسر المؤلف آية (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) بأن هناك شروطاً موضوعية تؤدي إلى نقصان العمر أو زيادته واختصاص الطب في هذا الكتاب، فالأعمار غير ثابتة، وأما حديث (يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما... ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد) فإن المؤلف يؤولها بأنها تسجيل للأحداث حين وقوعها وليس قبل حدوثها ثم في النهاية تظهر نتيجة ذلك الكشف شقي أم سعيد، والدليل آية (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون).
كان النبي أمياً بمعنى أنه لم يكن يهودياً ولا نصرانياً وكان أمياً بكتب اليهود والنصارى، ولا يعني أنه لا يكتب فالكتابة هي تجميع الأشياء بعضها إلى بعض لإخراج معنى مفيد، ولم يكن النبي عاجزاً عن كتابة رسالة، فاللغة بالنسبة للنبي كانت لساناً وأذناً، وحتى الأمر بالكتابة في آية الدين فيمكن أن يكون شفوياً.
يرى المؤلف أن العقوبات الثابتة في الدين هي الحد الأعلى منها، وللناس تقدير الحد الأدنى دون تجاوز الأعلى، وعندما أوقف عمر قطع يد السارق في عام الرمادة فإن ذلك لم يكن تعطيلاً للحد بقدر ما كان تطبيقاً للحد الأدنى من الحد وهو العفو، وقد أوّل المؤلف القطع بكف أيديهم عن المجتمع بالسجن أو غيره، أما الخمر فهو ليس من المحرمات بل من المنهيات لما فيه من رجس، وفيه منافع كما ذكر القرآن وكان يستخدم في التخدير سابقاً، وجاءت الآية بالنهي عن الصلاة في حالة السكر.
يرى المؤلف أنه من السذاجة اعتبار الحج من بقايا الوثنية بل هو استمر للعبادة الفؤادية البدائية المشخصة بحاستي السمع والبصر، واعتبر حد الزكاة الأدنى هو ٢،٥٪ ويترك تقدير الأعلى منه للظروف الاجتماعية والاقتصادية، ولا يصح اعتبارها ضريبة أو مصدر دخل للدولة الحديثة مع كونها قد تكون مصدر دخل لدولة ما في ظروف تاريخية معينة
المعجزة هي تقدم في عالم المحسوس عن عالم المعقول السائد وقت المعجزة، فشق البحر معجزة في وقت موسى لكنه ليس خرقاً لقوانين الطبيعة، وإحياء المسيح للموتى ليس خرقاً للقوانين لأنه سيحدث في يوم الآخرة، أما معجزة القرآن فمختلفة، فكلما تقدم الإنسانية في المعارف والعلوم كلما تجلت معجزة القرآن، فمثلاً كل في فلك يسبحون يشمل أصغر الجزيئات إلى أكبر والتي تتحرك في أفلاك، والنبي نفسه لا التأويل الكامل للقرآن بكل تفاصيله، ويكون معرفة التأويل المتدرج المرحلي من قبل الراسخين في العلم، والذين يشملون كبار الفلاسفة وعلماء الطبيعة والفضاء والتاريخ
ليس للناس خيار في الانتماء إلى تراثهم لكن لهم الخيار في انتقاء معاصرتهم من التراث ومن منجزات عصرهم، فالقرآن ليس من التراث العربي والاسلامي، إنما التراث هو تفاعل الناس مع القرآن في العصور السابقة تبعاً لأرضيتهم المعرفية
إن نزول القرآن دفعة واحدة جعله يتميز بثبات النص وحركة المحتوى الذي هو بحاجة إلى تأويل مستمر وفق الأرضية العلمية لكل أمة في عصرها، لكن فيه الفرقان الذي هو الوصايا العشر كان كل من تركها فقد ضل وباء بغضب من الله مهما كانت ملته، والقرآن لا يمكن أن تكون له أسباب نزول لأنه نزل دفعة واحدة في رمضان، أما الكتاب فقد كان للقصص المحمدي مناسبات نزول لأنه عبارة عن تفاعل الرسول ص مع الأحداث، ولا تُسمى أسباب نزول لأن ذلك يوحي أنها مخطط لها مسبقاً وهذا سيؤدي إلى القول بالجبرية وإلغاء الإرادة الإنسانية.
اعتبر المؤلف السبع المثاني هي أصوات جوامع الكلم وهي المقاطع الصوتية التي يتألف منها أصل الكلام الإنساني، وعددها ١١ صوتاً وردت في سبع فواتح من سور القرآن ( ألم / المص / كهيعص / يس / طه / طسم / حم ) وهي تشكل ١٤ حرفاً مختلفاً (سبعاً مثاني) بعد إضافة حروف ق ر ن التي يُشتق منها القرآن، وهي غير عربية بل هي أصوات إنسانية
أما الروح فهي القاسم المشترك بين الله والإنسان، فكانت نفخة الروح هي حرية التصرف والتي جاء من ورائها الرقي والتقدم، ويدل لفظ الرحمن المشتق من الرحم على التوليد والتطور، والقوانين الرحمانية هي قوانين الجدل والخلق وصراع المتناقضات في الشيء الواحد وجدل الأزواج في الأشياء
القدر هو الوجود الحتمي للأشياء والأحداث خارج الوعي الإنساني، أما القضاء فهو حركة إنسانية واعية بين النفي والإثبات ضمن هذا الوجود وتدخل ضمن الحرية الإنسانية، والقضاء الإنساني يتولد من القدر من خلال المعرفة المتحركة، وكلما زاد معرفة الإنسان بالقدر زاد قضاؤه.
فسر المؤلف آية (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) بأن هناك شروطاً موضوعية تؤدي إلى نقصان العمر أو زيادته واختصاص الطب في هذا الكتاب، فالأعمار غير ثابتة، وأما حديث (يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما... ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد) فإن المؤلف يؤولها بأنها تسجيل للأحداث حين وقوعها وليس قبل حدوثها ثم في النهاية تظهر نتيجة ذلك الكشف شقي أم سعيد، والدليل آية (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون).
كان النبي أمياً بمعنى أنه لم يكن يهودياً ولا نصرانياً وكان أمياً بكتب اليهود والنصارى، ولا يعني أنه لا يكتب فالكتابة هي تجميع الأشياء بعضها إلى بعض لإخراج معنى مفيد، ولم يكن النبي عاجزاً عن كتابة رسالة، فاللغة بالنسبة للنبي كانت لساناً وأذناً، وحتى الأمر بالكتابة في آية الدين فيمكن أن يكون شفوياً.
يرى المؤلف أن العقوبات الثابتة في الدين هي الحد الأعلى منها، وللناس تقدير الحد الأدنى دون تجاوز الأعلى، وعندما أوقف عمر قطع يد السارق في عام الرمادة فإن ذلك لم يكن تعطيلاً للحد بقدر ما كان تطبيقاً للحد الأدنى من الحد وهو العفو، وقد أوّل المؤلف القطع بكف أيديهم عن المجتمع بالسجن أو غيره، أما الخمر فهو ليس من المحرمات بل من المنهيات لما فيه من رجس، وفيه منافع كما ذكر القرآن وكان يستخدم في التخدير سابقاً، وجاءت الآية بالنهي عن الصلاة في حالة السكر.
يرى المؤلف أنه من السذاجة اعتبار الحج من بقايا الوثنية بل هو استمر للعبادة الفؤادية البدائية المشخصة بحاستي السمع والبصر، واعتبر حد الزكاة الأدنى هو ٢،٥٪ ويترك تقدير الأعلى منه للظروف الاجتماعية والاقتصادية، ولا يصح اعتبارها ضريبة أو مصدر دخل للدولة الحديثة مع كونها قد تكون مصدر دخل لدولة ما في ظروف تاريخية معينة
المعجزة هي تقدم في عالم المحسوس عن عالم المعقول السائد وقت المعجزة، فشق البحر معجزة في وقت موسى لكنه ليس خرقاً لقوانين الطبيعة، وإحياء المسيح للموتى ليس خرقاً للقوانين لأنه سيحدث في يوم الآخرة، أما معجزة القرآن فمختلفة، فكلما تقدم الإنسانية في المعارف والعلوم كلما تجلت معجزة القرآن، فمثلاً كل في فلك يسبحون يشمل أصغر الجزيئات إلى أكبر والتي تتحرك في أفلاك، والنبي نفسه لا التأويل الكامل للقرآن بكل تفاصيله، ويكون معرفة التأويل المتدرج المرحلي من قبل الراسخين في العلم، والذين يشملون كبار الفلاسفة وعلماء الطبيعة والفضاء والتاريخ
ليس للناس خيار في الانتماء إلى تراثهم لكن لهم الخيار في انتقاء معاصرتهم من التراث ومن منجزات عصرهم، فالقرآن ليس من التراث العربي والاسلامي، إنما التراث هو تفاعل الناس مع القرآن في العصور السابقة تبعاً لأرضيتهم المعرفية
June 1, 2019
هاجم الإسلام واشتم القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم ليل نهار...هل سيُعبرك أحد من المسلمين أو يلتفت لقولك من وجه التشكيك في الدين أو الطعن فيه؟ ...بالطبع لا
لكن حرّف مراد أقوال الله وفسره وفق هواك ووفق ثقافة الغرب الغالبة وادع أنك "مفكر إسلامي" تريد الإصلاح فحينها قد يلتفت إليك بعض الجُهّال أو أصحاب الأهواء ويتبعوك رغم سفاهة طرحك وتهافته!
هذا ملخص منهاج شحرور في هذا الكتاب.
اضف إلى هذا أن بعض ما في الكتاب مثير للضحك بشكل كبير ويعبر عن عقلية هذا الرجل وتفكيره المريض ، كما في ذات الوقت مثير للشفقة على من يقرأ هذا الكلام ثم يتبع هذا الدجّال شحرور وأمثاله ويأخذ بكلامهم !
ملاحظة: هناك كتاب بيضة الديك في الرد على هذا الكتاب وهو من اللغوي الكبير يوسف الصيداوي ويبين فيه عوار منهج شحرور القائم على التلاعب في اللغة من أجل تفسير القرآن وفق هواه وبما لم يسبقه أحد من المفسرين.
-ولمن لا يريد الدخول في هذه المعمعة فليشاهد هذا الفيديو للدكتور محمد العوضي والذي يتحدث فيه عن شحرور ومنهجه وأحسب أنه يكفيه:
https://www.youtube.com/watch?v=8B2NB...
لكن حرّف مراد أقوال الله وفسره وفق هواك ووفق ثقافة الغرب الغالبة وادع أنك "مفكر إسلامي" تريد الإصلاح فحينها قد يلتفت إليك بعض الجُهّال أو أصحاب الأهواء ويتبعوك رغم سفاهة طرحك وتهافته!
هذا ملخص منهاج شحرور في هذا الكتاب.
اضف إلى هذا أن بعض ما في الكتاب مثير للضحك بشكل كبير ويعبر عن عقلية هذا الرجل وتفكيره المريض ، كما في ذات الوقت مثير للشفقة على من يقرأ هذا الكلام ثم يتبع هذا الدجّال شحرور وأمثاله ويأخذ بكلامهم !
ملاحظة: هناك كتاب بيضة الديك في الرد على هذا الكتاب وهو من اللغوي الكبير يوسف الصيداوي ويبين فيه عوار منهج شحرور القائم على التلاعب في اللغة من أجل تفسير القرآن وفق هواه وبما لم يسبقه أحد من المفسرين.
-ولمن لا يريد الدخول في هذه المعمعة فليشاهد هذا الفيديو للدكتور محمد العوضي والذي يتحدث فيه عن شحرور ومنهجه وأحسب أنه يكفيه:
https://www.youtube.com/watch?v=8B2NB...
May 12, 2016
اذا قمنا بحذف جزء المراة في الاسلام الكتاب لم يعجبني امزح. لا اعرف حقا لا اعرف لا تستخدم عقلك مشكلة تستخدمه كارثة. الكاتب يرفض السنة و يعتمد على عقله في تقديم تفسيرات غريبة و هذا ما جعلني اشك في كلامه. اتفهم ان يفهم البعض الدين حسب سياقه التاريخي وان يحاولوا ايجاد توفيق بين العلم و الدين لكن التلاعب بالكلمات لكي تجعل الدين يتبع افكارك هذا ما لا افهمه. دائما انتقد الكاتب لكني لا انكر ان كتبه جد مفيدة لذا انصح بقراءته حتى لو لم تتفق مع افكاره سيضيف الكثير الى رصيدك المعرفي.
December 26, 2018
في فترة قرات لمحمد شحرور وانا قلبي لم يكن مرتاحا لانه من الواضح انه يلوي عنق الايات ويلف ويدور ويستخرج من القران اشياء ليست فيه ولو فعل اي شخص ذلك يستطيع ان يستخرج منه العجائب. وكل ذلك لكي يقول ان الاسلام لم يوجه الى امة لكن الى كل الناس وبما انه موجه الى كل الناس فشرائعه تحتوي على معان مخفية يجب استخراجها. وان السنة لا تلحق بالقران. بالرغم من ان من جاء بالسنة هو من جاء بالقران وهما متشابهان جدا ومكملان لبعضهما البعض. الاسلام نظام مثله مثل باقي الانظمة يريد ان يسود العالم سواء بالدعوة او القوة كباقي الانظمة واتباعه يعتبرونه اعدل الانظمة الموجودة على الارض لانها من الله وهو صالح للدنيا قبل ان يكون صالحا لعالم اخروي مخفي. يعني ان كل محاولات التفلسف واستخراج اشياء هي غير موجودة لجعله عالميا هي ضحك على العقول
September 6, 2012
لم أستطع اكمال هذا الكتاب, فعو يستغبي القارئ بشكل كبير
يتبين ذلك من أول صفحة, حيث يجهد الكاتب لأثبات وجهة نظره عن طريق "لي عنق اللغة" كما يقولون
اشعر بالعصبية عن محاولة اكمال الكتاب بسبب الأستغباء الشديد
يتبين ذلك من أول صفحة, حيث يجهد الكاتب لأثبات وجهة نظره عن طريق "لي عنق اللغة" كما يقولون
اشعر بالعصبية عن محاولة اكمال الكتاب بسبب الأستغباء الشديد
July 10, 2014
أعطيت الكتاب خمس نجوم رغم اني اختلف مع الدكتور شحرور ف أكثر من قضية في الكتاب مثل لباس المراة و معنى النجوم في القران و غيرها الا ان الخمس نجوم لانه الكتاب الاول الذي اقراه في منهج متكامل و بناءا عليه تم تفسير بعض الايات كما تم تاويل الاخرى و استنباط بعض الاحكام الشرعية اضافة لما فيه من ازالة للبس بين التي كنت اعتبرها عدة اسماء لشيء واحد و هو القران اظن انه قدم شيئا عبقريا في الفك الاسلامي
January 14, 2015
إذا أردنا أن نكون أصيلين في المعرفة فعلينا أن نستفيد من كل تراكمات المعرفة التي أنتجها الإنسان، ومن ضمنها التراث في كل العلوم (الجذور) وهي العنصر الأول للأصالة، بحيث نحقق قفزة نوعية (الثمار) وهي العنصر الثاني للأصالة. وهذا ما نسميه الحضارة الحية، فالحضارة الحية كالشجرة الحية، لها جذور وتعطي ثمارا ينتفع بها الناس، ليس في موسم واحد فقط بل في مواسم متتابعة.
إذا نظرنا إلی الحضارة العربية الإسلامية في الوقت الحاضر، نری فيها عنصر الجذور متوفرا، ولكن ليس فيها ثمار لأنها جفت ونضبت. فنحن الآن مستهلكون للسلع والأفكار، حتی إن أفكار التراث استهلكت ونضبت، ووصلنا في طرحنا لأفكار التراث إلی حد السذاجة في بعض الأحيان. وفي هذا المقام يجب علينا أن نميز بين مصطلحين يقع الالتباس بينهما وهما الأصالة والسلفية، فالأصالة لها مفهوم إيجابي حي، أما السلفية فهي عكس ذلك تماما. السلفية كما نفهمها هي دعوة إلی اتباع خطی السلف بغض النظر عن مفهوم الزمان والمكان، أي إن هناك فترة تاريخية مزدهرة مرت علی العرب استطاعوا فيها حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبناء دولة قوية منيعة استطاعت تحقيق العدالة بمفهومها النسبي التاريخي. وبالتالي فإن هؤلاء السلف هم النموذج، ويجب علينا أن نتبع خطاهم ونقلدهم ولا نخرج عن نمطهم. فالسلفي إنسان مقلد، أهمل الزمان والمكان واغتال التاريخ وأسقط العقل. فهو يعيش في القرن العشرين مقلدا القرن السابع، والتقليد مستحيل لأن ظروف القرن السابع تختلف عن ظروف القرن العشرين، فمهما حاولنا الرجوع إلی القرن السابع لا يمكننا أن نفهمه كما فهمه أهله الذين عاشوا فيه فعلا، لأننا نرجع إليه من خلال نص تاريخي فقط. ولهذا السبب وقع السلفي في فراغ فكري وصل إلی حد السذاجة، فقد ترك القرن العشرين عمدا ليعجز في الوقت نفسه عن أن يعيش القرن السابع كما عاشه أهله، فوقع في شرك الغراب الذي أراد أن يقلد صوت البلبل فلم يستطع، ثم أراد أن يرجع غرابا فنسي، وبقي في حالة عدم تعيين فلا هو غراب ولا هو بلبل. وهذه هي حال السلفيين. فالسلفية هروب مقنع من مواجهة تحديات القرن العشرين، وهزيمة نكراء أمام هذه التحديات، وهي البحث عن الذات في فراغ لا في أرض الواقع. هذا في ما يتعلق بالسلفية الإسلامية، ولكن هناك نوعا آخر من السلفية نراه عند تيارات أخری تطرح حلولا نظرية تعمل في فراغ وفق نموذج متحجر طرح في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، واعتبرته مقدسا فلا خروج منه، إنها تيارات سلفية أخری لا تعيش زمانها ولا تتفاعل معه، وقد أثبتت الأحداث فشل هذا النموذج، وبالتالي لم يكتب لها النجاح ولم تستطع تقديم حلول لمشاكل مجتمعها المعاصرة والملحة.
د. محمد شحرور
إذا نظرنا إلی الحضارة العربية الإسلامية في الوقت الحاضر، نری فيها عنصر الجذور متوفرا، ولكن ليس فيها ثمار لأنها جفت ونضبت. فنحن الآن مستهلكون للسلع والأفكار، حتی إن أفكار التراث استهلكت ونضبت، ووصلنا في طرحنا لأفكار التراث إلی حد السذاجة في بعض الأحيان. وفي هذا المقام يجب علينا أن نميز بين مصطلحين يقع الالتباس بينهما وهما الأصالة والسلفية، فالأصالة لها مفهوم إيجابي حي، أما السلفية فهي عكس ذلك تماما. السلفية كما نفهمها هي دعوة إلی اتباع خطی السلف بغض النظر عن مفهوم الزمان والمكان، أي إن هناك فترة تاريخية مزدهرة مرت علی العرب استطاعوا فيها حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبناء دولة قوية منيعة استطاعت تحقيق العدالة بمفهومها النسبي التاريخي. وبالتالي فإن هؤلاء السلف هم النموذج، ويجب علينا أن نتبع خطاهم ونقلدهم ولا نخرج عن نمطهم. فالسلفي إنسان مقلد، أهمل الزمان والمكان واغتال التاريخ وأسقط العقل. فهو يعيش في القرن العشرين مقلدا القرن السابع، والتقليد مستحيل لأن ظروف القرن السابع تختلف عن ظروف القرن العشرين، فمهما حاولنا الرجوع إلی القرن السابع لا يمكننا أن نفهمه كما فهمه أهله الذين عاشوا فيه فعلا، لأننا نرجع إليه من خلال نص تاريخي فقط. ولهذا السبب وقع السلفي في فراغ فكري وصل إلی حد السذاجة، فقد ترك القرن العشرين عمدا ليعجز في الوقت نفسه عن أن يعيش القرن السابع كما عاشه أهله، فوقع في شرك الغراب الذي أراد أن يقلد صوت البلبل فلم يستطع، ثم أراد أن يرجع غرابا فنسي، وبقي في حالة عدم تعيين فلا هو غراب ولا هو بلبل. وهذه هي حال السلفيين. فالسلفية هروب مقنع من مواجهة تحديات القرن العشرين، وهزيمة نكراء أمام هذه التحديات، وهي البحث عن الذات في فراغ لا في أرض الواقع. هذا في ما يتعلق بالسلفية الإسلامية، ولكن هناك نوعا آخر من السلفية نراه عند تيارات أخری تطرح حلولا نظرية تعمل في فراغ وفق نموذج متحجر طرح في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، واعتبرته مقدسا فلا خروج منه، إنها تيارات سلفية أخری لا تعيش زمانها ولا تتفاعل معه، وقد أثبتت الأحداث فشل هذا النموذج، وبالتالي لم يكتب لها النجاح ولم تستطع تقديم حلول لمشاكل مجتمعها المعاصرة والملحة.
د. محمد شحرور
May 24, 2016
ملحوظة : رجاء .. إما أن تقرأ هذه المراجعة كاملة أو لا تقرأها من الأساس
امممم حسنا !!
إن كتابة مراجعة لكتاب بهذا الحجم و بهذا الكم الهائل من الأفكار يشبه أن أقف أمام سرب من الطيور المهاجرة بقفص يتسع لزوج من الببغاوات !!
و لكن سأحاول ..
شحرور لم يدع حجرا إلا قلبه !! ، لم يترك تفسيرا و لا فقها و لا علما له علاقة بالدين إلا و انتقده - أو رده حتى - محاولا إيجاد منهج جديد لفهم كتاب الله ..
من المهم أن أذكر أن الطبعة التي قرأتها ورقية و هي النسخة المنقحة ( ما يزيد على 700 صفحة بقليل ) .. و أن الطبعة المتوفرة على الإنترنت تقريبا النسخة الأولى ( ما يزيد على 800 صفحة ) .. فالذين قرؤوا الكتاب غالبا سيكون لديهم معلومات أوسع عن رؤيته للسنة و فقه المرأة فهي أجزاء مختصرة في الكتاب ..
المنهج المتبع لغوي في المقام الأول .. يقوم على التأثيل ( محاكمة اللفظة بأصلها في اللغة ) و لكنه سلم من الوقوع في مغالطة التأثيل لأنه حاكم اللفظة في سياقها التاريخي - تجد تفصيلا أكثر لمنهجه في المقدمة -
الكتاب يتكون من أربعة أبواب :
1- الذكر : و فيه قسم المصحف إلى قرآن و السبع المثاني و تفصيل الكتاب و أم الكتاب .. كل بشرحه و تقسيماته ..
2 - جدل الكون و الإنسان : هذا الباب فلسفي بحت استعمل فيه المنطق و نتائج ما توصلت إليه العلوم و حاول أن يصل فيه إلى نظرية للمعرفة الإنسانية تستند على القرآن ..
3 - أم الكتاب و أزمة الفقه الإسلامي : و هنا ناقش نظريته في الحدود و الفقه و الشعائر و المعاملات التقوى ..
4 - الشهوات الإنسانية في القرآن : و هنا ناقش الشهوات و الجمال و الاقتصاد على ضوء القرآن ..
و في ختام الكتاب لخص منهجه عامة و ما يريد أن يصل إليه من خلاله ..
الكتاب تأليفه متسلسل منهجي سلس في معظمه .. كان متماسكا نوعا ما في بدايته - أول 200 صفحة - ثم بدأ بالتراخي .. فتجد الحديث منطقيا أحيانا و لكن أساسه غير سليم .. أو أن افتراضه قد يكون صحيحا و لكن لم يفلح في إثباته .. كان اجتزائيا في استدلالاته بالسنة .. يستدل بها في حال وافقت منهجه و يردها في حال لم توافقه ..
يجيب على تساؤلات قد تخطر لك أحيانا و يتهرب من الإجابة في أحيان أخرى .. حصر نفسه في التفسير اللغوي للقرآن مما جعله يضطر للي عنق الآيات لتوافق منهجه في بعض الأحيان ..
منهجه كان ردا للتراث أكثر من كونه نقدا له .. فهو تقريبا لا يتفق مع جميع أصول الفقه و التفسير المتعارف عليها و الآراء الناتجة عن هذه الأصول ..
وضع نفسه في مأزق المنهج الجديد المخالف لكل ما تعودنا عليه فأصبح مطالبا بأن يفسر كل الأمور التي تخالف منهجه بطريقة توافق منهجه ..
هذا الكتاب قضى في كتابته عشرين عاما بين بحث و تدوين و احترمت قوله جدا في ختام الكتاب :
( على القارئ ان يضع نصب عينيه أنني بشر لا أدعي الكمال أبدا و لكنني وضعت منهجا علميا في فهم التنزيل الحكيم و أتمنى من القارئ أن يستفيد منه و يطوره ) ..
إلى هنا انتهى الجانب الموضوعي من المراجعة .. انطباعي عن الكتاب :
كنت أعلم سلفا أن هذا الكتاب يجب ان يكون في ذيل قائمة القراءة لعلمي بمقدار ما أنا عليه من جهل لا يخولني لاتخاذ موقف واضح من كلما سيذكر فيه .. و لكن فرصة كونه نسخة ورقية عليها ان تعود لصاحبها بعد أيام جعلتني أخوض هذه المغامرة ..
اتفقت في القليل .. و رددت مباشرة قدرا أكبر مما اتفقت فيه .. و غلب علي موقف اللا موقف من بقية الكتاب ..
فمثلا حتى يقنعني الكاتب بنظريته في الروح و الخلق عليه أن يقنعني أولا بصحة نظرية التطور .. و بما أنني لم أبحث في النظرية بعد و ليس لدي موقف محدد تجاهها اتخذت نفس اللاموقف هنا ..
و ليقنعني ببطلان كل ما ورد في الفقه الإسلامي من أصول و فروع و قواعد يجب علي أن يكون لدي قاعدة معرفية جيدة بأصول الفقه و منهاج العلماء في فتاويهم .. و على ذلك قس ..
عامة لا أراه يصلح كمنهج يترك كلما سواه و يتبع هو فقط .. قد يكون فيه بعض الآليات و الآراء الجيدة و المجيبة لتساؤلات لم نجد لها إجابة .. و لكنه بالتأكيد لم يسلم من الخطأ ..
أشكر لهذا الكتاب تسليطه الضوء على مساحات الجهل الشاسعة في عقلي و فتحه لي أبوابا جديدة في البحث ..
هل أوصي بهذا الكتاب ؟ لا أدري فالخيار لك .. و لكن أظن أنه من الأفضل الإلمام بالأصول المتعارف عليها أولا أو بصورة أدق معرفة الأساسيات التي يقوم عليها المنهج المتعارف عليه حتى تستطيع أخذ موقف واضح من التجديد فيها .. و لكن إن كنت مصرا فإليك بعض ما يجب توفره فيك لتستطيع الاستفادة منه :
يجب أن تكون لديك آلية جيدة للتفكير النقدي خاصة إن كنت مثلي ذا أرضية معرفية عادية أو هشة .. طالما أنت ممن يتأثرون بالأفكار و يتشربونها دون وعي فأنت معرض لدخولك في فوضى فكرية قد تقودك للضلال ( بلا مبالغة ) ..
تحتاج إلى أرضية معرفية جيدة حتى تستطيع التعاطي مع هذا الكتاب .. و لا تغرنك الفتاوي التي تقرؤها في المواقع أو الكتب الخفيفة التي تناقش الفروع دون الأصول أو بعض المحاضرات التي سمعتها من هنا و هناك .. هذا كتاب نوعي .. يرد عليه بكتب نوعية . .
هذا الكتاب إن وقع في يد متبع لهواه أو ممن يريدون أن يخالفوا المألوف لمجرد المخالفة لا تحريا للحق أرى أن ضرره سيكون أكثر من نفعه ..
أقدر اجتهاد الكاتب .. و لكن نحتاح للكثير ليقنعني بوجهة نظره ..
امممم حسنا !!
إن كتابة مراجعة لكتاب بهذا الحجم و بهذا الكم الهائل من الأفكار يشبه أن أقف أمام سرب من الطيور المهاجرة بقفص يتسع لزوج من الببغاوات !!
و لكن سأحاول ..
شحرور لم يدع حجرا إلا قلبه !! ، لم يترك تفسيرا و لا فقها و لا علما له علاقة بالدين إلا و انتقده - أو رده حتى - محاولا إيجاد منهج جديد لفهم كتاب الله ..
من المهم أن أذكر أن الطبعة التي قرأتها ورقية و هي النسخة المنقحة ( ما يزيد على 700 صفحة بقليل ) .. و أن الطبعة المتوفرة على الإنترنت تقريبا النسخة الأولى ( ما يزيد على 800 صفحة ) .. فالذين قرؤوا الكتاب غالبا سيكون لديهم معلومات أوسع عن رؤيته للسنة و فقه المرأة فهي أجزاء مختصرة في الكتاب ..
المنهج المتبع لغوي في المقام الأول .. يقوم على التأثيل ( محاكمة اللفظة بأصلها في اللغة ) و لكنه سلم من الوقوع في مغالطة التأثيل لأنه حاكم اللفظة في سياقها التاريخي - تجد تفصيلا أكثر لمنهجه في المقدمة -
الكتاب يتكون من أربعة أبواب :
1- الذكر : و فيه قسم المصحف إلى قرآن و السبع المثاني و تفصيل الكتاب و أم الكتاب .. كل بشرحه و تقسيماته ..
2 - جدل الكون و الإنسان : هذا الباب فلسفي بحت استعمل فيه المنطق و نتائج ما توصلت إليه العلوم و حاول أن يصل فيه إلى نظرية للمعرفة الإنسانية تستند على القرآن ..
3 - أم الكتاب و أزمة الفقه الإسلامي : و هنا ناقش نظريته في الحدود و الفقه و الشعائر و المعاملات التقوى ..
4 - الشهوات الإنسانية في القرآن : و هنا ناقش الشهوات و الجمال و الاقتصاد على ضوء القرآن ..
و في ختام الكتاب لخص منهجه عامة و ما يريد أن يصل إليه من خلاله ..
الكتاب تأليفه متسلسل منهجي سلس في معظمه .. كان متماسكا نوعا ما في بدايته - أول 200 صفحة - ثم بدأ بالتراخي .. فتجد الحديث منطقيا أحيانا و لكن أساسه غير سليم .. أو أن افتراضه قد يكون صحيحا و لكن لم يفلح في إثباته .. كان اجتزائيا في استدلالاته بالسنة .. يستدل بها في حال وافقت منهجه و يردها في حال لم توافقه ..
يجيب على تساؤلات قد تخطر لك أحيانا و يتهرب من الإجابة في أحيان أخرى .. حصر نفسه في التفسير اللغوي للقرآن مما جعله يضطر للي عنق الآيات لتوافق منهجه في بعض الأحيان ..
منهجه كان ردا للتراث أكثر من كونه نقدا له .. فهو تقريبا لا يتفق مع جميع أصول الفقه و التفسير المتعارف عليها و الآراء الناتجة عن هذه الأصول ..
وضع نفسه في مأزق المنهج الجديد المخالف لكل ما تعودنا عليه فأصبح مطالبا بأن يفسر كل الأمور التي تخالف منهجه بطريقة توافق منهجه ..
هذا الكتاب قضى في كتابته عشرين عاما بين بحث و تدوين و احترمت قوله جدا في ختام الكتاب :
( على القارئ ان يضع نصب عينيه أنني بشر لا أدعي الكمال أبدا و لكنني وضعت منهجا علميا في فهم التنزيل الحكيم و أتمنى من القارئ أن يستفيد منه و يطوره ) ..
إلى هنا انتهى الجانب الموضوعي من المراجعة .. انطباعي عن الكتاب :
كنت أعلم سلفا أن هذا الكتاب يجب ان يكون في ذيل قائمة القراءة لعلمي بمقدار ما أنا عليه من جهل لا يخولني لاتخاذ موقف واضح من كلما سيذكر فيه .. و لكن فرصة كونه نسخة ورقية عليها ان تعود لصاحبها بعد أيام جعلتني أخوض هذه المغامرة ..
اتفقت في القليل .. و رددت مباشرة قدرا أكبر مما اتفقت فيه .. و غلب علي موقف اللا موقف من بقية الكتاب ..
فمثلا حتى يقنعني الكاتب بنظريته في الروح و الخلق عليه أن يقنعني أولا بصحة نظرية التطور .. و بما أنني لم أبحث في النظرية بعد و ليس لدي موقف محدد تجاهها اتخذت نفس اللاموقف هنا ..
و ليقنعني ببطلان كل ما ورد في الفقه الإسلامي من أصول و فروع و قواعد يجب علي أن يكون لدي قاعدة معرفية جيدة بأصول الفقه و منهاج العلماء في فتاويهم .. و على ذلك قس ..
عامة لا أراه يصلح كمنهج يترك كلما سواه و يتبع هو فقط .. قد يكون فيه بعض الآليات و الآراء الجيدة و المجيبة لتساؤلات لم نجد لها إجابة .. و لكنه بالتأكيد لم يسلم من الخطأ ..
أشكر لهذا الكتاب تسليطه الضوء على مساحات الجهل الشاسعة في عقلي و فتحه لي أبوابا جديدة في البحث ..
هل أوصي بهذا الكتاب ؟ لا أدري فالخيار لك .. و لكن أظن أنه من الأفضل الإلمام بالأصول المتعارف عليها أولا أو بصورة أدق معرفة الأساسيات التي يقوم عليها المنهج المتعارف عليه حتى تستطيع أخذ موقف واضح من التجديد فيها .. و لكن إن كنت مصرا فإليك بعض ما يجب توفره فيك لتستطيع الاستفادة منه :
يجب أن تكون لديك آلية جيدة للتفكير النقدي خاصة إن كنت مثلي ذا أرضية معرفية عادية أو هشة .. طالما أنت ممن يتأثرون بالأفكار و يتشربونها دون وعي فأنت معرض لدخولك في فوضى فكرية قد تقودك للضلال ( بلا مبالغة ) ..
تحتاج إلى أرضية معرفية جيدة حتى تستطيع التعاطي مع هذا الكتاب .. و لا تغرنك الفتاوي التي تقرؤها في المواقع أو الكتب الخفيفة التي تناقش الفروع دون الأصول أو بعض المحاضرات التي سمعتها من هنا و هناك .. هذا كتاب نوعي .. يرد عليه بكتب نوعية . .
هذا الكتاب إن وقع في يد متبع لهواه أو ممن يريدون أن يخالفوا المألوف لمجرد المخالفة لا تحريا للحق أرى أن ضرره سيكون أكثر من نفعه ..
أقدر اجتهاد الكاتب .. و لكن نحتاح للكثير ليقنعني بوجهة نظره ..
July 5, 2016
تحليل عميق ومثير للإهتمام . لا يُنصَح للمتعصّبين والمغلقين فكرياًً.
August 31, 2014
كتاب جميل جدً، لقد أنهيت قرائته وأنا حزين لمعرفتي به في هذا الوقت ،هذا الكتاب كان بداية ثقافية وعقائدية لي، ولقد حسن تفكيري مما ساعدني في حياتي كثيرا، أنصح الجميع بقراءته، أعلم أن الكثير يخالفون هذه الآراء و لا يقبلون بها أبداً، لكن ليس لمجرد أنه أتى بتفسيره في هذا العصر، كل ما أتى به خطأ، وجد الدكتور شحرور معاني وفروقات واضحة من التنزيل الحكيم لكلمات مثل الإسلام والإيمان، الكتاب والقرآن والذكر والفرقان، والعديد غيرها، وأوجد نظرية في المعرفة الإنسانية عصرية ومستنبطة من القرآن الكريم، وما أجده مثيرا للاهتمام الفرع الثاني من الكتاب بعنوان: نشأة الإنسان واللغة. جميعها مواضيع تثير الفضول وتستحق القراءة، وهناك جملة لفتت انتباهي في هذا الكتاب هي "أكبر مظاهر الشرك قاطبة هو سكونية الفكر، فالتخلف شرك والتقدم توحيد." الدكتور محمد شحرور.
July 30, 2015
كتاب الكتاب والقرآن لمحمد شحرور من الكتب التي رغبت جداً بقراءتها، وبعد أن أنهيته بأكثر من أسبوعين أجد نفسي عاجزة عن تقييمه. يقدم محمد شحرور في هذا الكتاب قراءة تحليلية جديدة للكتاب أو المصحف. ينطلق شرحه من اعتماد مبدأ اللاترادف في لغة القرآن، فنراه يفرق في المعنى بين مصطلحات مثل الكتاب والقرآن وأم الكتاب، والإنزال والتنزيل كمثال آخر. ومن هذا المبدأ ينطلق لتفسير كلمات وآيات كاملة بأسلوب مغاير جداً لما هو متداول، لدرجة شعوري بأني أقرأ تفسير كتاب آخر غير القرآن. تتناول القراءة المعاصرة موضوعات من ضمنها القضاء والقدر والإرادة الحرة عند الإنسان، التفريق بين الرسالة والنبوة، طرح مفهوم جديد هو مفهوم القصص المحمدي، تفسير الروح، طرح تفسير مختلف لكلمتي القلب والصدر في القرآن، التحدث عن جدل الإنسان والكون وربط ذلك بما يستجد من علوم، التفريق بين العقل الرحماني والعقل الشيطاني، كذلك التحدث عن الأعمار والأرزاق والأعمال وكيف أنها لم تكتب مسبقاً. بعد ذلك يدخل الكاتب في الفقه الإسلامي ويطرح تصور جديد للعقوبات في الإسلام وموضوع الإرث والوصايا والشهوات الإنسانية.
الكتاب يحتوي على عدةد كبير من الأفكار جميلة والتي فعلاً تستحق التأمل، ولكن لا أستطيع الجزم بأنني فهمت أو اقتنعت بكل ما ورد فيه من آراء. أحياناً كنت أشعر بان تحليل المصطلحات ليس في مكانه أو يذهب لتحميل الكلمة ما لا تحمله، يعترف الكاتب أن كتابه من الصعب تفهمه عند أول قراءة ويحتاج القارئ وقتاً لفصل نفسه عما تراكم عنده من معلومات طوال حياته، ولربما كان ذلك صحيحاً. أماالوجه الآخر لاعتراضي هو تحويل الدين إلى خطاب مادي خال من المشاعر أو ما نسميه بالروحانية (تفسير الكاتب للروحانية مختلف عما هو متداول).. ولكن يبقى هذا الاعتراض مؤقتاً إلى حين الإجابة على أسئلة مثل ما هي المادية وهل اللامادي حقيقة أم مجرد وهم.
الكتاب يحتوي على عدةد كبير من الأفكار جميلة والتي فعلاً تستحق التأمل، ولكن لا أستطيع الجزم بأنني فهمت أو اقتنعت بكل ما ورد فيه من آراء. أحياناً كنت أشعر بان تحليل المصطلحات ليس في مكانه أو يذهب لتحميل الكلمة ما لا تحمله، يعترف الكاتب أن كتابه من الصعب تفهمه عند أول قراءة ويحتاج القارئ وقتاً لفصل نفسه عما تراكم عنده من معلومات طوال حياته، ولربما كان ذلك صحيحاً. أماالوجه الآخر لاعتراضي هو تحويل الدين إلى خطاب مادي خال من المشاعر أو ما نسميه بالروحانية (تفسير الكاتب للروحانية مختلف عما هو متداول).. ولكن يبقى هذا الاعتراض مؤقتاً إلى حين الإجابة على أسئلة مثل ما هي المادية وهل اللامادي حقيقة أم مجرد وهم.
November 10, 2020
كتاب جديد في الطرح؛ ينظر لكتاب الله القرآن، على هيئة أربعة أقسام؛ يجمعها اسم الكتاب: القرآن، وهو: المتعلق بالقصص القرآني، والغيبيات وقوانين الكون، والثاني: السبع المثاني، وهي الحروف المقطعة أوائل السور؛ والتي تستقل بآية كاملة. الثالث: أم الكتاب، وهو المتعلق بتشريع الأحكام في رسالة محمد عليه الصلاة والسلام، وأخيراً: تفصيل الكتاب، وهو شرح وتفصيل لما جاء في الكتاب.
الكتاب هو أول باكورة أعمال الدكتور/ محمد شحرور؛ يستحق القراءة، لكن بتمعن، ولمن لديه قاعدة ثقافية مسبقة.
الكتاب هو أول باكورة أعمال الدكتور/ محمد شحرور؛ يستحق القراءة، لكن بتمعن، ولمن لديه قاعدة ثقافية مسبقة.
September 11, 2015
عمل عظيم يستحق التقدير !
قلب مفاهيمي و زلزل أفكاري ! لم أكن أعي كم كنت و ما زلت جاهلة في معرفتي لكتاب الله
سواء اتفقت أم اختلفت مع أفكار الكاتب ، يجب قراءة هذا الكتاب عدة مرات
قلب مفاهيمي و زلزل أفكاري ! لم أكن أعي كم كنت و ما زلت جاهلة في معرفتي لكتاب الله
سواء اتفقت أم اختلفت مع أفكار الكاتب ، يجب قراءة هذا الكتاب عدة مرات
September 15, 2015
كتاب عظيم
يحدث صدمة في عقلك
يحدث صدمة في عقلك
October 7, 2015
لا أبالغ حين أقول أن هذا الكتاب من أعظم ما قرأت في حياتي، ويعتبر قفزة هائلة في تطوير مفاهيم التراث العربي والإسلامي و تطوير الخطاب الديني
الكتاب يقدم رؤية جديدةلتفسير القرآن الكريم وبالتالي فهو ينطلق الى آفاق جديدة متحرراً من قيود المفسرين الأوائل والترا ث الفقهي المتوارث
الكتاب يميط اللثام عن مفاهيم خاطئة في تناولنا للعقيدة والفقه والسيرة النبوية وصولاً الى المفاهيم الخاطئة في مواضيع المرأة والارث وعلاقة اللسلطة بالمجتمعات
هناك اجتهادات يقدمها الكاتب الدكتور محمد شحرور والتب تبدو غريبة وقد يتفق معها بعضنا ويختلف البعض الآخر، في النهاية ليس المهم هو الاجتماع على كلمة واحدة بقدر ما هو مهم فتح الباب للإجتهاد من جديد وللخروج من الصندوق واطلاق العنان للعقل
الكتاب يقدم رؤية جديدةلتفسير القرآن الكريم وبالتالي فهو ينطلق الى آفاق جديدة متحرراً من قيود المفسرين الأوائل والترا ث الفقهي المتوارث
الكتاب يميط اللثام عن مفاهيم خاطئة في تناولنا للعقيدة والفقه والسيرة النبوية وصولاً الى المفاهيم الخاطئة في مواضيع المرأة والارث وعلاقة اللسلطة بالمجتمعات
هناك اجتهادات يقدمها الكاتب الدكتور محمد شحرور والتب تبدو غريبة وقد يتفق معها بعضنا ويختلف البعض الآخر، في النهاية ليس المهم هو الاجتماع على كلمة واحدة بقدر ما هو مهم فتح الباب للإجتهاد من جديد وللخروج من الصندوق واطلاق العنان للعقل
October 14, 2015
قادر على جعل الامة الاسلامية على راس اعظم الدول على مستوى المجرة
حررني بكل ما تحمل الكلمة من معنى
March 9, 2017
الكاتب اجتهد ، ونسف كل المعروف فيما يتعلق بالمفهوم القرآني واختار أن يكون المعنى البديل هو الأصح ، وخصوصا فيما يتعلق بالكلمات العربية ومعناها وارتباطها ، والأسلوب المتبع في الكتاب هوالتفكير المنطقي ، وبما إني عندي مشكلة مع المنطق المربوط بإيمان (بما إننا غير كاملين المعرفة كما أعتقد وكما أقر الكاتب هو بنفسه ) فأنا لم أؤمن ببعض تفسيراته ، وبعضها الآخر أحسست بأن الكاتب لديه موقف من التيارات وبالتالي هو يوجه لهم التصحيح أكثر ، ..لكن أنا أعرف أن الفقه لايجب أن يتوقف ، العودة للأصل هو الأصح وليس لاجتهادات من زمان ماض وتقديس نصوص العلماء ،
الكتاب جميل ، لكن لم يغير في داخلي شيء
الكتاب جميل ، لكن لم يغير في داخلي شيء
March 12, 2025
قبل ان تقرا الكتاب عليك ان تمسح كل ما تعلمته من الدين الاسلامي. الكتاب مبني على :
١- لا ترادف فالقران ، بمعنى ان الانزال غبر التزيل، واقامة الصلاة غير الصلاة .. وغيرها
٢- انتهى وقت الفقة القديم (الائمة الاربعة ، وفقة السلف) وحان وقت فقة جديد معاصر يواكب تطور القرن الواحد والعشرون
٣- تفسير القران بالقران واخذ من السنة ما يوافق القران.
محمد شحرور وصل الى نتائج مهمة وكثيرة اختلف معه في بعضها. وانصح الجميع بقراءة هذا الكتاب.
١- لا ترادف فالقران ، بمعنى ان الانزال غبر التزيل، واقامة الصلاة غير الصلاة .. وغيرها
٢- انتهى وقت الفقة القديم (الائمة الاربعة ، وفقة السلف) وحان وقت فقة جديد معاصر يواكب تطور القرن الواحد والعشرون
٣- تفسير القران بالقران واخذ من السنة ما يوافق القران.
محمد شحرور وصل الى نتائج مهمة وكثيرة اختلف معه في بعضها. وانصح الجميع بقراءة هذا الكتاب.
September 16, 2013
اذا كنت غير مستعد ان تناقش اساسيات معتقدك فانصحك ان لا تقرأ هذا الكتاب.
الكتاب شيق و رايع بفكره الغير تقليدي للتفسير و شرح اساسيات في الدين بطريقة رائعة.
اتفق معه في اشياء و اختلف معه في المبالغة في محاولة نسف كل قديم.
لكنه ثورة في الفهم الحديث للدين.
الكتاب شيق و رايع بفكره الغير تقليدي للتفسير و شرح اساسيات في الدين بطريقة رائعة.
اتفق معه في اشياء و اختلف معه في المبالغة في محاولة نسف كل قديم.
لكنه ثورة في الفهم الحديث للدين.
February 25, 2014
كتاب دسم جداً ومختلف يحتاج فترة طويلة للتفكير والتحليل. يقدم تفسير مختلف للقرآن ورغم تحفظي على الكاتب الا انه قدم مادة يشكر عليها.
عيبه:
-لوي أعناق النصوص لتفسير بعض المفردات حسب مبتغاه.
-أستفزني أسلوب الكاتب في أكثر من موضع وكأنه يملك الحقيقة وحده.
عيبه:
-لوي أعناق النصوص لتفسير بعض المفردات حسب مبتغاه.
-أستفزني أسلوب الكاتب في أكثر من موضع وكأنه يملك الحقيقة وحده.
September 2, 2023
يعجز لساني حاليا عن النطق، سأعود لاحقا لكتابة مراجعة.
______
بدأتُ رحلتي في عالم القراءة منذ أن كان عمري أربعة عشر عامًا، ومنذ تلك السنة يمكنني أن أجزم بأن حياتي تغيّرت وأني قد عثرت لنفسي على "سبب" يجعلني أمضي أيامي كلها بين الكتب والدراسة والكتابة ولا سواهم.
ومن ضمن المجالات التي رغبتُ في الاطلاع عليها بالطبع الدّين، وأعني بذلك كتب الدين الإسلامي وعلومه والقرآن، ويمكنني التأكيد على صدقي التام ورغبتي التي لا يعزوها الشكّ وإيماني بأن دراسة القرآن ستقربني من الله تعالى وتجعلني أحبه وأحب الدين مزيدًا. وذلك طبيعي دون شكّ.. إن كان الدين حقًّا من الله تعالى
ولكن ماذا حدث؟
وجدتني أقرأ الكثير من الكتب وأتابع سلاسل لشرح العقيدة والحديث والسنة والسيرة النبوية وتفسير القرآن، ولكن دون أن "أتعلّم" شيئًا بالمعنى الحقيقي لكلمة "تعلُّم"
فما وجدتُ نفسي أقوم به هو الاستماع الممل والقراءة التي كادت تقتل عقلي، دون أن أشعر بأن هنالك شيئا جديدًا ساعدني للوصول إلى ما رغبتُ به في الأصل. بل وجدتني أقف أمام تلال من كتب قديمة لم يتم تجديدها بل فقط نسخها على مر القرون وما طُلب مني -تبعًا للمنهج المتبع عند أصحاب العلم الشرعي المتعارف عليهم- هو أن أسلّم نفسي وأسلب حرّيتني وأقمع فكري، وتسليمها قربانًا لكل هذه الكتب المتراكمة القديمة واتّباعها بعمى تامّ وعدم السؤال والتشكيك، وترك البحث والتساؤل والتعليل لأصحاب الشأن منهم. وكان حجّتهم لجعلي لا أعترض هو أن ذلك جزءً محوري من كوني مسلمة أؤمن بالله ورسوله. ما كان عساي أن أفعل وقتئذ، سوى التسليم جزعًا من عدم اعتباري مسلمة؟ فقد كان إيماني هو أغلى ما عندي. لقد خيّروني بين أن أكون مسلمة أو أن أسأل، وبذا قمعوا حريتي..
ولم أحد لنفسي مفرًا من التسليم لتعليمات هذه الأسماء اللامعة التي كبرت وأنا أسمع والديّ يبجّلانها، حتى تحجّز الإيمان في قلبي فأصبح شيئا من العادة المملة التي لا أقدر على تركها، لكنّه إيمان غير مثمر ولم يزدهر ..
وصرتُ، شأني كشأن غيري، أفصل حياتي عن الدين بشكل واضح حيث أننا جميعًا نفعل ذلك لأنه وسيلتنا الوحيدة للتكيف مع مجتمعنا، ولا يمكنك العثور على شخص واحد في مجتمعاتنا لا يدرك في كنهه أنه يمارس واحدًا وأكثر من آلاف المحرمات التي نُصّت وسطرت في الكتب ، وهي في بعض الأحيان لازمة حتى لا يتعفّن الواحد منا في ركن قصيّ من العالم دون معاش طبيعي كالبقيّة..
وتحوّلت نظرتنا تجاه التطور والحضارة على أنها أشياء دنيوية لا ينبغي علينا الركض خلفها، وتحول العلم إلى ضرورة حياتية لا علاقة لها بالعبادة ولا تسمن ولا تغني من جوع على الجانب الديني، وصرنا كلما ابتلينا تساءلنا عن حجابنا وصلاتنا وكأنها المسؤولة عن دماء سفكت وبيوت هُدمت .. فيما العالم الغربي -الكافر- يزدهر وينمو.. فأي كوميديا هذه عشناها وتغلغلت في أعماق فكرنا؟
هكذا تركت دراسة الكتب الدينية وابتعدت مزيدًا عن القرآن طوال سنوات، حتى كُتب علي التعرف على كتاب محمد شحرور هذا باقتراح من أحد الأصدقاء.
يتحدث شحرور في كتابه هذا عن نظرة معاصرة لقراءة القرآن الكريم بطريقة تخدم مجتمعنا في الزمن الحاليّ وفي كل زمان، ويستند فكره على أن القرآن مطلق بينما الزمن متغير، وهذا يعني بالطبع أنه صالح لكل زمان ومكان، ولكنّ ذلك عنده ينطبق على القرآن وحده، لا الحديث ولا الفتاوي مطلقة ولذا هي أقل مرتبة من القرآن ولا تصلح لكل زمان ومكان.
ومن ذلك فإن القرآن هو مرجعنا "المطلق" الوحيد، ومنه نأخذ ما ينفعنا في حياتنا وما يخدمنا في أيامنا للارتقاء بمجتمعنا وأنفسنا، وكذلك للعبادة. يستند فكره كذلك على فكرة عدم الترادف في القرآن الكريم، بناءً على كونه كتابًا محكمًا مفصّلا وكل آية فيه وكل مفردة وضعت بين أسطره موجودة لسبب ولا يكفي عدم فهمنا لها أن نجعل منها مرادفًا لآية أخرى. وهذا ما يجعل القرآن كتابًا أحكمت آياته قادر على أن يكون مرجعًا شاملا في كلّ زمان وكلّ مكان وهو ليس محصورًا بالعرب ومعجزته في مرونته هذه والتي تمنحه خاصيّة الإحكام في بعض الآيات والتغير في بعضها بشكل دقيق منزل من الله تعالى لا يشابهه شيء ..
وبناءً على هاتين الفكرتين يحطّم شحرور فكر السلف ومن شابههم.
ويحاول خلال كتابه هذا إعادة البناء، معترفًا بأنه رجل "يحاول" وأنه يودّ لغيره أن يفكر مثله ويبني على ما أتى به ويحسّنه حتى يتقدم المجتمع. وهذه النظرة نحو القرإن تمنحنا الفرصة للتفكير واستخدامه بطريقة ستجعل من المسلم المعاصر مؤمنًا مبتهجًا عامر القلب بالإيمان، بالإضافة إلى أنها ستسمح لنا بالسير للأمام بعد أن نترك بقايا الماضي التي عشنا فيها وحُبسنا بسببها في عقلية القرن السابع، بينما نحن في القرن الواحد والعشرين الآن.
الرّجل يستشهد بالقرآن والآيات ويستدلّ بها مستخدمًا العلم الحديث والظواهر الواضحة، وهو في كلامه ينتهج أسلوبًا علميًا لا يسعك إلا احترامه وإن لم تتفق معه، وغرضه في ذلك هو نشر الصحوة والوعي في بلاد الإسلام للنهوض من الرّكود الممل الذي نعيش فيه ونتسلح بديننا الذي نعيش به حاضرًا في قلوبنا ومعاملاتنا وأخلاقنا وأفكارنا، وليس مركونًا في كتاب موضوع في البيت لا نقرؤه إلا في رمضان دون أن نفهمه أو يحقّ لنا حتى فهمه، إذ يجب علينا حصرًا الاستعانة بتفسير الأقدمين وليس سواهم.
والحقيقة أن تلخيص محتوى الكتاب وطرح الكاتب أمر عصيّ علي القيام به في الوقت الحالي، وما طرحت هنا إلا ما اختجلني من فكر وشعور أحدث فرقًا هائلا حتى إنني بكيت من أعماق قلبي كنتيجة لما تعلمت، وفتحت صفحة جديدة من حياتي عاهدت نفسي فيها بالاجتهاد بعد أن تسلحت بهذا الإيمان الذي يقدّمه لنا شحرور في كتابه، وهو إيمان لا يمكن لمسلم صادق القلب وسليم الفكر إلا أن يقبله.
وهنا أريد أن أوضّح نقطة هامّة، وهي أني لست أقدّس محمد شحرور ولا كتابه، وما كلماتي هذه إلا تعبير عن إعجابي بفكره الكفيل بإنقاذ الأمّة من الغرق والضياع، أما عرضه وشرحه فإنه بالطبع يحتمل الخطأ وأنا شخصيا أختلف معه في عدّة نقاط ولابدّ، ولكنني أخال بأنه يتوقع ذلك بل ويقبله بسرور بل و لم يزل يعترف بخطئ بعض اجتهاداته حتى توفّاه الله عزوجل.
وأنا أعلم جيدًا أن الكثيرين سيختلفون معي في الرأي وقد يتهمونني بالضلال، وما هذه إلا حجة من ليس له حجةّ، وهذه هي عقلية منتقدي محمد شحرور ومكفّريه، فهم لا ينفكّون يتهمونه بالهرطقة وليّ أعناق الآيات واتّباعه للماركسية وطلب اليهود منه أن يكتب كتابه هذا ليُدخل السمّ في العسل وغيرها دون أن أراهم ينتقدون فكره، أو يواجهوه بمنطق علميّ بحت.
وما يسعني هنا ختامًا إلا الدعاء لهذا الرّجل أن يتغمّده الله برحمته ويجازيه خيرًا على ما قدّمه من طرح كفيل بتغيير حال الأمة المسلمة إلى الأفضل.
______
بدأتُ رحلتي في عالم القراءة منذ أن كان عمري أربعة عشر عامًا، ومنذ تلك السنة يمكنني أن أجزم بأن حياتي تغيّرت وأني قد عثرت لنفسي على "سبب" يجعلني أمضي أيامي كلها بين الكتب والدراسة والكتابة ولا سواهم.
ومن ضمن المجالات التي رغبتُ في الاطلاع عليها بالطبع الدّين، وأعني بذلك كتب الدين الإسلامي وعلومه والقرآن، ويمكنني التأكيد على صدقي التام ورغبتي التي لا يعزوها الشكّ وإيماني بأن دراسة القرآن ستقربني من الله تعالى وتجعلني أحبه وأحب الدين مزيدًا. وذلك طبيعي دون شكّ.. إن كان الدين حقًّا من الله تعالى
ولكن ماذا حدث؟
وجدتني أقرأ الكثير من الكتب وأتابع سلاسل لشرح العقيدة والحديث والسنة والسيرة النبوية وتفسير القرآن، ولكن دون أن "أتعلّم" شيئًا بالمعنى الحقيقي لكلمة "تعلُّم"
فما وجدتُ نفسي أقوم به هو الاستماع الممل والقراءة التي كادت تقتل عقلي، دون أن أشعر بأن هنالك شيئا جديدًا ساعدني للوصول إلى ما رغبتُ به في الأصل. بل وجدتني أقف أمام تلال من كتب قديمة لم يتم تجديدها بل فقط نسخها على مر القرون وما طُلب مني -تبعًا للمنهج المتبع عند أصحاب العلم الشرعي المتعارف عليهم- هو أن أسلّم نفسي وأسلب حرّيتني وأقمع فكري، وتسليمها قربانًا لكل هذه الكتب المتراكمة القديمة واتّباعها بعمى تامّ وعدم السؤال والتشكيك، وترك البحث والتساؤل والتعليل لأصحاب الشأن منهم. وكان حجّتهم لجعلي لا أعترض هو أن ذلك جزءً محوري من كوني مسلمة أؤمن بالله ورسوله. ما كان عساي أن أفعل وقتئذ، سوى التسليم جزعًا من عدم اعتباري مسلمة؟ فقد كان إيماني هو أغلى ما عندي. لقد خيّروني بين أن أكون مسلمة أو أن أسأل، وبذا قمعوا حريتي..
ولم أحد لنفسي مفرًا من التسليم لتعليمات هذه الأسماء اللامعة التي كبرت وأنا أسمع والديّ يبجّلانها، حتى تحجّز الإيمان في قلبي فأصبح شيئا من العادة المملة التي لا أقدر على تركها، لكنّه إيمان غير مثمر ولم يزدهر ..
وصرتُ، شأني كشأن غيري، أفصل حياتي عن الدين بشكل واضح حيث أننا جميعًا نفعل ذلك لأنه وسيلتنا الوحيدة للتكيف مع مجتمعنا، ولا يمكنك العثور على شخص واحد في مجتمعاتنا لا يدرك في كنهه أنه يمارس واحدًا وأكثر من آلاف المحرمات التي نُصّت وسطرت في الكتب ، وهي في بعض الأحيان لازمة حتى لا يتعفّن الواحد منا في ركن قصيّ من العالم دون معاش طبيعي كالبقيّة..
وتحوّلت نظرتنا تجاه التطور والحضارة على أنها أشياء دنيوية لا ينبغي علينا الركض خلفها، وتحول العلم إلى ضرورة حياتية لا علاقة لها بالعبادة ولا تسمن ولا تغني من جوع على الجانب الديني، وصرنا كلما ابتلينا تساءلنا عن حجابنا وصلاتنا وكأنها المسؤولة عن دماء سفكت وبيوت هُدمت .. فيما العالم الغربي -الكافر- يزدهر وينمو.. فأي كوميديا هذه عشناها وتغلغلت في أعماق فكرنا؟
هكذا تركت دراسة الكتب الدينية وابتعدت مزيدًا عن القرآن طوال سنوات، حتى كُتب علي التعرف على كتاب محمد شحرور هذا باقتراح من أحد الأصدقاء.
يتحدث شحرور في كتابه هذا عن نظرة معاصرة لقراءة القرآن الكريم بطريقة تخدم مجتمعنا في الزمن الحاليّ وفي كل زمان، ويستند فكره على أن القرآن مطلق بينما الزمن متغير، وهذا يعني بالطبع أنه صالح لكل زمان ومكان، ولكنّ ذلك عنده ينطبق على القرآن وحده، لا الحديث ولا الفتاوي مطلقة ولذا هي أقل مرتبة من القرآن ولا تصلح لكل زمان ومكان.
ومن ذلك فإن القرآن هو مرجعنا "المطلق" الوحيد، ومنه نأخذ ما ينفعنا في حياتنا وما يخدمنا في أيامنا للارتقاء بمجتمعنا وأنفسنا، وكذلك للعبادة. يستند فكره كذلك على فكرة عدم الترادف في القرآن الكريم، بناءً على كونه كتابًا محكمًا مفصّلا وكل آية فيه وكل مفردة وضعت بين أسطره موجودة لسبب ولا يكفي عدم فهمنا لها أن نجعل منها مرادفًا لآية أخرى. وهذا ما يجعل القرآن كتابًا أحكمت آياته قادر على أن يكون مرجعًا شاملا في كلّ زمان وكلّ مكان وهو ليس محصورًا بالعرب ومعجزته في مرونته هذه والتي تمنحه خاصيّة الإحكام في بعض الآيات والتغير في بعضها بشكل دقيق منزل من الله تعالى لا يشابهه شيء ..
وبناءً على هاتين الفكرتين يحطّم شحرور فكر السلف ومن شابههم.
ويحاول خلال كتابه هذا إعادة البناء، معترفًا بأنه رجل "يحاول" وأنه يودّ لغيره أن يفكر مثله ويبني على ما أتى به ويحسّنه حتى يتقدم المجتمع. وهذه النظرة نحو القرإن تمنحنا الفرصة للتفكير واستخدامه بطريقة ستجعل من المسلم المعاصر مؤمنًا مبتهجًا عامر القلب بالإيمان، بالإضافة إلى أنها ستسمح لنا بالسير للأمام بعد أن نترك بقايا الماضي التي عشنا فيها وحُبسنا بسببها في عقلية القرن السابع، بينما نحن في القرن الواحد والعشرين الآن.
الرّجل يستشهد بالقرآن والآيات ويستدلّ بها مستخدمًا العلم الحديث والظواهر الواضحة، وهو في كلامه ينتهج أسلوبًا علميًا لا يسعك إلا احترامه وإن لم تتفق معه، وغرضه في ذلك هو نشر الصحوة والوعي في بلاد الإسلام للنهوض من الرّكود الممل الذي نعيش فيه ونتسلح بديننا الذي نعيش به حاضرًا في قلوبنا ومعاملاتنا وأخلاقنا وأفكارنا، وليس مركونًا في كتاب موضوع في البيت لا نقرؤه إلا في رمضان دون أن نفهمه أو يحقّ لنا حتى فهمه، إذ يجب علينا حصرًا الاستعانة بتفسير الأقدمين وليس سواهم.
والحقيقة أن تلخيص محتوى الكتاب وطرح الكاتب أمر عصيّ علي القيام به في الوقت الحالي، وما طرحت هنا إلا ما اختجلني من فكر وشعور أحدث فرقًا هائلا حتى إنني بكيت من أعماق قلبي كنتيجة لما تعلمت، وفتحت صفحة جديدة من حياتي عاهدت نفسي فيها بالاجتهاد بعد أن تسلحت بهذا الإيمان الذي يقدّمه لنا شحرور في كتابه، وهو إيمان لا يمكن لمسلم صادق القلب وسليم الفكر إلا أن يقبله.
وهنا أريد أن أوضّح نقطة هامّة، وهي أني لست أقدّس محمد شحرور ولا كتابه، وما كلماتي هذه إلا تعبير عن إعجابي بفكره الكفيل بإنقاذ الأمّة من الغرق والضياع، أما عرضه وشرحه فإنه بالطبع يحتمل الخطأ وأنا شخصيا أختلف معه في عدّة نقاط ولابدّ، ولكنني أخال بأنه يتوقع ذلك بل ويقبله بسرور بل و لم يزل يعترف بخطئ بعض اجتهاداته حتى توفّاه الله عزوجل.
وأنا أعلم جيدًا أن الكثيرين سيختلفون معي في الرأي وقد يتهمونني بالضلال، وما هذه إلا حجة من ليس له حجةّ، وهذه هي عقلية منتقدي محمد شحرور ومكفّريه، فهم لا ينفكّون يتهمونه بالهرطقة وليّ أعناق الآيات واتّباعه للماركسية وطلب اليهود منه أن يكتب كتابه هذا ليُدخل السمّ في العسل وغيرها دون أن أراهم ينتقدون فكره، أو يواجهوه بمنطق علميّ بحت.
وما يسعني هنا ختامًا إلا الدعاء لهذا الرّجل أن يتغمّده الله برحمته ويجازيه خيرًا على ما قدّمه من طرح كفيل بتغيير حال الأمة المسلمة إلى الأفضل.
January 13, 2017
هذا الجيل خرج على الحياة بانفتاح ثقافي ومصادر مفتوحة للمعلومات، لذا على عكس الناضجين اللذين استقروا على مبادئهم في وقت لم تتوفر فيه سوى خيارات محدودة، فالجيل الحالي جزء كبير منه يتساءل عن أمور في الدين لم يقتنع بها ولا بجهود سد الذرائع والشبهات.
من المستحيل لقوانين ناسبت مجتمع وجد قبل 1500 سنة أن يناسب مجتمعك، لكن الفقهاء فرضوا هذا الأمر، وتجار الدين استغلوا الوضع وزادوه سوءاً.
القرآن يناسب كل زمان ومكان، وحتى الآن عموم المسلمين يأخذون بتفسيرات علماء فسروا القرآن بعد سنين من نزوله، ولكن في نفس الوقت لو فسّر شخص ما القرآن حالياً فسوف يعتبرونه مبتدع ويهاجمونه وسوف تأخذ الأمور منحنى ليس في صالح الفاعل.
محمد شحرور حل معضلة الجمود الفكري الإسلامي بطرح مقنع وخالي من التلقين وأسلوب "هكذا هو الأمر، اتبعوه وإلا فالله سيعاقبكم" بلا إقناع أو شرح بل تخويف لأجل الطاعة.
أعتقد 75% من الملحدين حالياً اتبعوا هذا الطريق بسبب تجريد المسلمين حالياً للقرآن لخاصيته الإعجازية: مناسبته لكل زمان. فهم أخذوه مناسباً لفهم زمان مفسرين مضت عليهم مئات السنين.
الكتاب رائع وأنصح فيه كل من تراوده شكوك تجاه الدين مهما كانت بسيطة، أو اعتراضات لكنه يحاول تجاهلها بسبب الخوف من العذاب. هذا الكتاب يشرح لكم الإسلام ولماذا هو حقاً دين مرن و"فطري" على عكس التلقين اللذي تجرعناه بأنه دين مرن بينما تراه ثابت وجامد، وأنه دين فطرة وفي نفس الوقت عندما يفعل طفل شيئاً ما على فطرته نمنعه منه لأنه خالف الدين اللذي بني على الفطرة، ويستمر التناقض.
عندما أنهيت الكتاب وتابعت بعض مقاطع الكاتب وآراءه وشروحاته ثم قرأت القرآن حقاً تألم قلبي عندما قارنت ما يأمر به القرآن وما يحصل في الواقع، جماعات إرهابية، ظلم للأقليات، ظلم للإناث، محاربة الفكر، فرض الدين بالإجبارومن يخالف فهناك عقوبات تنتظره، التفرقة بين أفراد الأسرة بتوزيع السلطات بينهم بشكل غير منطقي، تشويه كل ماهو جديد حتى يكرهه المجتمع ويحاربه بدون معرفته مما يسبب نشر الجهل أكثر مما هو متجذر في مجتمعاتنا للأسف.
كم من ملايين قتلوا على مر الـ 1500 سنة تقريباً اللتي مضت وكم من مليارات ظلموا وعانوا بسبب جشع المستفيدين وتبعية الجهلة اللذين حاربوا كل المفكرين اللذين حاولوا رفض ما حدث ونادوا بتغيير الحال للأفضل. كل هذا اللذي حدث وكل ما يحدث الآن هو عكس تعاليم القرآن وهو تشويه كامل لكتاب الله.
كختام: لا ننسى أن الله أنزل كلامه للبشر اللذين يمتازون عن غيرهم من الكائنات بالتفكير والنقد والتحليل والتطور. لكن للأسف ما نراه حالياً هو دين أنزل لبشر عقولهم محدودة كالبهائم، يرددون نصوص مقدسة ويمنعون جميع أشكال النقد والتحليل لكلام الله بل وحتى التفكير أصبح محدوداً بقيود معينة مفروضة من قرون عديدة.
من المستحيل لقوانين ناسبت مجتمع وجد قبل 1500 سنة أن يناسب مجتمعك، لكن الفقهاء فرضوا هذا الأمر، وتجار الدين استغلوا الوضع وزادوه سوءاً.
القرآن يناسب كل زمان ومكان، وحتى الآن عموم المسلمين يأخذون بتفسيرات علماء فسروا القرآن بعد سنين من نزوله، ولكن في نفس الوقت لو فسّر شخص ما القرآن حالياً فسوف يعتبرونه مبتدع ويهاجمونه وسوف تأخذ الأمور منحنى ليس في صالح الفاعل.
محمد شحرور حل معضلة الجمود الفكري الإسلامي بطرح مقنع وخالي من التلقين وأسلوب "هكذا هو الأمر، اتبعوه وإلا فالله سيعاقبكم" بلا إقناع أو شرح بل تخويف لأجل الطاعة.
أعتقد 75% من الملحدين حالياً اتبعوا هذا الطريق بسبب تجريد المسلمين حالياً للقرآن لخاصيته الإعجازية: مناسبته لكل زمان. فهم أخذوه مناسباً لفهم زمان مفسرين مضت عليهم مئات السنين.
الكتاب رائع وأنصح فيه كل من تراوده شكوك تجاه الدين مهما كانت بسيطة، أو اعتراضات لكنه يحاول تجاهلها بسبب الخوف من العذاب. هذا الكتاب يشرح لكم الإسلام ولماذا هو حقاً دين مرن و"فطري" على عكس التلقين اللذي تجرعناه بأنه دين مرن بينما تراه ثابت وجامد، وأنه دين فطرة وفي نفس الوقت عندما يفعل طفل شيئاً ما على فطرته نمنعه منه لأنه خالف الدين اللذي بني على الفطرة، ويستمر التناقض.
عندما أنهيت الكتاب وتابعت بعض مقاطع الكاتب وآراءه وشروحاته ثم قرأت القرآن حقاً تألم قلبي عندما قارنت ما يأمر به القرآن وما يحصل في الواقع، جماعات إرهابية، ظلم للأقليات، ظلم للإناث، محاربة الفكر، فرض الدين بالإجبارومن يخالف فهناك عقوبات تنتظره، التفرقة بين أفراد الأسرة بتوزيع السلطات بينهم بشكل غير منطقي، تشويه كل ماهو جديد حتى يكرهه المجتمع ويحاربه بدون معرفته مما يسبب نشر الجهل أكثر مما هو متجذر في مجتمعاتنا للأسف.
كم من ملايين قتلوا على مر الـ 1500 سنة تقريباً اللتي مضت وكم من مليارات ظلموا وعانوا بسبب جشع المستفيدين وتبعية الجهلة اللذين حاربوا كل المفكرين اللذين حاولوا رفض ما حدث ونادوا بتغيير الحال للأفضل. كل هذا اللذي حدث وكل ما يحدث الآن هو عكس تعاليم القرآن وهو تشويه كامل لكتاب الله.
كختام: لا ننسى أن الله أنزل كلامه للبشر اللذين يمتازون عن غيرهم من الكائنات بالتفكير والنقد والتحليل والتطور. لكن للأسف ما نراه حالياً هو دين أنزل لبشر عقولهم محدودة كالبهائم، يرددون نصوص مقدسة ويمنعون جميع أشكال النقد والتحليل لكلام الله بل وحتى التفكير أصبح محدوداً بقيود معينة مفروضة من قرون عديدة.
April 23, 2021
أكذب إن قلت إن هذا الكتاب ليس أفضل كتاب أقرأه في حياتي - لحد الآن - وكيف لا يكون هكذا وهو جاء في وقته ليجيبني عن أسئلتي عن المعتقد الذي تربيت عليه ووجدت عليه آبائي وأجدادي .
وأخيراً وجدت من يتحدث عن رسالة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته من منظورها الإلاهي , ألا وهو كتاب الله عز وجل بعيداً عن أي شيء آخر .
الدكتور المهندرس محمد شحرور لخّص لنا فترة كبيرة من حياته دامت أكثر من 20 عاماً من دراسات وقراءات للتراث الإسلامي سواء من كتب تفسير أو أحاديث ووو ... الخ , ومن ثم وضع على نفسه عاتق قراءة معاصرة للتنزيل الحكيم ليخرج لنا هذا الكتاب ويستطيع المتسائلين أن يشبعو فضولهم وأسئلتهم بإجابات منطقية توقظك من سباتك العميق .
جرأته وشجاعته وعدم خوفه من نشر كتاب مثل هذا هو مثال كبير يحتذى به للغاية لما نعانيه في عالمنا العربي من اضطهاد على إبداء أي رأي كان سواء من سلطة أو رجال دين أو أي جهة أخرى كانت .
إعطاء كتاب الله دقة كبيرة في الدراسة وعدم الإعتراف بالترادف والحشوية والنقصان وأن مفاتيح فهم كتاب الله موجودة في كتاب الله وليس خارجه والكثير من النقاط الأخرى هي المنهج التي استند عليها الدكتور والتي أيضاً فاجئتني وجعلتني متحمساً لأقرأ كتاباً كنت أنتظره من مدة
كتاب يجاوبني عن أسئلتي التي أصبحت تضرني لأنها بدون إجابة ، أو بالأحرى يوجد لها إجابة ولكنني كنت متخوّف من إعتقادها وتصديقها.
كتاب يضع النقاط على الحروف في كيفية فهمك لدينك ويجعلك متعطشاً أكثر لقراءة كتاب الله عز وجل والتدبر في ءاياته , يقربك إلى الله أكثر ولا يجعل علاقتك معه علاقة خوف , بل حب وأكثر من ذلك .
كتاب جعلني أفكر من جديد في كل ما أفعل وضرورة إعمال العقل وضرورة المضي إلى الأمام بكل قوة
الرفع من قيمة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ورسالته وإيضاح كيف أنه خاتم النبيين بعيداً عن الخزعبلات الذي نسبوها إليه .
جعلني هذا الكتاب أفكر في كتاب الله أكثر وأكثر ووضّحلي أن كتاب الله يجب أن يُقرأ بعناية فائقة , ووجدت أن قرائتي لكتاب الله لمدة 11 عام فائتة يجب أن يُعاد فيها النظر - عليّ فهمه أكثر من حفظه بدون جدوة - لأن هذا الكتاب أعمق من أن يُفسّر في القرن الثامن الميلادي ويتوقف عند ذلك العصر .
دائماً أرى في هذا الشخص النفس المتعطشة للحقيقة ورغم أنه مهندس إلا أن هذا لم يمنعه من دراسة التنزيل الحكيم وألهمني صراحة لأن أُعيد حساباتي في حياتي .
مع إني أعلم تماماً أنه يوجد بعض النقاط القليلة التي كان الدكتور مخطئاً فيها وقتها وغيّرها في دراساته التالية ( مثل الناسخ والمنسوخ والميراث ووو..الخ ) ولكن أن تقدم أول كتاب في حياتك بهذا الشكل فهذا شيء أروع من الروعة .
أشكر الدكتور محمد شحرور عن الذي فعله في حياته لدراسة كتاب الله وأدعو الله أن يغفر له ويرحمه .
وأخيراً كتاب علمي إسلامي .
وأخيراً وجدت من يتحدث عن رسالة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته من منظورها الإلاهي , ألا وهو كتاب الله عز وجل بعيداً عن أي شيء آخر .
الدكتور المهندرس محمد شحرور لخّص لنا فترة كبيرة من حياته دامت أكثر من 20 عاماً من دراسات وقراءات للتراث الإسلامي سواء من كتب تفسير أو أحاديث ووو ... الخ , ومن ثم وضع على نفسه عاتق قراءة معاصرة للتنزيل الحكيم ليخرج لنا هذا الكتاب ويستطيع المتسائلين أن يشبعو فضولهم وأسئلتهم بإجابات منطقية توقظك من سباتك العميق .
جرأته وشجاعته وعدم خوفه من نشر كتاب مثل هذا هو مثال كبير يحتذى به للغاية لما نعانيه في عالمنا العربي من اضطهاد على إبداء أي رأي كان سواء من سلطة أو رجال دين أو أي جهة أخرى كانت .
إعطاء كتاب الله دقة كبيرة في الدراسة وعدم الإعتراف بالترادف والحشوية والنقصان وأن مفاتيح فهم كتاب الله موجودة في كتاب الله وليس خارجه والكثير من النقاط الأخرى هي المنهج التي استند عليها الدكتور والتي أيضاً فاجئتني وجعلتني متحمساً لأقرأ كتاباً كنت أنتظره من مدة
كتاب يجاوبني عن أسئلتي التي أصبحت تضرني لأنها بدون إجابة ، أو بالأحرى يوجد لها إجابة ولكنني كنت متخوّف من إعتقادها وتصديقها.
كتاب يضع النقاط على الحروف في كيفية فهمك لدينك ويجعلك متعطشاً أكثر لقراءة كتاب الله عز وجل والتدبر في ءاياته , يقربك إلى الله أكثر ولا يجعل علاقتك معه علاقة خوف , بل حب وأكثر من ذلك .
كتاب جعلني أفكر من جديد في كل ما أفعل وضرورة إعمال العقل وضرورة المضي إلى الأمام بكل قوة
الرفع من قيمة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ورسالته وإيضاح كيف أنه خاتم النبيين بعيداً عن الخزعبلات الذي نسبوها إليه .
جعلني هذا الكتاب أفكر في كتاب الله أكثر وأكثر ووضّحلي أن كتاب الله يجب أن يُقرأ بعناية فائقة , ووجدت أن قرائتي لكتاب الله لمدة 11 عام فائتة يجب أن يُعاد فيها النظر - عليّ فهمه أكثر من حفظه بدون جدوة - لأن هذا الكتاب أعمق من أن يُفسّر في القرن الثامن الميلادي ويتوقف عند ذلك العصر .
دائماً أرى في هذا الشخص النفس المتعطشة للحقيقة ورغم أنه مهندس إلا أن هذا لم يمنعه من دراسة التنزيل الحكيم وألهمني صراحة لأن أُعيد حساباتي في حياتي .
مع إني أعلم تماماً أنه يوجد بعض النقاط القليلة التي كان الدكتور مخطئاً فيها وقتها وغيّرها في دراساته التالية ( مثل الناسخ والمنسوخ والميراث ووو..الخ ) ولكن أن تقدم أول كتاب في حياتك بهذا الشكل فهذا شيء أروع من الروعة .
أشكر الدكتور محمد شحرور عن الذي فعله في حياته لدراسة كتاب الله وأدعو الله أن يغفر له ويرحمه .
وأخيراً كتاب علمي إسلامي .
June 5, 2015
هذا الكتاب اسس لطرح جديد وارسى قاعدة لاعادة فهم القرآن من جديد بشكل مغاير لما ورثناه وبتوافق جيد الى حد ما مع ما وصلنا اليه من علوم وتطور في الفلسفة من حيث الكون وبداية الخلق والانسان.
وقد تكفل الكتاب بوضع اسس فكرية معاصرة وجديدة عموما للرقي بفهم رسالة الله في كتابه القرآن . وقد صدمني شخصيا حيث انه كان اول كتاب يوقظ في أفكارا كثيرا ما كنت اكبتها من تساؤلات تعذبني كلما قرأت في كتب القدماء خاصة الفقهاءولا تجيب على تساؤلاتي بل تزيدك حيرة وشعورا بالذنب !!
وهو من نبهني لعظمة التفكير مقارنة مع الفقه ومنه بدأ تفكيري بالتوجه نحو الفكر واعمال العقل بدل الاتباع الاعمى الذي ربيت عليه في مجتمعي السلفي المحافظ . كتاب جيد يستحق القرأة لمن ليس لديه اطلاع على كتب الفلسفة او وجد فيها صعوبة في لغتها فقد قرأت المقاصد والتهافت للغزالي وانا في الاعدادية ولصعوبة لغته لم يؤثرعلي كثيرا بيما شحرور استطاع تبسيط المفاهيم دون ان يضيع المعنى السامي للفكرة .
واعتقد ان مجموع كتب شحرور قد مهدت لنظرية معاصرة لفهم الاسلام . وقد قرأت كثيرا منها قريبا" وآخرها كتاب (آذان الانعام ) وكتب ابن قرناس لكنها من الصعب ان تسود لانها تعتمد الفكر والعلم واعمال العقل وتنزيه الله سبحانه وهذا كله عكس مبادىء الفقهاء الذين ساهموا مع سلطانهم وحكامهم المستبدين على تجذير تعطيل الفكر والعقل والاكتفاء بالموروث .
وقد تكفل الكتاب بوضع اسس فكرية معاصرة وجديدة عموما للرقي بفهم رسالة الله في كتابه القرآن . وقد صدمني شخصيا حيث انه كان اول كتاب يوقظ في أفكارا كثيرا ما كنت اكبتها من تساؤلات تعذبني كلما قرأت في كتب القدماء خاصة الفقهاءولا تجيب على تساؤلاتي بل تزيدك حيرة وشعورا بالذنب !!
وهو من نبهني لعظمة التفكير مقارنة مع الفقه ومنه بدأ تفكيري بالتوجه نحو الفكر واعمال العقل بدل الاتباع الاعمى الذي ربيت عليه في مجتمعي السلفي المحافظ . كتاب جيد يستحق القرأة لمن ليس لديه اطلاع على كتب الفلسفة او وجد فيها صعوبة في لغتها فقد قرأت المقاصد والتهافت للغزالي وانا في الاعدادية ولصعوبة لغته لم يؤثرعلي كثيرا بيما شحرور استطاع تبسيط المفاهيم دون ان يضيع المعنى السامي للفكرة .
واعتقد ان مجموع كتب شحرور قد مهدت لنظرية معاصرة لفهم الاسلام . وقد قرأت كثيرا منها قريبا" وآخرها كتاب (آذان الانعام ) وكتب ابن قرناس لكنها من الصعب ان تسود لانها تعتمد الفكر والعلم واعمال العقل وتنزيه الله سبحانه وهذا كله عكس مبادىء الفقهاء الذين ساهموا مع سلطانهم وحكامهم المستبدين على تجذير تعطيل الفكر والعقل والاكتفاء بالموروث .
November 19, 2014
مع اختلافي في نقاط عدة مع الدكتور الا اننا بحاجة لمثل تلك المشاريع المجددة بما يتناسب مع الوضع المعرفي الجديد والأدوات التي تمتلكها البشرية حاليا وعدم الاعتماد على تفسيرات ناسبت الفترة الزمنية لمن قاموا بمشاريع مماثلة في حينه.
بداية الكتاب رائعة وتأسيس لمنهجية بحث جادة تستحق الاحترام والتقدير.
الإبحار ما بين دفتي الكتاب لا يضاهيه الا الغياب في حالة متقدمة من الوجد لولا بعض المنغصات من احكام شخصية والتي نسفت الأسس التي قام بشرحها بإسهاب والتي تمنيت التقيد بها والابتعاد عن اتباع الهوى في تفنيد اصدار الاحكام.
الخﻻصة :انهيت قراءة صفحات الكتاب السبعمائة و لم انته من قرائة مشروع الدكتور وذلك بسبب ان الدكتور نفسه لم ينتهي من صياغة مشروعه!!!
بداية الكتاب رائعة وتأسيس لمنهجية بحث جادة تستحق الاحترام والتقدير.
الإبحار ما بين دفتي الكتاب لا يضاهيه الا الغياب في حالة متقدمة من الوجد لولا بعض المنغصات من احكام شخصية والتي نسفت الأسس التي قام بشرحها بإسهاب والتي تمنيت التقيد بها والابتعاد عن اتباع الهوى في تفنيد اصدار الاحكام.
الخﻻصة :انهيت قراءة صفحات الكتاب السبعمائة و لم انته من قرائة مشروع الدكتور وذلك بسبب ان الدكتور نفسه لم ينتهي من صياغة مشروعه!!!
July 2, 2015
فيه الغث و الثمين و غثه هو الاغلب الاعم
كلام و استنتاجات يضعها الكاتب من عقله دون وجود رائحة دليل حقيقي او منطق مجرد لي لعنق آيه من هنا و ايه من هناك على هوا الكاتب تماما
انا من اكثر المتحمسين لنقد المؤسسة الفقهية والكهنوتية من اساسها و اعتقد انها مبنية من الجذور على خطاء لكن هذا الذي هنا معظمه محض هلوسات ناتجه عن خيال واسع حرضه واقع مؤسي من تردي الفكر الديني و العلمي الذي تعيشه هذه الامة لا علاقة له لا بتجديد الفهم الديني و لا نقد مؤسسة الكهنوت
كلام و استنتاجات يضعها الكاتب من عقله دون وجود رائحة دليل حقيقي او منطق مجرد لي لعنق آيه من هنا و ايه من هناك على هوا الكاتب تماما
انا من اكثر المتحمسين لنقد المؤسسة الفقهية والكهنوتية من اساسها و اعتقد انها مبنية من الجذور على خطاء لكن هذا الذي هنا معظمه محض هلوسات ناتجه عن خيال واسع حرضه واقع مؤسي من تردي الفكر الديني و العلمي الذي تعيشه هذه الامة لا علاقة له لا بتجديد الفهم الديني و لا نقد مؤسسة الكهنوت
August 14, 2015
يحاول الكاتب أن يفسر القرآن بصورة معاصرة وعدم الإعتماد على التفسيرات القديمة لأنها أعتمدت على "الأرضية المعرفية" للمفسرين.
ويرى الكاتب أن القرآن لا يوجد فيه مترادفات بل على العكس أن الكلمة الواحدة قد يكون لها أكثر من معنى.
ومن وجهة نظر الكاتب أن الأحاديث النبوية هي إجتهادات فقهية من الرسول وهي خاصة بعصره فمثلاً تحريم الرسول للتصوير كان بسبب عبادة الناس للأصنام في ذلك الوقت.
الكتاب بالتأكيد سيغير من طريقة فهمك للقرآن.
**الكتاب لا يخلو من "الشطحات" المعهودة من محمد شحرور.
ويرى الكاتب أن القرآن لا يوجد فيه مترادفات بل على العكس أن الكلمة الواحدة قد يكون لها أكثر من معنى.
ومن وجهة نظر الكاتب أن الأحاديث النبوية هي إجتهادات فقهية من الرسول وهي خاصة بعصره فمثلاً تحريم الرسول للتصوير كان بسبب عبادة الناس للأصنام في ذلك الوقت.
الكتاب بالتأكيد سيغير من طريقة فهمك للقرآن.
**الكتاب لا يخلو من "الشطحات" المعهودة من محمد شحرور.
Displaying 1 - 30 of 99 reviews