كتيبة الخراب

by عبد الكريم جويطي

Genres: Fiction

222 pages, Paperback

First published January 1, 2007

About the author

كاتب ومترجم مغربي. صدرت له أعمال روائية، من بينها: "ليل الشمس" (1992)، و"زغاريد الموت" (1996)، و"زهرة الموريلا الصفراء" (2002)؛ و"كتيبة الخراب" (2007)، و"المغاربة" (2016). كذلك له ترجمات سردية من الفرنسية من بينها "الموريسكي" لـ حسن أوريد، و"نظافة القاتل" لـ آميلي نوثومب.

Reviews

[Hanane Benhaddouch · Rating 5 out of 5]

كي نفهم الحاضر علينا أن نعود للماضي، وهذا ما يعتمد عليه الكاتب عبد الكريم جويطي في كتاباته، ابن بني ملال الذي يسكن المدينة وتسكنه بماضيها و حاضرها يكتب هنا عن الخراب الذي حل بها وجعلها تنهار كالشجر حين يُقطع عنه الماء، وتفسد تربته "أساسه" ، تتساقط أوراقه واحدة تلو الأخرى حتى يحل به الخراب.
الشيخ يصرخ ويكافح من اجل الحق في الماء و أوراق الشجر تسقط واحدة تلو الأخرى، البعض يسخرون من الأوضاع ولا يعملون على تغييرها، وآخرون ينحرفون أو يهجرون تُربتهم بحثا عن أخرى في أرض الأحلام وهم لا يعلمون ان الشجر كالإنسان اذا فسدت تُربَته فسد هو كذلك، وهذا أعتقد ما يعنيه الكاتب بقصة شُجيرة الفيكيس التي رغم قدرتها على التكيف مع الطقس المتوسطي لم تستطع التكيف مع تربة فاسدة و الصمود أمام كتيبة من الناس يعملون بجُهد كبير على خرابها.
يقول السارد في الصفحة 14 ".. إن المدينة الصغيرة والرائعة التي عرفتِها قد كبرت وصارت قبيحة ومشوهة، وأن العقيدة المتأصلة التي وحدت الرؤساء المتعاقبين هي كراهية الأشجار وابتداع كل الوسائل والمسببات لاجتثاتها"
إن الحق والعدالة والعيش الكريم يموت في تربة فاسدة، ويُزهر حين نُطهّر ترابنا وبالتراب أعني أنفسنا، فلا يُمكن لأي فرد فاسد أي يُصلح شيء اذا لم يصلح نفسه أولا ومن جدوره.
رواية عميقة وتستحق القراءة والتأمل في مضامينها. وهنيئا لنا و لبني ملال بهذا القلم الملالي الذي يندد بالإصلاح الفكري أولا ودائما.
قراءة ممتعة وتحية وتقدير للكاتب والصديق عبد الكريم جويطي.
//
كتيبة الخراب للكاتب المغربي عبد الكريم جويطي
رواية
222 صفحة.
قراءة حنان بنحدوش
___
اقتباسات
" لو كان التقدم في السن يثني عن طلب الحق لفسد العالم منذ القدم..." ص 61
__
".. يتعاظم الفراغ حتى يصير شراء حذاء أو جوارب أو كيلو سمك من الغديرة الحمراء حدثا يستحق لوك الكلام عنه لساعات طوال، بكاء طفل في الليل حدث، فقدان الشهية حدث، حتى التثاؤب والتمطي يصيران موضوعين للتحليل والمناقشة. كيف يتمكنون من العيش محاطين بمثل هذه الأفكار!؟ " ص 72
__
" هذا العقد، وأشهره في يده، يثبت أن قبيلة بني ملال تمتلك ماء عين أسردون، وفي ظروف معينة سطت عليه شركة ومدت القنوات وصارت تأخذ من الناس سنويا ملاييرا ثمنا له. تأخذ ثمنا مِمن مات أجداده دفاعا عن حقهم فيه، أليست هذه إهانة ولصوصية؟."ص 97-98
----
".. انظري كيف تتلون و تتخفى الكائنات الضعيفة في الطبيعة لتفلت من مطارديها، القناع حاجة طبيعية للحفاظ على الذات حتى حين نتكلم فإننا نفعل ذلك لنخفي أشياء معينة. اللباس يخفي العري، والعطر يخفي روائح الجسد، التدين يخفي العجز، وهكذا الحياة سلسلة من الأقنعة التي تتشكل حول الذات لتحميها من نفسها ومن الآخرين ومن العالم. " ص 155
---
" التغيير كان دوما خطوة يخطوها فرد لتتبعه الحشود بعد ذلك. " ص 213
__

" تبدو الفكرة، أية فكرة، دائما جنونا حين لا تجد من يؤمن بها." ص 222

[Nourhan Al-Kayyal · Rating 4 out of 5]

«تبدو الفكرة، أية فكرة، دائماً جنوناً حين لا تجد من يؤمن بها»

📖 كتيبة الخراب — عبد الكريم جويطي

في «كتيبة الخراب»، تتجاور التفاصيل اليومية الصغيرة مع أسئلة سياسية واجتماعية أوسع، وتكتسب المواقف العابرة دلالتها من اتصالها بما يتكرر في عالم الرواية.

تتجلى هذه القدرة في حكاية ميمون الحلاق، الذي يضطر إلى تغيير اسم محله «حلاق الأمل»، خشية أن تثير التسمية مخاوف السلطة من احتمال أن يصبح اسمه مستقبلاً «حلاق الثورة». من هذه المفارقة الساخرة، يكشف جويطي عن سلطة تتوجس من الكلمات وما قد تنطوي عليه من احتمالات، فتتحول حتى التسمية إلى مجال للرقابة.

ويمتد النقد إلى الإدارة العمومية، حيث تحل إجراءات الحضور والانصراف محل العمل الفعلي، ويغدو توظيف العاطلين وسيلة لاحتواء البطالة أكثر منه استجابة لحاجات المؤسسة. وتتوزع الشخصيات بين الامتثال والمناورة والتكيف مع موازين القوى، فيما تكشف تحولات الولاء بين «محمد النقابة» و«الأخ الوقور» عن استعداد بعض الموظفين لإعادة ترتيب مواقفهم وفقاً لما يستشعرونه من تغيرات سياسية. كما تتيح شخصية الأخ الوقور، بما تحمله من اهتمام بالمظهر الديني، قراءة تتصل بالتداخل بين المظهر والسلوك والمصلحة داخل المؤسسة.
ولا ينحصر الخراب في المؤسسة؛ فالمدينة نفسها تحمل آثاره. تتبدى بني ملال مكاناً تتراجع فيه شروط العيش، ويغدو التدهور البيئي امتداداً لاختلالات أوسع تطال الإدارة والعلاقات الاجتماعية. ومن خلال هذا التداخل، يتجاوز الخراب ليشمل أشكالاً من العطب المؤسسي والاجتماعي، فيما تظل المدينة فضاءً تتقاطع فيه الذاكرة الشخصية مع التحولات السياسية.

ومن أبرز ملامح الرواية طريقة توظيف الإحالات الثقافية داخل السرد، بحيث تتجاوز الاستشهاد إلى إنتاج المعنى. فعندما يستحضر الراوي أسئلة أوسكار وايلد عن الحقيقة والقناع، ينفتح أمامه مجال للتأمل في سلوكه خلال مشهد الإهانة التي تعرض لها على يد رئيسه. يتساءل إن كان عاجزاً أو جباناً، قبل أن يصل إلى أنه لم يكن «هو نفسه» داخل مكتب الرئيس، بل كان «قناعاً إدارياً صنعته الدولة عبر سنوات من التخويف والحرمان والإذلال». وهكذا يتجاوز القناع معنى إخفاء الذات أو التستر عليها، ليغدو هوية تشكّلت تحت ضغط المؤسسة والتراتبية الإدارية، في تداخل بين السؤال الفلسفي عن صدق الذات والشروط السياسية والاجتماعية التي تحدد سلوك الفرد.

وتأتي الإشارة إلى الأعشى، في سياق يتناول مدحه الملوك والحكام، لتفتح باباً آخر على علاقة الأدب بالسلطة، وعلى المسافة بين المدح بوصفه تقليداً شعرياً والتملق بوصفه سلوكاً تحكمه المصلحة. وفي سياق الإدارة التي ترسمه الرواية، تكتسب هذه الإحالة دلالة تتصل بالنفاق وتبادل المنافع، وتوسّع مجال النقد من الحاضر إلى ذاكرة ثقافية أقدم.

وعلى المستوى الشخصي، يشكل الأب والابن أحد أكثر خطوط الرواية تعقيداً. فالأب، الموظف السابق والمناضل الذي يخوض معركة لاستعادة حق قبيلته في المياه، يواصل الدفاع عن قضية يراها ابنه مرتبطة بماضٍ تجاوزه الزمن. يحمل موقف الأب ذاكرة صراعات اجتماعية وسياسية تمتد إلى مرحلة ما بعد الاستقلال، فيما يتوزع الابن بين الشفقة على أبيه والعجز عن نصرته، وبين شعوره بأن إصراره يمرغ كرامتهما في الوحل.
وهكذا يتجاوز الصراع خلافهما حول جدوى القضية، ليصبح مواجهة بين تصورين للكرامة، وبين الوفاء لمطلب قديم والرغبة في الإفلات من عبئه.
وتتوزع الشخصيات الأخرى بين استجابات مختلفة للواقع. فميمون الحلاق يحاول تغيير حياته، وتتجاوز أحلامه ما تتيحه له ظروفه، فيما تكشف رغبة الشباب في الهجرة عن اتساع المسافة بين واقعهم والمستقبل الذي يتطلعون إليه. وتضيء هذه المسارات تفاوت القدرة على الفعل داخل عالم تضيق فيه الخيارات، حيث تتداخل المبادرة الفردية مع القيود التي تفرضها المؤسسة والبيئة الاجتماعية.
وفي العلاقة المتوترة بين الأب والابن، تؤدي الأم دوراً في الحفاظ على الصلة بينهما، والحيلولة دون انقطاعها تماماً، رغم غياب الأب المتكرر عن المنزل وافتقار علاقته بابنه إلى التواصل الحميمي. ويستمر حضورها بعد وفاتها من خلال ذكرياتها التي تعود إلى الراوي في سياقات مختلفة من السرد، فيظل أثرها حاضراً في تجربته.
ويكتسب هذا الدور دلالة إضافية في نهاية الرواية، حين تتدخل المرأة التي أحبها الراوي لتعيد توجيه نظرته إلى أبيه وتدفعه إلى مراجعة موقفه منه. وعلى اختلاف طريقتيهما، تسهم المرأتان في تغيير مسار العلاقة بين الأب والابن: فالأم تحاول الحفاظ على الصلة بينهما، بينما تتدخل المرأة في اللحظة التي يبلغ فيها الخلاف ذروته، لتتيح للراوي النظر إلى أبيه خارج حدود شعوره بالعار. ومن خلال هذا المسار، تبرز إمكانات الفهم التي قد تحجبها المواقف المسبقة، قبل أن تتيح التجربة الإنسانية فرصة لإعادة النظر فيها.
أما تكليف الراوي بالعمل في موقع للنفايات، فيمثل عقوبة إدارية تنطوي على إذلال المرؤوس، ويتصل في الوقت نفسه بصورة الخراب التي تتوزع في الرواية. وهنا يلتقي الفعل الإداري بمشهد المدينة، ليصبح الخراب واقعاً يطال المكان والإنسان معاً.
وبذلك تقوم قوة «كتيبة الخراب»، في قراءتي، على قدرتها على وصل تفاصيل تبدو متباعدة، وجعل السخرية والإحالات الثقافية والعلاقات الشخصية عناصر تتراكم دلالاتها عبر السرد. فتتقاطع أزمة المؤسسة مع أزمة المدينة، ويتصل القناع الاجتماعي بالتراتبية الإدارية والصراع بين الأجيال، بينما تظل قضية الأب اختباراً للعلاقة بين الإيمان بالفكرة والاستعداد لتحمل كلفتها.

[Буаро · Rating 2 out of 5]

كعادته الجويطي يكتب وينطلق من فضاء بني ملال، الذي له فيه حكايات كثيرة. والقارئ لبعض روايات الجويطي سابقا يلامس أن نفس الموضوع يعيده الكاتب، موضوع المخزن. في استشفافه لسيكولوجية الانسان المغربي المقهور. رواية جميلة لامست منها تغيرا واضحا على مستوى كتابة الجويطي، خاصة أني قرأت له المغاربة التي جاءت لاحقا وأيضا الرواية الأخيرة ثورة الأيام الأربعة

[صالح امهاوش · Rating 3 out of 5]

أسلوب عبد الكريم الجويطي متميز لا غبار عليه
كتيبة الخراب أحسبُها حلقة وصل بين ليل الشمس والمغاربة
فيها بقايا من ليل الشمس التي لم ترُق لي كثيرا واستشراف للمغاربة التي أعدُّها تحفة أدبية لا بد أن يقرأها كل مغربي بالخصوص.

كتيبة الخراب التي ستتحول إلى شريط سينمائي عما قريب حسب تصريح الكاتب نفسه، تحمل هموم الملاليين وصراعهم مع قوتهم اليومي، مع المخزن الذي وضع يده على كل مفاصل المجتمع، الذي سطا على إرث عين أسردون من أيدي الملاليين، وحكايات أخرى.

في انتظار رواية الجويطي الجديدة "ثورة الأيام الأربعة" .

[يسن أرحال · Rating 4 out of 5]

تُعدّ «كتيبة الخراب» لعبد الكريم الجويطي رواية اجتماعية–سياسية ذات بعد وجودي ورمزي، تشتغل على مساءلة الإنسان داخل واقع مأزوم، من خلال ربط معقّد بين السياسة والذاكرة والقلق الوجودي. تنفتح الرواية منذ عتبتها على عالم مَدينّي كَثِيفْ باعتبار هذا العَالم بِنيةً مولِّدة للخرَاب، وحَاضنة لاختلالات اجتماعية ونفسية عميقة.يتحرّك النص داخل فضاء مديني ذي ملامح إقليمية واضحة —حيث تتقاطع مصائر شخصيات مسحوقة تحت ضغط الفقر والبطالة وهشاشة العلاقات والفساد المؤسساتي. ومن خلال هذه المصائر الفردية، تكشف الرواية أعطاب الواقع المغربي دون الوقوع في المباشرة، عبر تحويل المعاناة اليومية إلى تجربة سردية مشحونة بالتوتر والدلالة.
على المُسْتَوى البنَائي، تعْتمِدُ الرِوايةُ سَردًا مُتشظّيًا يَقوم على التقطيع الزمني وتداخل الأصوات والاسترجاع، بما يجعل «الخراب» حالةً دلالية مركّبة، لا تخضع لمنْطق سَببي خطّي. ويعزّز هذا البُعد توظيف الكاتب لاستدعاءات تاريخية وشعرية — من بينها استحضار سيرة الأعشى — في ما يشبه حِوارًا مُسْتمرًا بين الماضي والحاضر، وبين الواقعي والرمزي.أما لغويًّا، فَتقُوم الرِوايةُ عَلى لُغَةٍ مُكثّفة، ذات نُزوع شِعري قاتِم، تُراكم الإيحَاء بَدل التَصريح، وتَجعَلُ من الانكسار الإنساني مادةً جمالية وتأملية في آن. ويضطلع البطل/المحور السردي بوظيفة جامعة لمصائر متعدّدة، تتوحّد جميعها في تجربة الخراب بوصفه قدرًا فرديًا وجماعيًا.

[Majda Smaoui · Rating 4 out of 5]

رواية "كتيبة الخراب" لعبد الكريم الجويطي هي رحلة مؤلمة في دهاليز الواقع المغربي المعاصر، حيث يعكس الجويطي بصدق ملامح الخراب الاجتماعي والسياسي من خلال شخصيات معذبة بالبحث عن هويتها في زمن مضطرب. بأسلوبه القوي، يعري تناقضات المجتمع، وتظهر الرواية كصرخة احتجاج على الظلم والاستغلال، تاركة القارئ أمام أسئلة عميقة عن التغيير والتمرد.

[Morad Zahim · Rating 3 out of 5]

"ننزل سراويلنا، وبُلنا عليها وعلى أنفسنا وعلى سراويلنا، وعلى المعارضين الجذريين الذين يملؤون المقاهي، القاطنين جدا والعارفين بكل ما يحاك في السر والعلانية،
على المبدأ، والمحافظين بورع على الهوة التي تفصلهم عن السلطة، ولم يقتلعوا شجرة واحدة من فؤوس المقاولين والمجرمين الذين طمسوا الجنان وغابات الزيتون، ولم يخوضوا معركة واحدة ضد المزابل المزهرة أمام أبواب منازلهم، ولم يمنعوا ريالا واحدا من مال الناس من الذهاب لجيوب نهمهم."
أعتقد أن هذا الاقتباس يلخص الرواية رواية كتيبة الخراب لعبد الكريم الجويطي تجربتي الاولى مع هذا المبدع المغربي الذي شاهدت مروره في برنامج تقافي إستمعت اليه باهتمام و هو يتحدت عن روايته كتيبة الخراب و عن بني ملال هذه المدينة التي لا تشبه الابيض في شيء على اعتبار أن أملال بالأمازيغية هو الابيض الاقتباس هنا يعبر عن سخط يعبر عن واقع شباب ساخط عن مدينة تموت ببطء عن مدينة قتلتها البيروقراطية والفساد عن مدينة تحتضر و ينخرها الصديد و القيح من الداخل حيت تذدوب فيها الاحلام و الأخلاق و المكارم و الطبيعة و الماء و الاشجار و كل ما بينهما يموت تم يموت و لايبقى الا الخمر و دخان السيجارة في مقهى عتيق ملئ بالمخبرين و القواديين و النصابين بين حلم الهجرة و حلم البقاء بين الاخوان و غلوهم في الدين و مفاتح الحنة التي يعتقدون أنهم يملكونها و بين إنسانية العاهرات و خدلان الاباء الأبناء و خذلان الأبناء الاباء و فوق كل ذلك خذلان المخزن لكل شيء و ما المخزن يا ترى عبد الكريم الجويطي ابدع و ابدع و كانت كتيبة الخراب تجربة مريرة جميلة إنسانية قبيحة تجمع كل شيء المتناقض و المتافهم كل هذا من اجل امل في شجرة نتمنى ان لا تموت و في عين ماء نتمنى ان يرجع لاصحابه مجنون هو هنا كيف كتب و كيف ابدع و مجنون هو القارئ الذي وصله هذا النص و لم يتألم و لم يتأمل و لم يفكر

[رفعت خالد · Rating 1 out of 5]

كآبة وعدمية وخراب عقدي ونفسي وأخلاقي.. مع موهبة في الوصف والتفلسف لم يعد لها من معنى وسط كل ذاك الخواء !

*جاء في (باب الفجور):

- سهرات خمرية

- ‏بيوت بغاء

- ‏تمنى (احتكاكات لذيذة) مع طالبة جاءت لبيته رفقة أختها الصغرى.

- ‏يتغزل بالزوجة الجديدة لصديقه الحلاق ويصف جسمها.

- ‏اتهم الشاعر الأعشى بزنا المحارم.. بقوله ربما!

*وفي (باب الطعن في الدين) :

- ‏قال أن خراب مدينة بني ملال كان بسبب خيل وجمال بوسف بن تاشفين!

- ‏ذكر التدين وقرنه بالحزن والانطفاء!

- ‏سمى الدهر المخاتل العظيم.. وسماه في مكان آخر سخرية مضمرة وتعاقب بليد للفقر والغنى.

- ‏قال عن تحول الجزيرة العربية وتحول الشعر فيها بعد الإسلام كلاما مشبوها خبيثا: (بعد الآن لن تشبه الصحراء، التي لم تعد حلما، نفسها، ولن تعود هادية ومعلمة بل فضاء ينضح بالآيات وعواقب المكذبين ومصائر الخطائين، ولن يعود الشاعر ملهما وحاميا للجموع بل حبل غواية لأدناهم...).

- ‏قال.. التدين يخفي العجز! وكلامه هذا يردده كثير من العاجزين أمثاله عن التدين، أما المتدين الصادق فيجاهد نفسه ويقوم ويسقط ولا يستسلم لما تدعوه إليه الشياطين.

- ‏قال عن كتاب إسلامي كان يحمله الموظف المتدين (كتابا أصفر).. وادعى أنه لا يتحرى الظالم والمظلوم وأنه وصديقه السكير يفعلان!

[امرؤ القصص · Rating 5 out of 5]

"كتيبة الخراب"، الرواية الخامسة للكاتب المغربي عبد الكريم جويطي، التي وصلت إلى القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) عام 2009، تسلط الضوء على واقع معقد ومأساوي لمدينة بني ملال والمجتمع المغربي بشكل عام. من خلال سرد متقن ولغة رمزية عميقة، ينجح جويطي في تقديم صورة مؤلمة عن مجتمع يعيش في حالة من الانهيار الاجتماعي والسياسي. الرواية تتناول قصة مدينة تواجه تحديات مدمرة، من جفاف الموارد إلى الفساد الذي ينهشها، وتقدم الشخصيات كأدوات لفهم هذه الأزمات، حيث يتمحور السرد حول الشخصيات التي تحاول الصمود في وجه الخراب.
تبدأ القصة برغبة امرأة دنماركية بغرس شجرة بالمدينة تخليدا لذكرى حبها قبل عشرين عاما لتبدأ رحلة من المعاناة والعبثية للشخص الذي وجد نفسه "متطوعا" لتحقيق رغبتها ضمن ظروف أخرى لا علاقة لها بالأمر.
الشخصيات في الرواية تجسد هذا الصراع الوجودي بوضوح، حيث تمثل قصة الشيخ، الذي يكافح من أجل حقه في الماء، رمزية أكبر لصراع الإنسان مع مؤسساته ومع البيئة المحيطة. الماء، الذي كان رمزا للحياة والخصوبة، يتحول في الرواية إلى عنصر أساسي في معركة من أجل البقاء. يتجلى الخراب ليس فقط في المرافق العامة والبنية التحتية، بل في النفوس أيضًا. جويطي يتناول هذا الجانب المظلم من الحياة من خلال تصوير الشخصيات التي تنحدر تدريجياً إلى الفساد أو الهجرة بحثًا عن حياة أفضل أو نحسبها كذلك.
في الرواية، يشير جويطي إلى أن الخراب الذي حل بمدينة بني ملال يمتد ليشمل كل مفاصل المجتمع، حيث تتحول المؤسسات إلى أدوات للظلم بدلاً من أن تكون وسيلة للإصلاح. القارئ يشعر بعمق الأزمة التي تعيشها الشخصيات، وهو ما يجعله ينغمس في تفاصيل حياتهم اليومية وصراعاتهم مع الفساد. هذا النقد اللاذع للمؤسسات يشير إلى كل المؤسسات بما في ذلك التي شكلتها الساكنة للدفاع عن "مصالحها". من خلال هذه النظرة العميقة، يعكس جويطي تعقيدات الواقع المغربي ويطرح تساؤلات حول المستقبل.
على الرغم من هذه الصورة القاتمة التي ترسمها الرواية، إلا أن جويطي لا يغفل عن بث شعور بالأمل في نهاية السرد. الشخصيات التي تعاني من الفقر والتهميش لا تفقد بالكامل إيمانها بإمكانية التغيير. هذا الأمل، وإن كان ضعيفًا، يمثل بصيصا من النور في وسط الخراب، وهو ما يجعل الرواية تحمل رسالة إيجابية رغم كل السوداوية التي تحيطها. "كتيبة الخراب" ليست فقط شهادة على الواقع المعقد، وكيف أن الانسان يصمد رغم أنه متأكد من حتمية إخفاقه وهذا هو الأساس.

**اقتباس**
ومن يومها اسلم قلبه لصروف زمن ولمدينة تشفي من الحياة نفسها، مدينة يشيخ فيها الناس يأسا وقنوطا بعد العشرين، ويموتون أحياء بعد الأربعين

وصمت الحلاق، إن حدث، مريب، مقلق واستثنائي...

ويتصرم كل شيء من بين أيدينا كأن المدينة لاتسلب منا أحلامنا البسيطة فقط بل وأيضا إرادة تحقيقها

[Samira · Rating 4 out of 5]

الراوية تحكي عن رجلٌ أفنى عمره في الدفاع عن حقٍّ ضائع، في مدينةٍ تشبه كثيرًا من المدن المغربية التي فاتها قطار التنمية، فغدت أسيرة مؤسساتٍ ترسّخت فيها دون أن تُحدث التحوّل الذي يليق بتاريخها العريق ومجدها الغابر. وإلى جانبه يقف ابنه المثقّف، الذي يتخبّط في أزمة هوية، عاجزًا عن التماهي مع واقعٍ لم يختره لنفسه، ولا وجد فيه ما يحقق طموحه أو يمنحه شعورًا بالانتماء.

[محمد الشقاف · Rating 3 out of 5]

كتيبة الخراب تعبير يرمز، بشكل سردي و بشخصيات متخيلة، عن واقع بئيس للأمكنة و الأشخاص، تتوق كلها للانعتاق و لو بآمال من سراب

[خالد شكورة · Rating 5 out of 5]

بعد المغاربة و ثورة الأيام الأربعة،

[Abdelilah Maafi · Rating 4 out of 5]

"كتيبة الخراب" ليست مجرد رواية عن مدينة أو إدارة، بل عمل أدبي يسائل القارئ عن معنى الانهيار الاجتماعي، ويرفض مهادنة الواقع المألوف، ليظل صوتًا نقديًا صارخًا وجديرًا بالقراءة.

[Magdi Mohamed · Rating 4 out of 5]

عبد الكريم جويطي، روائي مدهش جدًا.

[Ilham Bartal · Rating 1 out of 5]

رواية متشبعة بالخواء ! ينعدم فيها تسلسل الأحداث في السرد وتغيب فيها متعة الحكي والقص!
لا أنصح بقراءتها حقيقة

[Salma · Rating 5 out of 5]

كتيبة الخراب أول عمل أقرأه للروائي المغربي عبد الكريم الجويطي. الرواية غاصت بي في تلافيف المجتمع المغربي المعاصر، بأزماته، يأسه، هروبه، ومحاولاته اخفاء الواقع الراهن بقناع خادع من الأمل الذي يتراءى له ويظنه واقعا في البلاد البعيدة، خارج أصوار بني ملال والمغرب ككل. حلم الهجرة من البلاد والمحاولات المضنية التي تزيد حياة الشباب المتأزم أزمة وألما. شباب لا أمل له، لا علم، ولا أساس متين، يظن أن الحياة على الجانب الآخر جنة لا تخلو من الصعوبات. تصور الرواية واقع الإدارات والمؤسسات التي تزيد المدينة رجعة وتخلفا بسياساتها واحتيالها، مع أمل يشع من أعماق الأفراد أن التغيير ممكن، وأن الإصلاح لازم، وأن الحق لابد له أن يرد لأصحابه. أحببت النهاية، فقد تكون سخرية من أولئك الذين يؤمنون بفكرة ما ويبالغون في تقديسها إلى أن تغدو واقعا يعايشه الناس، ومحاولة من الكاتب من ناحية أخرى تنبيهنا إلى أن الحياة من الأساس مبنية على فكرة، ونحن المسؤولون
عن مآلاتها !