What do you think?
Rate this book
المادية والمثالية في فلسفة ابن رشد
110 pages
First published January 1, 1983
3 people are currently reading
217 people want to read
About the author
محمد عمارة
360 books2,029 followersمحمد عمارة مصطفى عمارة مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث اﻹسلامية باﻷزهر حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). وقد درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1975. والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية- كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م.
حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.
ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .
حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.
ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
March 16, 2014
هذا كلام عجيب !
الكاتب يرى في فلسفة إبن رشد توفيق بين المادية والمثالية .. ويوضح هذا التوافق من نصوص ابا الوليد
معظم الكتاب ذكر لخلاصة آراء ابن رشد في مسائل الخلاف بين المادية والمثالية وإثباتها لابن رشد من نصوصه مع ذكر مقتضب لدلائلها
الكتاب هو أول لقائي بابن رشد -وبالمناسبة ليس مدخلاً جيد له- وأول معرفتي بآرائه .. لا يمكنني الحكم على آرائه قبل فهمها جيداً من نصوص أبا الوليد نفسه لكن إنطباعي الأول عنها أن هذا كلام عجيب! .. أثار الكتاب فضولي لقراءة ابن رشد و لفت نظري للبحث عن المادية والمثالية في فلسفة ابن رشد :)
طبعاً محمد عمارة كتبه أيام ما كان ماركسي
الكاتب يرى في فلسفة إبن رشد توفيق بين المادية والمثالية .. ويوضح هذا التوافق من نصوص ابا الوليد
معظم الكتاب ذكر لخلاصة آراء ابن رشد في مسائل الخلاف بين المادية والمثالية وإثباتها لابن رشد من نصوصه مع ذكر مقتضب لدلائلها
الكتاب هو أول لقائي بابن رشد -وبالمناسبة ليس مدخلاً جيد له- وأول معرفتي بآرائه .. لا يمكنني الحكم على آرائه قبل فهمها جيداً من نصوص أبا الوليد نفسه لكن إنطباعي الأول عنها أن هذا كلام عجيب! .. أثار الكتاب فضولي لقراءة ابن رشد و لفت نظري للبحث عن المادية والمثالية في فلسفة ابن رشد :)
طبعاً محمد عمارة كتبه أيام ما كان ماركسي
October 4, 2014
مش عارف أبدأ منين، من جهل المؤلف، ولا من نقله نصوص ابن رشد من غير فهم ولا محاولة التلفيق ولا ايه بالظبط؟
في البداية هاتلاقي الكاتب داخل أصلاً -من غير محايدة- بيعرض وجهات النظر و بيؤيّد -مع ان المفروض ان الكاتب يبعد الإتجاه الشخصي- للفلسفة المثالية الدينية أكتر من المثالية الخالصة أو المادية الخالصة، و هاتلاقيه غير محايد في إحضار وجهات النظر، بل بيعرض وجهة نظر فيلسوف معين -علي أنه أب للمادية- بغض النظر عن فلاسفة المادية الآخرين اللي لهم آراء متطورة جداً زي مذهب الphysicalism اللي ظهر كإمتداد للمادية.
ثانياً جايب أقوال ابن رشد في العلة الأولي للوجود و بيقول ان ابن رشد يقصد بها "الإله" لأ و كمان بيلفّق و بيقول انه يقصد بها انه "خلق" الكون و "عالم" بكل شئ -جزئي أو كلي- لأ و كمان بيقول إن العلة الأولي -اللي هوّ عرفها علي انها الله- بتخلق من عدم، مع إن ابن رشد أرسطي بإمتياز، و هاتلاقي شروحاته معتمدة علي أفكار المشّائين، يعني لمّا ابن رشد عرف العقل "الكلي" قال انه "عقل محض بمعني أنه ليس مادة ولا موجود في مادة، وإنما هو عقل هذا الوجود و النظام، و أضاف إلي هذا العقل العلم الذي هو مبدأ العالم- لكن ماقالش إنه "الله" ولا قال انه "الذات الإلهية" بل الكاتب هو من قال ذلك. يعني هنا الإله غير العقل، لأن العقل الكلّي من المفترض أن يكون صادر عن موجود أعلي و هو الإله، ولكن إبن رشد ينفي صدور هذا العقل الكلّي عن ما هو أسبق منه، بل هو الأسبق و هو الأوّل و هو الذي يحرّك الوجود (عبر الواسطة) وليس بذاته، ولا يعلم الجزئيّات بل الكليّات لأنها أشرف، ولأن الجزئيّات تعني تغيير في الذات وهو هاهنا مخالف لكليّة العقل.
ثانياً لما نلاحظ قول ابن رشد في ان "العلة الأولي" التي هي -ليست الله- وأنها قامت بـ"إخراج ما بالقوة إلي ما بالفعل" هانلاقي ان مش معناه الإيجاد من العدم، بل هو مجرّد واضع للصورة، لذلك فليس هذا "خلق" لأن الخلق معناه الإتيان بشئ من لاشئ، وهو مخالف للمنطق.
و غيرها الكثير من الأفكار التي لا أريد أن أطيل بها ولكن لا يحتمل مثل هذا التدليس...
في البداية هاتلاقي الكاتب داخل أصلاً -من غير محايدة- بيعرض وجهات النظر و بيؤيّد -مع ان المفروض ان الكاتب يبعد الإتجاه الشخصي- للفلسفة المثالية الدينية أكتر من المثالية الخالصة أو المادية الخالصة، و هاتلاقيه غير محايد في إحضار وجهات النظر، بل بيعرض وجهة نظر فيلسوف معين -علي أنه أب للمادية- بغض النظر عن فلاسفة المادية الآخرين اللي لهم آراء متطورة جداً زي مذهب الphysicalism اللي ظهر كإمتداد للمادية.
ثانياً جايب أقوال ابن رشد في العلة الأولي للوجود و بيقول ان ابن رشد يقصد بها "الإله" لأ و كمان بيلفّق و بيقول انه يقصد بها انه "خلق" الكون و "عالم" بكل شئ -جزئي أو كلي- لأ و كمان بيقول إن العلة الأولي -اللي هوّ عرفها علي انها الله- بتخلق من عدم، مع إن ابن رشد أرسطي بإمتياز، و هاتلاقي شروحاته معتمدة علي أفكار المشّائين، يعني لمّا ابن رشد عرف العقل "الكلي" قال انه "عقل محض بمعني أنه ليس مادة ولا موجود في مادة، وإنما هو عقل هذا الوجود و النظام، و أضاف إلي هذا العقل العلم الذي هو مبدأ العالم- لكن ماقالش إنه "الله" ولا قال انه "الذات الإلهية" بل الكاتب هو من قال ذلك. يعني هنا الإله غير العقل، لأن العقل الكلّي من المفترض أن يكون صادر عن موجود أعلي و هو الإله، ولكن إبن رشد ينفي صدور هذا العقل الكلّي عن ما هو أسبق منه، بل هو الأسبق و هو الأوّل و هو الذي يحرّك الوجود (عبر الواسطة) وليس بذاته، ولا يعلم الجزئيّات بل الكليّات لأنها أشرف، ولأن الجزئيّات تعني تغيير في الذات وهو هاهنا مخالف لكليّة العقل.
ثانياً لما نلاحظ قول ابن رشد في ان "العلة الأولي" التي هي -ليست الله- وأنها قامت بـ"إخراج ما بالقوة إلي ما بالفعل" هانلاقي ان مش معناه الإيجاد من العدم، بل هو مجرّد واضع للصورة، لذلك فليس هذا "خلق" لأن الخلق معناه الإتيان بشئ من لاشئ، وهو مخالف للمنطق.
و غيرها الكثير من الأفكار التي لا أريد أن أطيل بها ولكن لا يحتمل مثل هذا التدليس...
August 31, 2012
الكتاب يقدم وجهة نظر مغايرة عن قضايا كبرى كالذات الالهية ووحدة الوجود وتعدد الانفس..لا انكر اني قد استفدت من الكتاب في هذه القضايا بالذات بنظرة غير ما كنت انظر اليها من قبل..ولكن ذلك لا يمنع اختلافي مع بعض اجزائها..الكتاب بالطبع شديد الايجاز ..وهو يصل لنتائج تفكير ابن رشد مباشرة ..دون تقديم كاف للمقدمات الدالة على هذه البراهين ..ولكن في الاجمال الكتاب يضع نقطة هامة عن مدى الاسهام الفلسفي الاسلامي وانه ليس مجرد مترجم وحافظ للفلسفة اليونانية
November 5, 2012
كتاب دسم جدا باعتباره مدخل لفلسفة جديدة عليا شخصيا هي فلسفة ابن رشد اللي وفق فيها بين الفلسفة المادية وبين الشريعة الاسلامية
الكتاب عبارة عن تناول موجز لاراء ابن رشد وشرحها وتفصيلها ومليان بالاقتباسات من كتب ابن رشد وخاصة تهافت التهافت
بعيب علي الكاتب قلة مصادره نوعا ما لكن الكتاب في مجمله رائع ويستحق القراءة والتفكير والتأمل
August 18, 2016
كتاب سئ للغاية لا يدل إلا عن جهل تام المؤلف ومحاولة اثبات ان ابن رشد كان يتستخدم اسلوب فلسفي اسلامي!
نقل نصوص من كتاب تهافت التهافت بأسلوب غير محايد وأعتقد ان محمد عمارة يدرك تماما ان الأمة الاسلامية أمة جاهلة لن تراجع وتقرأ ما كتب ابن رشد لتناقشه في هذا الهراء.
الكثير من التدليس عن بن رشد لاثبات انه مؤمن موحد بالله
نقل نصوص من كتاب تهافت التهافت بأسلوب غير محايد وأعتقد ان محمد عمارة يدرك تماما ان الأمة الاسلامية أمة جاهلة لن تراجع وتقرأ ما كتب ابن رشد لتناقشه في هذا الهراء.
الكثير من التدليس عن بن رشد لاثبات انه مؤمن موحد بالله
Displaying 1 - 5 of 5 reviews