L'enthousiasme: la critique kantienne de l'histoire

by Jean-François Lyotard

Et si l'on ne pouvait pas parler de l'histoire d'une seule manire Si ce qu'on appelle l'histoire consistait ou existait en un lacis jamais nou, arrt, toujours commenc, entrepris Et fait de quoi De milliards de petites "phrases". On pourrait tout au plus les rpertorier en plusieurs "familles", chacune de celles-ci obissant des rgles de formations diffrentes. C'est la tche critique d'isoler ces familles. Et si l'on voulait trouver un sens d'ensemble, il faudrait se montrer trs prudent, pour ne pas tomber aussitt dans l'idologie. Il faudrait le chercher, seulement comme signe et signal, plutt du ct de l'audience rencontre par les grands vnements que dans les actions et les intentions de ceux qui en sont les hros. Ce que fait Kant au sujet de l'enthousiasme suscit partout par la Rvolution franaise. Deux sicles aprs, deux sicles sombres, quel(s) signe(s) nous fait l'histoire

Genres: Philosophy, Nonfiction

130 pages, Hardcover

First published January 1, 1986

About the author

Jean-François Lyotard (DrE, Literature, University of Paris X, 1971) was a French philosopher and literary theorist. He is well-known for his articulation of postmodernism after the late 1970s and for his analysis of the impact of postmodernity on the human condition.

He went to primary school at the Paris Lycées Buffon and Louis-le-Grand and later began studying philosophy at the Sorbonne. After graduation, in 1950, he took a position teaching philosophy in Constantine in French East Algeria. He married twice: in 1948 to Andrée May, with whom he had two daughters, and for a second time in 1993 to the mother of his son, who was born in 1986.

Reviews

[Sara Barquinero]

el mejor Lyotard

[Renato Garín · Rating 4 out of 5]

Jean-François Lyotard, filósofo postmoderno francés, es ampliamente conocido por su crítica a las grandes narrativas y su exploración de la condición postmoderna. Sin embargo, en su ensayo "El Entusiasmo" (1986), Lyotard se sumerge en una reflexión sobre la naturaleza del entusiasmo como forma de afecto y experiencia.

1. El término "entusiasmo":
Lyotard comienza trazando etimológicamente la palabra "entusiasmo" al griego "enthousiasmos", que significa "tener un dios dentro". En este sentido, el entusiasmo se relaciona con una experiencia de lo divino o con un trance que trasciende la cotidianidad.

2. Contraposición con la ironía:
Lyotard contrapone el entusiasmo con la ironía. Mientras que el entusiasmo es un compromiso profundo y apasionado con algo que trasciende al individuo, la ironía es una actitud distante y crítica. La ironía pone en tela de juicio, mientras que el entusiasmo abraza fervientemente.

3. El entusiasmo como resistencia:
Lyotard sugiere que el entusiasmo puede ser una forma de resistencia contra las formas dominantes de racionalidad y contra las estructuras opresivas del capitalismo moderno. El entusiasmo, con su naturaleza trascendental y su compromiso apasionado, puede ofrecer un contrapunto a la lógica fría y calculadora del mundo contemporáneo.


"El Entusiasmo", mantiene un diálogo implícito con las ideas de Immanuel Kant, especialmente con las expuestas en su "Crítica del Juicio". Ambos textos tratan, desde perspectivas diferentes, la cuestión de la estética, el juicio y la experiencia del sublime.

1. El Sublime:
Uno de los puntos centrales de conexión es la idea del sublime. Mientras que Kant describe el sublime como una experiencia estética donde la imaginación se ve superada por la magnitud o poder de un objeto, llevando a un sentimiento de respeto o incluso temor, Lyotard se refiere al entusiasmo como una forma de experiencia del sublime. En "El Entusiasmo", este sentimiento se entiende como un arrebato que trasciende lo cotidiano, similar a cómo Kant entiende el impacto del sublime.

2. La Autonomía del Juicio Estético:
Kant argumenta que el juicio estético, como el que se produce ante lo bello o lo sublime, es autónomo y no puede ser reducido a reglas o conceptos determinados. De manera similar, Lyotard sugiere que el entusiasmo, como respuesta al arte, escapa a las categorizaciones fijas y representa una forma de resistencia a las estructuras dominantes de racionalidad.

3. El Arte como Mediador:
Tanto para Kant como para Lyotard, el arte juega un papel crucial como mediador de estas experiencias trascendentales. Para Kant, el arte puede provocar juicios de gusto y experiencias del sublime. Para Lyotard, ciertas obras de arte son capaces de suscitar el entusiasmo, llevando al individuo más allá de su realidad inmediata.

4. La Naturaleza de la Experiencia Estética:
Ambos filósofos, aunque desde marcos conceptuales distintos, se preocupan por la naturaleza de la experiencia estética y cómo esta puede ofrecer formas de conocimiento o conexión que difieren de la lógica racionalista.

[Cemresu · Rating 5 out of 5]

Depending on the differentiation between determinative and reflective judgment in the 3rd critique of Kant, Lyotard stresses the aesthetic experience through sublime. Because of the obligation of sensus communis for aesthetic experience, Lyotard argues that history is a narrative grounding in political consensus. He focuses on the analogy between ideas and sensum on reflective judgement.

[Pierre E. Loignon · Rating 4 out of 5]

Lyotard m'apparaît de plus en plus comme un disciple virtuose de l'esprit wittgensteinien.
Ici, il présente une réflexion très fine aux limites du criticisme, pris comme inter-phrase. Le tout a été très rafraîchissant pour moi.