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Institutes of Oratory
Quintilian's Institutes of Oratory is an exhaustive encyclopedia of Roman educational practices that has been treasured for centuries by Western scholars for both its scope and depth. This Kindle version of the Institutes is an edited version of all twelve books from the 1856 English translation of the Rev. John Selby Watson and includes a transmission history, bibliography, biography, and citation guide.
1098 pages, Kindle Edition
First published January 1, 95
About the author
Quintilian
750 books38 followersMarcus Fabius Quintilianus or Quintilian (c. 35 – c. 100) was a Roman rhetorician from Hispania, widely referred to in medieval schools of rhetoric and in Renaissance writing.
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Displaying 1 - 14 of 14 reviews
August 1, 2022
Zaboravite self-helpove, lajf-koučing, tutorijale, kurseve. Kvintlijan je bio tu pre svih.
I ne da je bio, nego je razbio. „Obrazovanje govornika” je metodički superpriručnik, riznica pedagoških, retoričkih, pravnih i filoloških znanja, kao i sjajan uvod u veštine javne komunikacije. Kvintilijan piše onako kako bi i govorio, odnosno, za razliku od mnogih, ne praveći razliku između usmenog i pisanog. Štaviše, pismo je za njega prvenstveno prilika za novi život govora, iako govor zna da bude još podsticajniji kada imamo samo okvir o kome se priča, ne i sve fiksirano tekstom.
Važno je istaći da je Kvintilijan imao poseban pogled na govorništvo kao instituciju. Ono je bilo čak nadmoćno u odnosu na filozofiju – slobodnije i delikatnije („Filozofija se može simulirati. Govorništvo ne.” (509)). Pritom, u skladu sa antičkim idealom jedinstva funkcije i forme, Kvintilijan tvrdi kako se „zao čovjek i dobar govornik ne mogu nikad naći u jednoj osobi” (492). Govornik, dakle, nije samo neko ko vlada veštinom, ko je ubedljiv i efikasan, već neko ko je moralan, uzoran primer čoveka – jer, kao što su životinjama darovane različite sklonosti u odnosu na njihovu sredinu, čovek je obdaren govorom (167) i usavršavanje govora je vrhunsko samopotvrđivanje čovekove prirode. Onaj ko umesno i umešno barata rečima, on je predvodnik čovečanstva. Ipak, krajnji zaključak celog Kvintilijanovog pisanja je ipak malo drukčiji – čak iako sva pravila i preporuke ne dopru do učenika, najvažnija je volja da se radi pošteno (549). Bez čestitosti – džaba. Ima u ovom zahtevu nečeg iskupljujuće nesavremenog. O poštenju se vrlo često govori kao o nečemu starinskom i prevaziđenom i kao takvo često služi ljudima pre kao fasada, značka, nego unutrašnji pokretač. Složena je to tema – kao i, na primer, pojam dekadencije, kojim Kvintilijan opisuje stil i manir njegovih savremenika (8) u, dakle, prvom veku nove ere! Dekadencija i kriza su, izgleda, jedne od retkih stalnosti istorije. Jato problema je transepohalno.
Za Kvintilijana osnovna vrlina govorničke veštine je jasnoća (128). Jasnoća i mera. Treba imati izuzetan osećaj i gipkost duha da bi se došlo do prave mere između muklosti i raspričanosti. Držanje, boja glasa, pokreti, ali i emocije treba da budu saobrazne prilici i publici. Za uspešno govorenje neophodan je i talenat (177), stalno i posvećeno vežbanje (407), kao i osećaj za prikladnost i vrlinu. Da bi bio ubedljiv, neophodno je da govornik bude na stalnom putu saznanja, da se obrazuje u oblastima koje su mu vrlo daleke i da stalno povezuje svoja obraćanja sa stvarnošću (418). Sama tehnika govorenja se najbolje poboljšava svakodnevnim i pažljivim pisanjem, kao i obraćanjem. Čak i kad ne možemo naći publiku, pre vredi govoriti sam sa sobom, nego se povinovati ćutanju. Zanimljivo je koliko Kvintilijan poštovanja i pažnja posvećuje učenju napamet, kao vrhunskoj tehnici za razvijanje umnih kapaciteta i nečemu što omogućuje neophodnu zalihu „najboljih riječi i izraza” (421). S tim u vezi, mnoge stranice su posvećene stilskim figurama, ali pre kao prepoznavanju strategija, nego kao diktata primene. Fascinantno je koliko su se, imajući u vidu savremene teorijske priručnike, Kvintilijanova objašnjenja stilskih figura malo menjala. Osim o stilskim figurama, Kvintilijan piše o vrednosti humora i vrstama šala, ali čak i o akustičkim svojstvima glasa. Govor, kao retko šta, odaje nečiji način života (435) – on je ključan i delikatan pokazatelj identiteta i osnova za povezivanje. Pišući i o najsitnijim pojedinostima vezanim za govorništvo, Kvintilijan čak spominje kako je za uspešno obavljanje govorničkog posla neophodno i dobro zdravlje, uredna probava i nezaokupljenost drugim mislima (448). I dok sve to piše, uspeva da, začuđujuće, izbegne zamku norme – ako nešto iznova ponavlja, to je da u govorništvu univerzalnih pravila zapravo i nema, ali da je dobro poznavati očekivan, oprobani tok i već utvrđene osnove, da bi se neko mogao postaviti u odnosu na njih. To me je podsetilo na jednu od retkih zaista pametnih stvari koje je Milija Nikolić rekao – metodika se ne uči, metodika se stvara. S tim u vezi, zaista je dirljivo koliko Kvintilijanova fleksibilnost živo dopire do našeg vremena. Odjekuje i tamo gde se ne bi očekivalo.
I ne da je bio, nego je razbio. „Obrazovanje govornika” je metodički superpriručnik, riznica pedagoških, retoričkih, pravnih i filoloških znanja, kao i sjajan uvod u veštine javne komunikacije. Kvintilijan piše onako kako bi i govorio, odnosno, za razliku od mnogih, ne praveći razliku između usmenog i pisanog. Štaviše, pismo je za njega prvenstveno prilika za novi život govora, iako govor zna da bude još podsticajniji kada imamo samo okvir o kome se priča, ne i sve fiksirano tekstom.
Važno je istaći da je Kvintilijan imao poseban pogled na govorništvo kao instituciju. Ono je bilo čak nadmoćno u odnosu na filozofiju – slobodnije i delikatnije („Filozofija se može simulirati. Govorništvo ne.” (509)). Pritom, u skladu sa antičkim idealom jedinstva funkcije i forme, Kvintilijan tvrdi kako se „zao čovjek i dobar govornik ne mogu nikad naći u jednoj osobi” (492). Govornik, dakle, nije samo neko ko vlada veštinom, ko je ubedljiv i efikasan, već neko ko je moralan, uzoran primer čoveka – jer, kao što su životinjama darovane različite sklonosti u odnosu na njihovu sredinu, čovek je obdaren govorom (167) i usavršavanje govora je vrhunsko samopotvrđivanje čovekove prirode. Onaj ko umesno i umešno barata rečima, on je predvodnik čovečanstva. Ipak, krajnji zaključak celog Kvintilijanovog pisanja je ipak malo drukčiji – čak iako sva pravila i preporuke ne dopru do učenika, najvažnija je volja da se radi pošteno (549). Bez čestitosti – džaba. Ima u ovom zahtevu nečeg iskupljujuće nesavremenog. O poštenju se vrlo često govori kao o nečemu starinskom i prevaziđenom i kao takvo često služi ljudima pre kao fasada, značka, nego unutrašnji pokretač. Složena je to tema – kao i, na primer, pojam dekadencije, kojim Kvintilijan opisuje stil i manir njegovih savremenika (8) u, dakle, prvom veku nove ere! Dekadencija i kriza su, izgleda, jedne od retkih stalnosti istorije. Jato problema je transepohalno.
Za Kvintilijana osnovna vrlina govorničke veštine je jasnoća (128). Jasnoća i mera. Treba imati izuzetan osećaj i gipkost duha da bi se došlo do prave mere između muklosti i raspričanosti. Držanje, boja glasa, pokreti, ali i emocije treba da budu saobrazne prilici i publici. Za uspešno govorenje neophodan je i talenat (177), stalno i posvećeno vežbanje (407), kao i osećaj za prikladnost i vrlinu. Da bi bio ubedljiv, neophodno je da govornik bude na stalnom putu saznanja, da se obrazuje u oblastima koje su mu vrlo daleke i da stalno povezuje svoja obraćanja sa stvarnošću (418). Sama tehnika govorenja se najbolje poboljšava svakodnevnim i pažljivim pisanjem, kao i obraćanjem. Čak i kad ne možemo naći publiku, pre vredi govoriti sam sa sobom, nego se povinovati ćutanju. Zanimljivo je koliko Kvintilijan poštovanja i pažnja posvećuje učenju napamet, kao vrhunskoj tehnici za razvijanje umnih kapaciteta i nečemu što omogućuje neophodnu zalihu „najboljih riječi i izraza” (421). S tim u vezi, mnoge stranice su posvećene stilskim figurama, ali pre kao prepoznavanju strategija, nego kao diktata primene. Fascinantno je koliko su se, imajući u vidu savremene teorijske priručnike, Kvintilijanova objašnjenja stilskih figura malo menjala. Osim o stilskim figurama, Kvintilijan piše o vrednosti humora i vrstama šala, ali čak i o akustičkim svojstvima glasa. Govor, kao retko šta, odaje nečiji način života (435) – on je ključan i delikatan pokazatelj identiteta i osnova za povezivanje. Pišući i o najsitnijim pojedinostima vezanim za govorništvo, Kvintilijan čak spominje kako je za uspešno obavljanje govorničkog posla neophodno i dobro zdravlje, uredna probava i nezaokupljenost drugim mislima (448). I dok sve to piše, uspeva da, začuđujuće, izbegne zamku norme – ako nešto iznova ponavlja, to je da u govorništvu univerzalnih pravila zapravo i nema, ali da je dobro poznavati očekivan, oprobani tok i već utvrđene osnove, da bi se neko mogao postaviti u odnosu na njih. To me je podsetilo na jednu od retkih zaista pametnih stvari koje je Milija Nikolić rekao – metodika se ne uči, metodika se stvara. S tim u vezi, zaista je dirljivo koliko Kvintilijanova fleksibilnost živo dopire do našeg vremena. Odjekuje i tamo gde se ne bi očekivalo.
October 5, 2013
The Institutes of Oratory (Institutio Oratoria), published around the year 95, is an exhaustive study of rhetoric by Marcus Fabius Quintilianus. The book is sometimes cited as the premiere source for information on the Roman educational system, but this doesn’t really give the complete picture. Quintilian’s goal was to create the definitive guidebook for an ideal, perfect orator. Rhetorical training was the capstone in every educated Roman’s education (roughly the equivalent of a college education today), so Quintilian’s text spends plenty of time on the education of aspiring orators. But the book goes far beyond education and reaches into more technical areas of rhetorical theory, effective delivery, and even Roman legal procedure.
Statue of Quintilian in Calahorra, Spain.
The book starts out with a proposed curriculum for young would-be-orators, before quickly delving into the different types of oratory and getting into a pretty technical discussion of their various components. Quintilian discusses arrangement and presentation, the past contributions of Latin and Greek authors to rhetoric (interesting) and their value to contemporary rhetoricians, and the importance of subject matter and tone. He even closes with a section on how to properly spend one’s retirement, making this a true “cradle to the grave” guidebook.
At the core of Quintilian’s theory is that the perfect orator must be a genuinely good person (although I thought his argument was undermined by at least one section where he condoned lying through one’s teeth, so long as it increased your chances of victory). Quintilian was one of the finest speakers of his day, and his writing is as strong as you would expect. Readers will learn a great deal about rhetorical theory that is applicable in any era, a lot about Roman law, and a smattering of other random factoids relevant to the Roman world.
But this is a long book, and it can get very dry at times, and too often it felt like a slog. If this was a 100 page overview of the subject, I might have given it a higher rating. But at 5-6 times that length, I just can’t recommend this to anyone but a specialist on Roman education or law. Interesting and illuminating at times, but not anything I would recommend for pleasure. 2.5 stars, just “OK.”
Statue of Quintilian in Calahorra, Spain.
The book starts out with a proposed curriculum for young would-be-orators, before quickly delving into the different types of oratory and getting into a pretty technical discussion of their various components. Quintilian discusses arrangement and presentation, the past contributions of Latin and Greek authors to rhetoric (interesting) and their value to contemporary rhetoricians, and the importance of subject matter and tone. He even closes with a section on how to properly spend one’s retirement, making this a true “cradle to the grave” guidebook.
At the core of Quintilian’s theory is that the perfect orator must be a genuinely good person (although I thought his argument was undermined by at least one section where he condoned lying through one’s teeth, so long as it increased your chances of victory). Quintilian was one of the finest speakers of his day, and his writing is as strong as you would expect. Readers will learn a great deal about rhetorical theory that is applicable in any era, a lot about Roman law, and a smattering of other random factoids relevant to the Roman world.
But this is a long book, and it can get very dry at times, and too often it felt like a slog. If this was a 100 page overview of the subject, I might have given it a higher rating. But at 5-6 times that length, I just can’t recommend this to anyone but a specialist on Roman education or law. Interesting and illuminating at times, but not anything I would recommend for pleasure. 2.5 stars, just “OK.”
June 1, 2023
Dit was een pittig boek om doorheen te komen, maar geeft zeer veel inzichten, met name hoe we een rechter in de rechtszaal kunnen overtuigen. Daarom zeker een must read voor advocaten (in spé).
Het boek geeft veel voorbeelden uit de klassieke tijd, maar ondanks dat zijn de voorbeelden soms wel erg grappig. Met name hierdoor begint het boek te leven, en lijkt het alsof quintilianus je toespreekt.
Na honderden pagina's blijkt uiteindelijk dat het nog moeilijk is uit te leggen wanneer je een goede redenaar bent...
Het boek geeft veel voorbeelden uit de klassieke tijd, maar ondanks dat zijn de voorbeelden soms wel erg grappig. Met name hierdoor begint het boek te leven, en lijkt het alsof quintilianus je toespreekt.
Na honderden pagina's blijkt uiteindelijk dat het nog moeilijk is uit te leggen wanneer je een goede redenaar bent...
Read
September 2, 2026“Naquele fogo a voz do povo Romano, a liberdade do Senado e a consciência do gênero humano foi abolida, além de expulsar os professores de sabedoria e exilar toda a arte para que nada de honesto restasse.” Agrícola. 2, Tácito
Conquanto exagerada a afirmação de Tácito não está longe do sentimento da aristocracia mesmo após pouca gerações de império. Domiciano, sentindo os efeitos da decadência, empreendeu uma política de renovação dos costumes - reformando templos, financiando o festivais e o Colégio dos arúspices. Dentro desses esforços também fundou uma escola pública de retórica em Roma sobre a direção de Quintiliano que, como fruto de 20 anos de ensino nessa escola de Elite romana, partindo de tão altas inspirações de revitalização da cultura escreve a Instituição Oratória, obra que não podia senão mirar na formação da nova elite romana desde o infante no seio familiar até a sua vida togada.
Mesmo tendo essa missão complexa Quintiliano nunca se esquece do aspecto humano. No centro desta atitude há uma tragédia pessoal: tendo sido como um pai para tanta gente, ele enterrou todos os seus filhos, a maioria na infância e um moço enquanto escrevia a Instituição - todos por doença. Por exemplo, ele se manifesta contra a maioria dos castigos corporais contra as crianças - a formação do orador completo não poderia ser iliberal. As damas de leite não podem ter linguagem viciada, a criança tem que ser cercada por bons exemplos pois “por natureza somos aferrados àquilo que percebemos com o espírito intocado”. Dos 12 aos 16 é necessário a tutoria de um gramático que comece a exigir rigor e trabalho mas que “tome cuidado para não fazê-lo odiar os estudos que ainda não os pode amar”. É importante que haja aqui um jogo, que se façam perguntas, que se façam elogios; se apresentam os clássicos, ésalientada a leitura em voz alta, o estudo da música, dos metros e da astronomia (para se aprender a simbologia dos poetas).
Me parece inovadora a base teórica da retórica de Quintiliano. Desde Platão à retórica tem sido relegado um papel de mera aparência, floreio, enquanto à filosofia a substância, onde as questões relevantes como “o que é justiça”?, por exemplo, são tratadas. A resposta do retórico romano é que “sempre que se tem de discorrer sobre essas questões eles devem ser explicadas pela investigação e pela verbalização, haverá alguma dúvida de que onde quer que se exijam a força de inteligência e o recurso de expressão ali estão as atribuições mais importantes do orador?” Ou, dito de outro modo, como Perelman respondeu a Kant:
“quer dizer, não sei se o que eu penso é convicção ou persuasão e para descobri-lo compartilho com alguém. Ora, então só quando não é objetivo que o discurso é retórico? Então na verdade toda argumentação é em princípio retórica e só abstratamente e tomada em sua pureza a diremos lógica e só quando falha propriamente retórica?”
Não custa lembrar que Platão e Aristóteles a dialética e a sofística dos retores de sua época, deixando à retórica apenas a elocução e a oratória. Quintiliano buscava reintegrar a oratória, cindida pelos filósofos, pondo a raiz da eloquência no próprio espírito, isto é, “que capte as imagens das coisas e transforme de algum modo segundo a natureza daquilo que se está falando”. Ora será tanto mais capaz de fazê-lo quanto mais elevado e generoso lhe for o espírito; logo a fórmula de Catão “vir bonus, dicendi peritus”: o retor é um homem bom perito na arte de falar.
Quintiliano vai além de Catão e define o horizonte da retórica sim, no homem bom; mas não apenas na arte de dizer perito, também interessado aonde convém o espírito humano e a due diligence. Por isso na escola de oratória a palavra-chave é o saber enciclopédico, ἐγκυκλοπαιδεία, ou seja abrangente uma área abrangente do saber, como a jurisprudência a filosofia &c. É fundada uma como que educação pra expressão em que o discurso (interno e externo) deve ser correto, claro e elegante. Para esse fim se estabelece quatro exercícios: narrar (fábulas, argumentos de comédia nova e história mas principalmente esse último) com outras palavras, ἀνασκευή e κατασκευή (atividade de comprovar e refutar pontos de vista) processar conjecturas sobre eventos históricos e o exercício dialético. Quanto a esse último claro está que por tratar-se de lugares comuns não se prestam a locuções mas apenas aos exercícios escolares elaboração dos discursos. Além desses exercícios o neófito têm de ser introduzido nos gêneros da retórica, o panegírico, deliberativo e judicial, e suas partes, a invenção (livros 3 - 5 da Instituição), disposição (livros 6, 7), elocução (livros 8, 9), memória e pronúncia (livro 11).
Mas talvez o ponto mais contencioso quanto aos filósofos é no que diz respeito ao papel das emoções no julgamento. Estes pensam que as emoções deveriam ser excluídas porque seria vicioso qualquer perturbação no espírito e emoções como misericórdia exploram a satisfação nos júris. Mas Quintiliano está longe de considerar as emoções como um mal necessário ou um acidente no percurso. As emoções são essenciais aos julgamentos e deliberações de duas formas: primeiramente sabemos que por si provas e argumentos não levam à ação sem o intermédio das emoções, e; depois toda arte volta-se a um objeto e o objeto da retórica é conjurar à presença do juíz ou público o fato ou caso a ser julgado. Ora, os antigos conheciam dois tipos de emoções: i- ἔθος, em latim mores que é o sentimento moral e; ii- πάθος, em latim adfectus que é a perturbação dos sentimentos que geralmente chamamos de emoção. Portanto os sentimentos morais, principalmente o senso de justiça, que movem o juiz ou júri a aplicar uma sentença e por outro lado a emoção especialmente a gravitas que arrasta o público a tomar a atitude correta diante do caso. A ponto de Quintiliano dizer ser a função do juiz a de sentir corretamente.
Já a tarefa do orador é de ensinar, comover e divertir, ou seja: o orador tem de apelar a razão para ensinar, a emoção para comover e transportar o público da realidade física à presença da causa para corretamente divertir. Adstrito à tarefa do orador são as partes do discurso: o exórdio ou proêmio, a narração, a prova e a peroração ou epílogo. o proêmio deve ser dito diante do juiz como se ele não não tivesse conhecimento de causa, os pontos devem ser apenas degustados. Na narração o advogado deve vestir os argumentos com aspectos emocionais de seu cliente. As provas se dividem em atechnous (simples) e entechnous (artificiais). As simples são depoimentos, altos, confissões. Artificiais são indícios, provas materiais, argumentos (entinema), ou exemplos. Já no epílogo estamos livres para dar asas à elocução e ao πάθος, temos certa margem de liberdade poética. O objetivo não é apenas concluir nossos argumentos mas lembrar do que foi dito até aqui e por a causa a vista de todos.
Esta resenha por considerar apenas alguns itens teóricos do livro pode passar uma falsa ideia do que é este grande manual da prática retórica. Contudo, mesmo dedicado tanto à prática, resta dedicar a questão do talento, quer dizer, a facilitas em latim ou ἕξις em grego. Facilidade só é adquirida na leitura e convívio com os clássicos e o livro dez da instituição oratória é dedicado ao comentário desses clássicos no que pode ser útil a formação do orador. Este capítulo acabaria por entrar na história por ser o maior texto conhecido com uma opinião crítica sobre os livros da antiguidade.
Conquanto exagerada a afirmação de Tácito não está longe do sentimento da aristocracia mesmo após pouca gerações de império. Domiciano, sentindo os efeitos da decadência, empreendeu uma política de renovação dos costumes - reformando templos, financiando o festivais e o Colégio dos arúspices. Dentro desses esforços também fundou uma escola pública de retórica em Roma sobre a direção de Quintiliano que, como fruto de 20 anos de ensino nessa escola de Elite romana, partindo de tão altas inspirações de revitalização da cultura escreve a Instituição Oratória, obra que não podia senão mirar na formação da nova elite romana desde o infante no seio familiar até a sua vida togada.
Mesmo tendo essa missão complexa Quintiliano nunca se esquece do aspecto humano. No centro desta atitude há uma tragédia pessoal: tendo sido como um pai para tanta gente, ele enterrou todos os seus filhos, a maioria na infância e um moço enquanto escrevia a Instituição - todos por doença. Por exemplo, ele se manifesta contra a maioria dos castigos corporais contra as crianças - a formação do orador completo não poderia ser iliberal. As damas de leite não podem ter linguagem viciada, a criança tem que ser cercada por bons exemplos pois “por natureza somos aferrados àquilo que percebemos com o espírito intocado”. Dos 12 aos 16 é necessário a tutoria de um gramático que comece a exigir rigor e trabalho mas que “tome cuidado para não fazê-lo odiar os estudos que ainda não os pode amar”. É importante que haja aqui um jogo, que se façam perguntas, que se façam elogios; se apresentam os clássicos, ésalientada a leitura em voz alta, o estudo da música, dos metros e da astronomia (para se aprender a simbologia dos poetas).
Me parece inovadora a base teórica da retórica de Quintiliano. Desde Platão à retórica tem sido relegado um papel de mera aparência, floreio, enquanto à filosofia a substância, onde as questões relevantes como “o que é justiça”?, por exemplo, são tratadas. A resposta do retórico romano é que “sempre que se tem de discorrer sobre essas questões eles devem ser explicadas pela investigação e pela verbalização, haverá alguma dúvida de que onde quer que se exijam a força de inteligência e o recurso de expressão ali estão as atribuições mais importantes do orador?” Ou, dito de outro modo, como Perelman respondeu a Kant:
“quer dizer, não sei se o que eu penso é convicção ou persuasão e para descobri-lo compartilho com alguém. Ora, então só quando não é objetivo que o discurso é retórico? Então na verdade toda argumentação é em princípio retórica e só abstratamente e tomada em sua pureza a diremos lógica e só quando falha propriamente retórica?”
Não custa lembrar que Platão e Aristóteles a dialética e a sofística dos retores de sua época, deixando à retórica apenas a elocução e a oratória. Quintiliano buscava reintegrar a oratória, cindida pelos filósofos, pondo a raiz da eloquência no próprio espírito, isto é, “que capte as imagens das coisas e transforme de algum modo segundo a natureza daquilo que se está falando”. Ora será tanto mais capaz de fazê-lo quanto mais elevado e generoso lhe for o espírito; logo a fórmula de Catão “vir bonus, dicendi peritus”: o retor é um homem bom perito na arte de falar.
Quintiliano vai além de Catão e define o horizonte da retórica sim, no homem bom; mas não apenas na arte de dizer perito, também interessado aonde convém o espírito humano e a due diligence. Por isso na escola de oratória a palavra-chave é o saber enciclopédico, ἐγκυκλοπαιδεία, ou seja abrangente uma área abrangente do saber, como a jurisprudência a filosofia &c. É fundada uma como que educação pra expressão em que o discurso (interno e externo) deve ser correto, claro e elegante. Para esse fim se estabelece quatro exercícios: narrar (fábulas, argumentos de comédia nova e história mas principalmente esse último) com outras palavras, ἀνασκευή e κατασκευή (atividade de comprovar e refutar pontos de vista) processar conjecturas sobre eventos históricos e o exercício dialético. Quanto a esse último claro está que por tratar-se de lugares comuns não se prestam a locuções mas apenas aos exercícios escolares elaboração dos discursos. Além desses exercícios o neófito têm de ser introduzido nos gêneros da retórica, o panegírico, deliberativo e judicial, e suas partes, a invenção (livros 3 - 5 da Instituição), disposição (livros 6, 7), elocução (livros 8, 9), memória e pronúncia (livro 11).
Mas talvez o ponto mais contencioso quanto aos filósofos é no que diz respeito ao papel das emoções no julgamento. Estes pensam que as emoções deveriam ser excluídas porque seria vicioso qualquer perturbação no espírito e emoções como misericórdia exploram a satisfação nos júris. Mas Quintiliano está longe de considerar as emoções como um mal necessário ou um acidente no percurso. As emoções são essenciais aos julgamentos e deliberações de duas formas: primeiramente sabemos que por si provas e argumentos não levam à ação sem o intermédio das emoções, e; depois toda arte volta-se a um objeto e o objeto da retórica é conjurar à presença do juíz ou público o fato ou caso a ser julgado. Ora, os antigos conheciam dois tipos de emoções: i- ἔθος, em latim mores que é o sentimento moral e; ii- πάθος, em latim adfectus que é a perturbação dos sentimentos que geralmente chamamos de emoção. Portanto os sentimentos morais, principalmente o senso de justiça, que movem o juiz ou júri a aplicar uma sentença e por outro lado a emoção especialmente a gravitas que arrasta o público a tomar a atitude correta diante do caso. A ponto de Quintiliano dizer ser a função do juiz a de sentir corretamente.
Já a tarefa do orador é de ensinar, comover e divertir, ou seja: o orador tem de apelar a razão para ensinar, a emoção para comover e transportar o público da realidade física à presença da causa para corretamente divertir. Adstrito à tarefa do orador são as partes do discurso: o exórdio ou proêmio, a narração, a prova e a peroração ou epílogo. o proêmio deve ser dito diante do juiz como se ele não não tivesse conhecimento de causa, os pontos devem ser apenas degustados. Na narração o advogado deve vestir os argumentos com aspectos emocionais de seu cliente. As provas se dividem em atechnous (simples) e entechnous (artificiais). As simples são depoimentos, altos, confissões. Artificiais são indícios, provas materiais, argumentos (entinema), ou exemplos. Já no epílogo estamos livres para dar asas à elocução e ao πάθος, temos certa margem de liberdade poética. O objetivo não é apenas concluir nossos argumentos mas lembrar do que foi dito até aqui e por a causa a vista de todos.
Esta resenha por considerar apenas alguns itens teóricos do livro pode passar uma falsa ideia do que é este grande manual da prática retórica. Contudo, mesmo dedicado tanto à prática, resta dedicar a questão do talento, quer dizer, a facilitas em latim ou ἕξις em grego. Facilidade só é adquirida na leitura e convívio com os clássicos e o livro dez da instituição oratória é dedicado ao comentário desses clássicos no que pode ser útil a formação do orador. Este capítulo acabaria por entrar na história por ser o maior texto conhecido com uma opinião crítica sobre os livros da antiguidade.
March 1, 2021
Releyéndolo entendí por qué fue un clásico que se usó durante siglos (hasta el XVIII) para formar oradores. Todo lo que el resto de libros que leí sobre el tema tratan de forma parcial y superficial la mayor de las veces, Quintiliano lo aborda con una mirada amplia: no da técnicas sueltas de oratoria sino que aspira a formar personas completas que dominen el arte de la retórica. Le escapa a ese monigote que hace grandes ademanes intentando persuadir a una audiencia para su conveniencia: el orador debe ser alguien versado en las artes y en las ciencias que sepa “enseñar, dar gusto y mover”.
Propone un programa integral que empieza desde que el aprendiz es un chico: qué debe aprender (idiomas -griego y latín-, música, gramática, etc.) y por qué, en qué orden, qué autores leer (Homero y Virgilio, infaltables), qué tipo de maestro es recomendable, y así da una guía exhaustiva donde no sólo aconseja sino que justifica el por qué lo considera la mejor opción. Pero a la vez tiene la precaución de dedicar todo un capítulo a reflexionar sobre por qué no hay que ser rígido con las reglas y cómo debe adoptarse una actitud abierta a lo que necesite la circunstancia.
Cita a los grandes como Cicerón, Sócrates y Platón para coincidir o disentir con ellos. Hay por ejemplo capítulos enteros donde repasa miradas reduccionistas sobre la oratoria -las que la consideran solo el buen decir- y refuta una a una para llegar a su propia definición.
Tiene algo de fascinante leer obras pedagógicas que formaron a varias generaciones anteriores; hablan de la cosmovisión, de los valores, de lo que se alababa y de lo que se repudiaba. Nos permiten espiar durante un rato qué consideraban importante como para transmitirlo a sus hijos -y de paso aprender algunas cosas que aún hoy siguen vigentes-.
Más sobre esta reseña y otras en:
https://pablomariafernandez.substack....
Propone un programa integral que empieza desde que el aprendiz es un chico: qué debe aprender (idiomas -griego y latín-, música, gramática, etc.) y por qué, en qué orden, qué autores leer (Homero y Virgilio, infaltables), qué tipo de maestro es recomendable, y así da una guía exhaustiva donde no sólo aconseja sino que justifica el por qué lo considera la mejor opción. Pero a la vez tiene la precaución de dedicar todo un capítulo a reflexionar sobre por qué no hay que ser rígido con las reglas y cómo debe adoptarse una actitud abierta a lo que necesite la circunstancia.
Cita a los grandes como Cicerón, Sócrates y Platón para coincidir o disentir con ellos. Hay por ejemplo capítulos enteros donde repasa miradas reduccionistas sobre la oratoria -las que la consideran solo el buen decir- y refuta una a una para llegar a su propia definición.
Tiene algo de fascinante leer obras pedagógicas que formaron a varias generaciones anteriores; hablan de la cosmovisión, de los valores, de lo que se alababa y de lo que se repudiaba. Nos permiten espiar durante un rato qué consideraban importante como para transmitirlo a sus hijos -y de paso aprender algunas cosas que aún hoy siguen vigentes-.
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October 7, 2021
Quintilian's work is huuuuuge, but justifiably so. Set out and accomplished his intent for an authoritative treatise on the art of oratory.
July 2, 2026
Despite how (unnecessarily) long this was, Quintilian does an excellent job of instructing and working through what rhetoric is and how it affects oration. His ideas specifically on tropes feel just as important as if they were written today and not (literally) 2000 years ago. Though I enjoyed it, I cannot help but think back to the chapter on brevity and the fact that Institutes of Oratory was anything but brief, and that Quintilian probably should’ve talked less and gotten to the point faster and in FAR less words.
PhD Booklist: 6/95☑️
PhD Booklist: 6/95☑️
April 27, 2019
La retòrica és l'element dels romans, i en aquest llibre es nota moltíssim.
September 2, 2022
No es solo un imprescindible en el plano literario. Es un libro a leer varias veces en la vida.
February 16, 2026
"La elocuencia consiste en el fuego del ánimo" 🗣❣️
August 12, 2023
Als je geïnteresseerd bent in retorica (net als mij) dan is dit boek geweldig, want het geeft een complete uitleg/beschrijving van het vakgebied. Er staan veel leerzame theorieën en praktische tips in.
In één woord: perfect.
In één woord: perfect.
June 27, 2021
From public declamation to the arrangement of argument--here it is, the greatest and most complete examination of the rhetor--the human being who can speak persuasively and yet morally to all kinds of audiences.
Read
April 9, 2020I used this book for a thesis paper for school on oratory, the language can be quite hard to read but after a while you get used to it.
August 9, 2025
He leído los libros I, II y X, y me gusta por ser reflejo de cómo veían la educación en la época, lo que me ha hecho reflexionar sobre la actual.
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