僧庐听雨：文化视野中的佛教

by 文海

《僧庐听雨：文化视野中的佛教》的第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟：王维看重的是佛教（尤其禅宗）的境界；自居易选取的是亦进亦退的在家出家；柳宗元权衡的是儒重于佛的儒服梵心；韩愈主张灭佛强国；刘禹锡走的是援佛入儒之路；刘宋拗宰相王安石，鉴于人生的起落，最后舍宅为寺，青灯黄卷终老；号称“东坡居士”的苏轼，则把佛教融入生活方式，悠闲自得；明代的王阳明则从宋明理学契入佛教天台宗。这八位大文豪，可以说身为朝贵，学识渊博，见地深刻，但都无法摆脱佛教文化对他们的浸润。第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教在中国的传播中，为了普度众生、深入民众，它采用了适应世俗的“俗讲”、“赛神”等形式。至宋元明清，随着戏曲的产生和发展，佛教又找到了新的传播载体，戏曲与佛教发生了勾连。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有’隋感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。第三部分为“天台宗佛学研究”。佛学是哲学下面的一个分支。佛学是用哲学方法去研究佛教，是用理性与科学的态度去阐释佛教，所以应属于文化视野看佛教。佛学有别于佛教，佛教是论证信仰的合理性与过佛教生活的必要性，它应属神学范畴。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。总之，佛教是一门博大精深的学问，你对它的研究，可以选取“远、近、高、低”各个视角，只要你敢于身居“僧庐”，总有“雨”可“听”。王维、白居易、苏东坡、王安石、王阳明等大文豪、哲学家、政治家，他们的见识不能说不博，他们的思考不能说不精，为什么他们都逃脱不了佛教的浸润？戏曲是入世的、人欲横流的、娱人的艺术；佛教是出世的、克制人欲的、追求解脱的宗教，它们是如何发生勾连的？天台宗只是中国佛教的一个宗派，它为什么能博得历代众多文人的青睐？翻开本书，你便犹如身居深山僧庐，静听关山暮雨，点点打在心底，必有所感悟。（禅宗）和念佛宗（净土宗）却应运而兴，因其简单易行，得到了大批下层民众的信仰。继五代后的宋代，佛教表现出三大迅猛的趋势：一是佛教世俗化大趋势。由于大批民众的信仰，他们不可能也不需要古奥的佛经探讨和繁杂的佛教修行。佛教方面也满足广大众生的需求，净土提倡只要念“南无阿弥陀佛”就能死后上西方极乐世界（净土世界）；禅宗提倡“顿悟成佛”、“直指人心”，刹那即可从凡夫变为佛。净土宗从成佛的方法上，禅宗从成佛的时间上，为众生提供了简单易行、快捷速成的成佛需要。由于众生和佛教的这种互动，宋代佛教已世俗化，成为民众的一种生活方式，所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，挑水、劈柴、吃饭、困觉都是禅（佛教修习的方法）。把佛教节日、烧香拜佛与旅游、庙会、演戏、杂耍、经贸活动融为一体。大量的既在家又出家的居±涌现，上万人的净土社、放生会等民间组织成了人们社交、集会的好去处。二是佛教内部“融会诸宗”的大趋势。以前佛教分佛语宗（以佛经传宗）、佛心宗（以佛心传宗）；相宗、性宗；显宗、密宗等。到宋代，反对各执门庭，主张融会诸宗。认为佛的语言（佛经）、佛的心意（心传）、佛的动作（三密）都出自佛，三者决不相违，是一致的

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Published December 1, 2011