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La sociologie de la mode
Le phénomène de la mode, dont la naissance coïncide avec l''émergence d''une société des individus, intéresse la littérature comme les sciences humaines. Cet ouvrage présente les approches sociales de la mode, montre comment la volonté de distinction et la recherche d''un conformisme social sont intimement liés dans nos choix vestimentaires. Il révèle combien la mode imprègne nos imaginaires collectifs.
128 pages, Mass Market Paperback
First published April 13, 2006
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Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
July 15, 2011
大変勉強になった。
1930年代〜現在に至るまで、〈ファッション〉という概念が生まれてからそれについて語った学者たちの遍歴をひたすらおっています。
「人を動物から区別する象徴」としてのファッション。
ゲオルグ・ジンメルの―模倣と区別―の概念が最もファッションの本質をついていると感じる。
―「模倣が行われる際には、他人に対して、生産的エネルギーを要求するだけでなく、その結果責任をも転嫁している。つまり模倣によって個人は選択という苦悩から解放される。それは、集団の一分子また社会の内実としてのサイン」であって、最終的には模倣とは「人間という存在の持つ根源的な性向の一つ、すなわち一般性の中に特殊性を求め、変化のなかで安定を強調をする性向に」呼応しているのだとした。 40頁
―ファッションとは「平均化と個別化という本能」「模倣と区別の持つ魅力」をそれぞれ同時に有するという事実 43頁
また、文化社会学の側面からファッションに言及した学者ではピエール・ブルデューとポール・ヨネが中心人物として扱われている。
1960〜1970年のヒッピー文化はファッションに「若さという概念―若返り、刷新―」を与えた、とヨネは言う。
―「外観に対する配慮は(中略)その上昇志向の根本にあるものだ。外観によって実体を追い越し、現実を手に入れるために外見を、現実的なもののために名目的なものを所有対象とし、分類による序列あるいは分類の法則の表象を変化させるという一種のはったりや社会的アイデンティティーの不当な所有をめざす、不変の性向なのである。」(ブルデュー) 54頁
こうした言説にロラン・バルトが記号学的な解釈で斬り込んでいった見事さも1章分描かれているが、そこは「モードの体系」を読んで納得していた部分なので割愛する。
〈オモシロイと思ったことメモ〉
【ダンディズム】 ファッションの中で1番最初に現れた思想として紹介されている。ファッションはこれより常に精神的には男性優位であり、女性のファッションはそれへの差異を見出すべく発展していく。しかし、本書の後半で触れられているが、このダンディズムでは頻繁に女性らしい布やモチーフが使用されており、「男性性は常に女性性の介入によって生まれていた」とされている。また、イヴ・サンローランがココ・シャネルより引き継いで生んだ「ツイードスーツ」は、働く女性の最も美しい姿を探求したものであり、当時の機能的・男性的な洗練性を女性に導入した最たる例である。男性性と女性性の境界線の極めて曖昧なゾーンへと探求を進めることもファッションのひとつの志向なのではないか？
【ファッションの自律性】 ファッションは常に階級／性／エンターテイメント(ロック音楽・スポーツなどが例にあげられる)によって左右されるという見方と、自律的な流行のシステムを持っているという見方がある。後者の実証のために文化人類学者アルフレッド・L・クレーバーがおこなった定量分析は興味深い。(66頁)
【フェティシズム】 フェティシズム／エロティシズムがファッションに介在してくるのは1980年代以降。ヴァレリー・スティール、アン・ホランダーが数々の書を残している。
―衣服とは「単に男性と女性の身体の違いを定めるものではなく、時代によって異なる、男女間の関係を定義するものだ。社会的意義は性的意義に依存する。なぜなら、性的なものこそが形式に力を与えるものであり、その力が社会的な意味を持つのだから。」(アン・ホランダー) 82頁
1930年代〜現在に至るまで、〈ファッション〉という概念が生まれてからそれについて語った学者たちの遍歴をひたすらおっています。
「人を動物から区別する象徴」としてのファッション。
ゲオルグ・ジンメルの―模倣と区別―の概念が最もファッションの本質をついていると感じる。
―「模倣が行われる際には、他人に対して、生産的エネルギーを要求するだけでなく、その結果責任をも転嫁している。つまり模倣によって個人は選択という苦悩から解放される。それは、集団の一分子また社会の内実としてのサイン」であって、最終的には模倣とは「人間という存在の持つ根源的な性向の一つ、すなわち一般性の中に特殊性を求め、変化のなかで安定を強調をする性向に」呼応しているのだとした。 40頁
―ファッションとは「平均化と個別化という本能」「模倣と区別の持つ魅力」をそれぞれ同時に有するという事実 43頁
また、文化社会学の側面からファッションに言及した学者ではピエール・ブルデューとポール・ヨネが中心人物として扱われている。
1960〜1970年のヒッピー文化はファッションに「若さという概念―若返り、刷新―」を与えた、とヨネは言う。
―「外観に対する配慮は(中略)その上昇志向の根本にあるものだ。外観によって実体を追い越し、現実を手に入れるために外見を、現実的なもののために名目的なものを所有対象とし、分類による序列あるいは分類の法則の表象を変化させるという一種のはったりや社会的アイデンティティーの不当な所有をめざす、不変の性向なのである。」(ブルデュー) 54頁
こうした言説にロラン・バルトが記号学的な解釈で斬り込んでいった見事さも1章分描かれているが、そこは「モードの体系」を読んで納得していた部分なので割愛する。
〈オモシロイと思ったことメモ〉
【ダンディズム】 ファッションの中で1番最初に現れた思想として紹介されている。ファッションはこれより常に精神的には男性優位であり、女性のファッションはそれへの差異を見出すべく発展していく。しかし、本書の後半で触れられているが、このダンディズムでは頻繁に女性らしい布やモチーフが使用されており、「男性性は常に女性性の介入によって生まれていた」とされている。また、イヴ・サンローランがココ・シャネルより引き継いで生んだ「ツイードスーツ」は、働く女性の最も美しい姿を探求したものであり、当時の機能的・男性的な洗練性を女性に導入した最たる例である。男性性と女性性の境界線の極めて曖昧なゾーンへと探求を進めることもファッションのひとつの志向なのではないか？
【ファッションの自律性】 ファッションは常に階級／性／エンターテイメント(ロック音楽・スポーツなどが例にあげられる)によって左右されるという見方と、自律的な流行のシステムを持っているという見方がある。後者の実証のために文化人類学者アルフレッド・L・クレーバーがおこなった定量分析は興味深い。(66頁)
【フェティシズム】 フェティシズム／エロティシズムがファッションに介在してくるのは1980年代以降。ヴァレリー・スティール、アン・ホランダーが数々の書を残している。
―衣服とは「単に男性と女性の身体の違いを定めるものではなく、時代によって異なる、男女間の関係を定義するものだ。社会的意義は性的意義に依存する。なぜなら、性的なものこそが形式に力を与えるものであり、その力が社会的な意味を持つのだから。」(アン・ホランダー) 82頁
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