The Forgotten Queens of Islam

by Fatema Mernissi, Mary Jo Lakeland (Translator)

When Benazir Bhutto became Prime Minister of Pakistan in 1988, there were some who claimed that it was a blasphemous assault on Islamic tradition, since no Muslim state, they alleged, had ever been governed by a woman. In this extraordinary new book, Fatima Mernissi shows that those proclaimed defenders of Islamic tradition were not only misguided but wrong. She looks back through fifteen centuries of Islam and uncovers a hidden history of women who have held the reins of power, but whose lives and stories, acheivements and failures, have largely been forgotten. Who were the Queens of Islam? How did they accede to the throne and how did their rule come to an end? What kinds of states did they govern and how did they exercise their power? Pursuing these and other questions, Mernissi recounts the stories of fifteen queens, including Sultana Radiyya who reigned in Delhi from 1250 until her violent death at the hand of a peasant; the Island Queens who ruled in the Maldives and Indonesia; and the Arab Queens of Egypt and of the Shi'ite Dynasty of Yemen. It was the Yemenis who bestowed upon queens a title that was theirs alone - balgis al-sughra , or `Young Queen of Sheeba'. Mernissi concludes this absorbing historical inquiry by reflecting on its implications for the ways in which politics is practised in the Islamic world today, a world in which women, while generally more educated than their predecessors, are largely excluded from the political domain. This powerful and engaging book, by one of the most original and distinctive voices in the Islamic world, will be of great interest to anyone concerned with Islamic society and politics.

Genres: History, Islam, Nonfiction, Feminism, Religion, Middle East, Womens

229 pages, Hardcover

First published January 1, 1990

About the author

AKA فاطمة المرنيسي

Mernissi was born into a middle-class family. She received her primary education in a school established by the nationalist movement, and secondary level education in an all-girls school funded by the French protectorate. In 1957, she studied political science at the Sorbonne and at Brandeis University, where she earned her doctorate. She returned to work at the Mohammed V University and taught at the Faculté des Lettres between 1974 and 1981 on subjects such as methodology, family sociology and psycho-sociology. She has become noted internationally mainly as an Islamic feminist.

As an Islamic feminist, Mernissi was largely concerned with Islam and women's roles in it, analyzing the historical development of Islamic thought and its modern manifestation. Through a detailed investigation of the nature of the succession to Muhammad, she cast doubt on the validity of some of the hadith (sayings and traditions attributed to him), and therefore the subordination of women that she saw in Islam, but not necessarily in the Qur'an.

As a sociologist, Mernissi did fieldwork mainly in Morocco. On several occasions in the late 1970s and early 1980s she conducted interviews in order to map prevailing attitudes to women and work. She did sociological research for UNESCO and ILO as well as for the Moroccan authorities. In the late 1970s and in the 1980s Mernissi contributed articles to periodicals and other publications on women in Morocco and women and Islam from a contemporary as well as from a historical perspective.

In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award along with Susan Sontag.

Mernissi was a lecturer at the Mohammed V University of Rabat and a research scholar at the University Institute for Scientific Research, in the same city.

Reviews

[Indeneri · Rating 3 out of 5]

This book is not what I had imagined. There's not definitive list of queens by country or type so that one can compare them to each other.

Instead this book is actually a discussion about the TYPES of power that the women had, and here and there you can pick out bits about certain queens.

The entire first two chapters go on and on about the political masquerading of the late Bhutto and Sharif in Pakistan. The information regarding the acutal queens starts in the 3rd chapter. It seemed like Mernissi was trying to hide the information in the book from people who dont' want women writing about islam, because surely only someone who was genuinly interested would drag themselves through those first two chapters to get to the actual book, thereby saving herself from casual knee-jerk reaction critisism. I can find no other explanation for making me read that.

I also found that the information was rather sparse, I wanted to know about the lifestyles, the personalities and the environment of these women in more detail. Mernissi only touches on these things here and there, giving us only tantalising glimpses but not the whole picture.

All in all an important book because there's hardly anything else out there on the same subject, but I wish it had more information.

[Moushine Zahr · Rating 5 out of 5]

This is a great non-fiction book about 15 Muslim women who held political power over a nation. After the electoral win of Benazhir Bhutto in Pakistan, her opponents refused the results based on the claim that no Muslim women ever held potilical power before. Thus, the author investigated the 15 centuries of Muslim history searching for Muslim Women who held political power. She first introduces her approach in selecting those women and then she presents to us the 15 Muslim women who were political leaders of a nation. The author basically wrote a new lecture of Muslim History through the eyes of a women in order to correct the voluntary and/or involuntary ommissions and errors committed by male historians, whether contemporary or ancient historians.

Any reader interested in the following subjects will find and learn about it in this book:

- Women in Islam,
- History of caplihes,
- Slavery (all categories) in Muslim countries,
- Ancient History of conflicts and differences between Shiites versus Sunnites.

The first 2 chapters of part 3 of the book is more about history of conflict and differences between shiites and sunnites than about the 2 Arab Muslim queens of Yemen.

I wished that due to the rarity of this sort of novel, the author had given us more detailed info about these 15 queens and presented us with other Muslim women who were political leaders even if they didn't match the definition she wrote in the first chapters. As a Moroccan muslim, I learned a great deal in this book that I didn't learn in school.

[Salma · Rating 3 out of 5]

مع أن الكتاب لا يتعدى كونه قراءة شخصية من قِبلها لأحداث التاريخ و لا يمكن اعتباره دراسة جادة لكثرة المغالطات اللغوية و البحثية و التاريخية و لكن الكتاب دمه خفيف و المرنيسي كاتبة ذكية و مشاكسة... أسلوب كتابتها مسلٍ و ممتع، و لذلك أحب القراءة لها رغم مخالفتي إياها الرأي في كثير من الأمور... فهي لا تنقد بناء على الحجج و الأدلة بقدر ما أن كلامها قائم على الخيال الخصب الذي تملكه في تفسير التاريخ... بيد أنها تثرثر كثيرا و تستطرد كثيرا حتى لتنسى عما كان موضوع الكلام... 0
مثال صغير ترى المرنيسي أن المسؤولين الحاليين قد ترسخت في أذهانهم أحداث التاريخ و الخطب المحقِّرة للعامة كخطبة الحجاج مثلا و لذلك يعاملون العامة باحتقار؟ و هذا من أغرب ما أقرأه في حياتي... هل يُعقل في كتاب آخر أن يظهر أن سبب انتشار الفساد و الرشاوي في الأجهزة الإدارية و القضائية أيضا هو الذهنية الإسلامية!!! 0
بأية حال المشاكسة ليست مرادفا للاقناع... هي مشاكسة و ليست مقنعة

[الخنساء · Rating 1 out of 5]

متحيزة لارائها وحتى في انتقاء المصادر والمراجع
في كثير من المواضيع طرحت قصصا وحكايا ومواقف تاريخية وتجنبت طرح رأيها المباشر والصريح فيها مثل موضوع خطبة الجمعة!
تحدثت ان معالم الخلافة سك النقود والدعاء في خطبة الجمعة ولم تذكر ان هناك غيرها!
تعتمد على ابن بطوطة كمرجع ومن المعروف ان مذكراته ليست دقيقة او أمينة في نقل الواقع!

[Hawazin · Rating 3 out of 5]

بحث فريد وممتع لقراءة اجتماعية دينيه حول تغييب واخفاء الكثير من المصادر والاخبار الخاصة بالمرأة في الاسلام من ناحية توليها الحكم ومشاركتها في الامور السياسة والاسباب التي تدعو الذكور الى الانكار عليها في أهليتها من باب ديني رغم انه لايوجد دينياً او أخلاقياً مايستبعدها اذا توفرت الشروط الاساسية المطلوبة في الحكم : العلم والعدل والكفاءة وسلامة الحواس (بغض النظر عن نوع الجنس )
فلأمر متعلق بالعادات والتقاليد الاقليمية تجاه المرأة بعيداً عن الروحانيات الدينية ، فيقول ابن بطوطة الرحالة العربي عندما اجتاز الامبراطورية المغولية وزار ملوك الاتراك ورى الحضور الدائم للنساء في السياسة : (وكانت النساء تتمتع عند الاتراك والتاتار بسعادة عالية فعندما كان هؤلاء يكتبون أمراً كانوا يوردون فيه هذه الكلمات "بأمر السلطان والخاتونات" )
على عكس المرأة العربية التي كانت تضطهد وتزاح بمجرد وصولها للسلطة بأمر الحاكم او الشعب كشجرة الدر والملكة اسما والملكة اروى وراضية وخيزران وغيرهن الكثير إلى وقتنا الحاضر .

[Sarah A · Rating 5 out of 5]

This book should be called:
"The part of Islamic History you won't learn in school".

[Morgan Dhu · Rating 3 out of 5]

Fatima Mernissi's The Forgotten Queens of Islam is framed as a direct response to the outcry against the election of Benazir Bhutto as Prime Minister of Pakistan in 1988. In telling the story of the women who have previously held political power of the Islamic world, Mernissi is countering both the resistance to women being active in public life, and the tendency of male historians to overlook the contributions of women.

"When Benazir Bhutto became Prime Minister of Pakistan after winning the elections of 16 November 1988, all who monopolized the right to speak in the name of Islam, and especially Nawaz Sharif, the leader of the then Opposition, the IDA (Islamic Democratic Alliance), raised the cry of blasphemy: 'Never - horrors! - has a Muslim state been governed by a woman!' Invoking Islamic tradition, they decried this event as 'against nature'. Political decision- making among our ancestors, they said, was always a men's affair. Throughout 15 centuries of Islam, from year 1 of the Hejira (AD 622) to today, the conduct of public affairs in Muslim countries has been a uniquely male privilege and monopoly. No woman ever acceded to a throne in Islam; no woman ever directed the affairs of state, we are told by those who claim to speak for Islam and who make its defence their battle cry against other Muslims. And, so they say, since no woman had ever governed a Muslim state between 622 and 1988, Benazir Bhutto could not aspire to do so either."

Because the concept of separation of church and state, of religious and secular authority, is not a uniformly accepted thing in the Islamic world, Mernissi takes care to differentiate between caliph and mulk, between the leader whose authority is divine, who can claim descent from the Prophet, and the leader whose authority is only of the world.

"The caliphate is the opposite of mulk in that it represents an authority that obeys divine law, the shari'a, which is imposed on the leader himself and makes his own passions illegitimate. And therein, Ibn Khaldun explains to us, lies the greatness of Islam as a political system. The caliph is tied by divine law, his desires and passions checked, while the king recognizes no superior law. As a result, the caliphate has another advantage that mulk lacks. Mulk deals solely with the management of earthly interests, while the caliphate, given its spiritual nature, is also in charge of the Beyond."

Mernissi goes on to explain that in the Islamic workd, a woman can not be a caliph, but that she can - if she is able to negotiate her society's networks of secular power - become a mulk.

"Not just anyone can claim to be a caliph; access to this privilege is subject to strict criteria. By contrast, titles like sultan, the linguistic origin of which is salata (dominate), and malik (king), which has the same connotation of raw power not tempered by religion, are available to anybody. And that is why women can carry them; they do not imply or signify any divine mission. But women could never lay claim to the title of caliph. The secret of the exclusion of women lies in the criteria of eligibility to be a caliph."

But even though there have been no female Caliphs, Mernissi finds examples of many women who have held other titles which speak to their exercise of secular power - sultanas, malikas, al-hurras, sitts, sharifas, amiras, khatuns. But in examining the rise to power, and subsequent fall of many of these women, Mernissi frames the history of female political power in Islam as a struggle between women seeking power and the line of male caliphs, whose claim to spiritual power places them, at least in theory, above any secular leader, male or female.

"... this one constant endured throughout the empire and its states: as soon as a woman came close to the throne, a group whose interests she threatened appeared on the scene and challenged her in the name of the spiritual, the name of the shari'a."

In writing this history of female leadership in the Muslim world, Mernissi is not just telling histories of the queens and their deeds. Rather, she is using the history of these women to explore what female power means in the Islamic context, examining how it occurs, what forms it takes and limitations it encounters, how it is understood in the Muslim political tradition of male-led theocratic institutions. In her examination of the meanings of women's political power in the Muslim world, Mernissi's text discusses the instances of secular rule - whether failed or successful - of women across a range of states and eras, begining with the first woman to assume secular authority in a Muslim community - A'isha, the widow of Mohammed.

"A'isha was the first woman to transgress the hudud (limits), to violate the boundary between the territory of women and that of men, to incite to kill, even though the act of war is the privilege of men and belongs to territory outside the harem. A woman does not have the right to kill. Deciding on war is the function and raison d'etre of men. 'A'isha, as the first woman who took a political decision by leading armed men, remains forever linked in Muslim memory with fitna (disorder and destruction)."

Just as she draws a distinction between the highest position of power, the caliphate, which being both religious and political in nature can not be held by a woman, and the mulk, which is a secular leadership that some women can achieve, Mernissi also differentiates between sovereign secular power and other forms of leadership. In the Muslim state, the primary signifier of true sovereignty is the proclamation of the head of state in the khutba, the Friday sermon.

"The Friday khutba is both the mirror and the reflection of what is going on in the political scene. In the case of war, one learns what is happening at the front by listening: the name of the sovereign that is mentioned is the one who currently controls the territory by military means. And the name changes with events in periods of political trouble."

Mernissi notes that very few women have held this level of sovereignty - rather, most who have, by
Western appraisals, indubitably ruled, have done so while invoking the sovereignty of another, a man. A second indicator of sovereignty - the minting of coins with the sovereign's name - has likewise been limited to a very few among the women who have held power. Mernissi refers to the work of another modern scholar, historian Badriye Ucok Un, who identified 16 women who have held sovereignty in Muslim history by both criteria - none of whom ruled in Arab states, but rather held power in Muslim states in Asia (largely in those under Mongol control) Turkey (including Egypt under Mamluk rule) Iran, and Indonesia and other south Asian island states. Mernissi adds to this list two women rulers in Yemen whose sovereignty was proclaimed by khutba, but whose existence appears to have been, not just forgotten, but actively suppressed - not just because they were women, but also because they were Shi'ite monarchs.

After her discussion of women rulers of the past, Mernissi returns to the implications of Benazir Bhutto's election. In the election of a woman to sovereign power, two key aspects of the traditions of leadership in the Muslim world were broken - the assertion of a woman's will, to rule in her own right, and the aristocratic tradition of rule by dynastic elites, gaining sovereignty by association or inheritance (including all of the sovereign queens) or conquest.

"That is why, as the fundamentalists well understand, the election of Benazir Bhutto constituted a total break with caliphal Islam. It represented the dual emergence on the political scene of that which is veiled and that which is obscene: the will of women and that of the people."

What began as an exploration of female rule in the Muslim world ends as a question about the future of both universal suffrage and democracy in a tradition that has long vested power in a male-dominated aristocracy in which secular power depends on religious authority.

[Aysha · Rating 3 out of 5]

الترجمة للنسخة التي عثرت عليها اتعبتني قليلا ، ذكرتني بترجمة قوقل "بعض الشيء" ، مضمون الكتاب جميل جدا الا انه لا يخلو من التناقض والذي لا مفر منه ، اعتقد انني سأوزع فكرتي عما قرأته الى نقاط تفاديا للتيه بين الأحرف
بداية ، اسلوب الكاتبة ، في البداية شعرت ثم طردت الفكرة من رأسي ونسبتها الى خيالي الفكاهي الأصل ، ثم شعرت ولاحظت مجددا ثم تأكدت ، كانت "تستظرف" في حديثها تعليقا على بعض الاحداث وبعض المؤرخين ايضا ، تعليقات شخصية من طرفها أطربتني حقا وبعضها كان في محلها بالفعل
وأنتقل الآن الى النقطة رقم اثنين ، صدقا لا افهم لماذا تحصر الاعتراف بالحاكمة بناءا على سك النقود وذكرها في خطبة الجمعة ؟! ماهي الغاية وراء تنقيبنا عن التاريخ لمعرفة علاقة المرأة بالحكم والسياسة ؟ اليست استراق النظر الى مكانة المرأة وامكانياتها وطبيعة حياتها العملية ؟ ، لم تتعمق في تاريخ الحرة حاكمة تطوان كتعمقها في باديشاه خاتون ، فالأولى لم يذكر اسمها في الخطبة والثانية تم ذكره ، ولكن من الناحية العملية ، المكانة والقوة ، ايهم كانت مستقلة بشكل اكبر ايهم كانت تحمل الشخصية الأكثر قوة وإعجابا ؟ العبرة ليست بسك النقود او ذكر الاسم في الجمعة ، هل الأمر مجرد بهرجة او ما شابه ؟ الحرة كانت حاكمة حقيقية وقائدة عسكرية بحرية ، تحارب و "تقرصن" القوة العظمى التي طردتها من ارضها وشردت ابناء ديانتها ، والتي يذكرها اعداءها بأنهم يفضلون قتال الجن على قتالها ، أما باديشاه فقد كانت قوية وماكرة والكثير من النساء هكذا ولكنها لم تكن مستقلة وان سكت باسمها النقود فهي وامها دائما بحاجة الى الدعم من الوطن الأم التي تسمح لهم بالاستمرار وتهيمن على جميع من في مملكتهم ، نحن لا نتمنى وجود سلطانات او ملكات فقط ﻷنهن نساء حتى نفخر بهن ، الشيء الذي يستحق الفخر هو العنفوان والقوة والاستقلالية ، كشجر الدر مثلا ملكة حقيقية قبل موت زوجها وبعد قبل زواجها من عز الدين ايبك وبعده قبل سك النقود باسمها وبعد ذلك ايضا وايضا الملكتين اروى واسما ، شيء مذهل بالفعل وذكرى تستحق الوقوف والتأمل في روحها اعجابا وتباهيا كذلك ، ما أود قوله هنا ، ان العبرة ليست في ذكر الاسم في الخطبة او سك النقود العبرة في المكانة العملية والوجود السياسي وتخطي المرأة لمنطقة الحريم ، كالملكة زينب النفزاوية ، "كانت تعرف بالملكة" هذا ما يقصه التاريخ ، كذلك تشير الادلة التاريخية الى دولة المرابطين الشهيرة كدولة لا تفصل حريمها عن السياسة ، فبعض اسرار البلاط يظهرها التاريخ للتدبير في احدى المعارك ، عندما تذكر الكتب ان زوجة الملك اشارت بتولي الابن قيادة الجيش بدلا عنه لأن جيش العدو يقوده ابن الملك الاخر ،وهو ما تم تطبيقه على ارض الواقع بالفعل أخذا برأيها ، ذكر تاريخي عابر لحدث ما ، يوحي بمكانة الحريم في ذاك البلاط فالزوجة كانت حاضرة في اهم اجتماع للدولة ، التدبير العسكري للجيش! ، ذكر النساء اللاتي حصلن على شرف سك النقود دون غيرهن بالدور السياسي في التاريخ قد يفهم منه *وهذا ما لمحت احيانا وصرحت به الكاتبة* ان غيرهن من النساء من ربيبات القصور كن محجوزات في ركن الحريم او على الاقل محتقر لشأنهن
النقطة الثالثة ، اعتقد انه حصل تناقضا ما في نهاية الكتاب عما ذكر في بدايته ، لأنني اتسائل ، هل الخلافة الاموية او العباسية او غيرها هل حقا كانت تجسد الخلافة التي أتت بها الشريعة المحمدية ؟ اليست هذه الامبراطوريات الجديدة ذاتها "وان حافظت على الاسم" انحرفت كثيرا عن مسار الخلافة بالمفهوم الديني الذي كان سائدا في مدينة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ؟ فلا مبرر لأولئك الذين يعترضون على أسس الحكم الجديدة متعللين بكلمة الخلافة ، لأن الخلافة ذاتها في تلك العصور تم ابتداعها بطرق جديدة ما أنزل الله بها من سلطان ورضى بها المسلمون اتقاءا واجتنابا لويلات الحروب والفوضى لا أكثر ، فمنذ متى كان خليفة رسول الله يحق له ان يحوز قصرا وجواري وذهبا ويجلس على عرش "ويقوم زواره بتقبيل يده" وهناك من ينحنون واساليب تختلف من المبالغة في الاحترام ، والذي كان قائد المسلمين الأول وسيدهم يمنع منعا باتا هذه التصرفات ، كان لا يقبل حتى الوقوف له لو كان اصحابه جالسين بل يفضل ان يسلم عليهم ويجلس مثلهم لا ان يقفوا له ، ان اساليب الحكم تبلورت وتغيرت بعد ثلاثين سنة من وفاة النبي الكريم ، وظلت تتغير مع الزمن وكما رضى المسلمون بالتغيير "الصارخ"في ذلك الوقت اتقاءا للضياع وويلات الحرب وتشتت الكلمة ، رضوا الكثير من المسلمين بالاساليب الجديدة المختلفة عن القديمة والقديمة ذاتها والتي كانت مختلفة عن روح الشريعة ، اعتقد انه أمر اجتهادي لتحقيق مقاصد وروح الشريعة التي تحمي ارواح الناس واعراضهم ودينهم وعقولهم
لفت انتباهي ما ذكرته الكاتبة عن الايجاز في عهد النبي وصحابته حيث انهم يعملون اكثر من كونهم يتكلمون ، صدقا ما احوج البلاد العربية الى هذا فآذاننا سيصيبها الصمم من الخطابات الرنانة وتكاد تفقأ اعيننا من الواقع الذي لا نرى فيه عملا وفعلا
بالعموم الكتاب شيق رقم بعض المآخذ "وهو أمر ضروري تمليه الطبيعة البشرية والاختلاف الفطري للعقول" ، الا انه ألهاني وسرق تفكيري وأخذه بعيدا عن دراستي الجامعية للإمتحان المقبل ، وأكثر ما أحبه عندما أكمل اي كتاب هي لحظاتي التي أضحك فيها حتى تفر المياه راكضة من عيني ، وآخرها الحاكم الفاطمي الذي اعلن الحرب على الكلاب ومنع صنع احذية النساء

[Shahira alturkmani · Rating 4 out of 5]

كتاب #سلطانات_منسيات للكاتبة المغربية #فاطمة_المرنيسي ؛ يستعرض الكتاب ملكات أو سلطانات ذوات شخصيات وإرادة قوية وذكاء فذّ تولين الحكم في فترات مختلفه وبظروف استثنائيه في التاريخ الإسلامي.
تستهل الكاتبة بقصة الباكستانية بينازير بوتو كأول امرأة تصل إلى منصب رئيسة وزراء في دولة إسلامية ولولا اغتيالها لكانت أيضا أول امرأة تقود دولة إسلامية.لكن الكثير منا لا يعلم أن التاريخ الإسلامي لا يخلو من أسماء لنساء نافسن الرجال على القيادة والملك أمثال السلطانة راضية والملكتان أروى و أسماء ( اليمن ) وشجرة الدر التي كانت أكثر حظا لأنه تم انصافها من طرف التلفزيون والسينماوغيرهن من ملكات ونساء شاركن أزواجهن الحكم،تجاهلتهن ذاكرة الشعوب الإسلامية فقط لأنهن نساء.
حاولت عالمة الاجتماع فاطمة المرنيسي أن تفتح لنا أبواب التاريخ من جديد و تتساءل من هن هؤلاء النساء ( ١٥ ملكة مسلمة ) اللاتي نلن شرف التاريخ و باتت تلقى الخطبة و تضرب السكة باسمهن و التي تعتبر من أهم العلامات اللاتي تدلان على الحكم !!؟ في أي ظروف وصلن إلى السلطة و هل كن يتصفن بصفات غير اعتيادية ( فاتنات أو ذوات إغراء أو ذكاء لا يقارن )؟ أو ينحدرن من بيوت مالكة أم نساء من الشعب وصلن إلى مراتب موقوفة على الرجال !؟ هل كن سافكات دماء أم مسالمات !؟ هل كن رومانسيات أم ذوات قلوب فولاذية !؟
تحوي دفتي الكتاب إجابات و اكتشافات و أسرار هؤلاء النساء المنسيات ...
كتاب مهم للمفكرة النسوية فاطمة المرنيسي يبين دور المرأة في الحضارة العربية.ما هو دورها وكيف خرجت من دائرة الجنس الآخر إلى دور الفاعلة وصانعة التاريخ.
‏⁧‫#سلطانات_منسيات‬⁩ كتاب جميل و رائع انتقل بي عبر التاريخ بسرد سلس ورائع للاحداث والوقائع يكشف دور النساء في السياسة ومدي تدخلهن فيها بالتاريخ الإسلامي،وهل يتعارض أكثر مع الدين أو الأعراف؟
سنجد الكثير من البحث و التساؤلات و الفرضيات ... تتفق أو تختلف ... كتاب ممتع و أنصح به
⭐️⭐️⭐️⭐️

[Bekar · Rating 3 out of 5]

"سلطانات منسيات" للكاتبة المغربية فاطمة المرنيسي، كتاب يروي قصص نساء حاكمات لم يلتفت لهن المؤرخون المسلمون، لماذا ؟ وكيف كانت تلقب الملكة في الاسلام ؟ ستكتشفون ذلك في الكتاب.

يبدأ الكتاب بتوضيح أسس الخلافة الإسلامية، ولماذا لا تعتبر المرأة مرشحة لهذا المنصب في الإسلام .. ثم تتسلسل الكاتبة لتشرح وجهة نظرها في أن المرأة قد تُمنَع من أن تكون "خليفة" إلا أن ذلك لا يمنع من أن "تحكم" الناس .. لتستعرض في الأخير نماذج لنساء تقلدن مناصب الحكم وكان لهن الدور في الحياة السياسية الاسلامية للوصول، كشجرة الدر وراضية والملكات المغوليات وملكات جزر إندونيسيا والمالديف وأخيراً الملكات العربيات أسماء وأروى وست الملك .. وهن المنسيات اللواتي لم يُلق الضوء على ذكرهن المؤرخون المسلمين.

الكتاب زاخر بالمعلومات التاريخية تدل على أن الكاتبة بذلت جهد كبير في البحث والتوثيق لجانب تاريخي يغيب عن الكثير منا، لكني كنت أتمنى أن تقدما لنا الكاتبة أسلوب حياة هاته الملكات، شخصياتهن ومحيطهن بتفاصيل أدق. حدثنا عن هذا وذاك لكنها لم تقدم لنا كامل الصورة.

بشكل عام كتاب ممتع ويستحق القراءة.

[نبيل المعجل · Rating 5 out of 5]

أجد متعة كبيرة في قراءة جميع انتاجات الكاتبة المغربية فاطمة المرنيسي(الحريم السياسي,سلطانات منسيات, ماوراء الحجاب,شهرزاد ليست مغربية). فهي من اكبر مناصري المرأة العربية والمسلمة في طريقها لأخذ حقوقها بإسلوب راقي لا يقرب بتاتا من إسلوب غيرها مثل نوال السعداوي. مقنعة وتتعب من أجل بحثها عن المعلومة الصحيحة

[Affad Shaikh · Rating 3 out of 5]

There are a lot of thoughts I have to process on this. Its true, not what I expected like so many other comments left by others. However, its sad that so many people questioned the "sort of Islam" Mernissi represented. She is repetitive to a fault in her style and I found it arduous having to read again and again hints and peaks she presented, only to get an unceremonious answer to the build up of questions and intrigue. There were some really good discussions she laid out, ones that enlightened me and provided a perspective new to me. I left those sections with much to consider and reflect upon.

But I find it utterly sad and incomprehensible that other readers are attacking the moral character and passing judgement on Mernissi simply because her scholarly work and writing does not reflect their perspective. The fact is that Mernissi didn't just pull her views out of thin air, there is an extensive bibliography to follow through on whatever tangent a reader wishes to pursue and understand for themselves. In essence, other readers find this book problematic, and simply write off the author rather then examining their own lack of academic critical reading skills. Do I agree with Mernissi on every point she made, absolutely not. Like I mentioned in the beginning the book does not present the information it was "marketed" to present, however, at the same time I acknowledge that I myself may have read into the title what I assumed or wanted the author to write about. Thus far I have yet to read a well crafted rebuttal to the author and would recommend the book for readers to judge for themselves and not simply set aside because of the other reviews that have been left.

[سمية التركي · Rating 5 out of 5]

أنا مفتونة ، مُستهامة ، ضائعة في البحر / فاطمة المرنيسي، نعم هي بحرٌ من المعرفة، لكنها لا تُغرق قارئها في ملح معارفها إنّما تصوغها ثمّ تخرجها أنهارا واضحة العذوبة ، تجعلك أحيانا تترك الكتاب جانبا ثم تلهث كالعطشان فتحفرُ باحثا عن اسمٍ مدفون في كتب التراث هي بعثته و أشارت إليه بشكل باهر خاطف ، يا لها من باحثة ! ترمي الأسئلة و تتركها معلّقةً ، ثمّ تبدأ تجمع كلّ إجابة ممكنة ، لتترك المتلقي حائرا معها ، إلى أن تأخذ بفرزها وصولا للإجابة الأقرب ، تأخذ قارئها معها في رقصة السؤال ، تلتفّ يدها حول خاصرته تشده مرةً للأمام ، و تلقي به للخلف مرة أخرى إلى أن تتوقف عند الإجابة التي اختارها القارئ معها بنفس اللحظة !
هذا الكتاب عبارة عن منجمٍ في مراجعه ، و في أعلامه ، و بوصلة ذهبية لكيفية تناول كتب التراث و التفنّن في استخدامها ، و استخراج ما يريد الباحث منها بذكاء باهر، تقول في هامش إحدى الصفحات : " كتب التاريخ الإسلامي يتخذها الرجعيون سلاحا ضدّنا، و يستعملونها كوسيلة شرعية لخنقنا و بما أنّ جهلنا بالماضي يستعمل كسلاح ضدّنا، لنردّ على ذلك و نقرأ الماضي، و تقول في صفحة أخرى: " علينا أن نمحّص كثيرا في كلّ جزء من التاريخ الذي يقدّم إلينا كحقائق أبديّة ، و كتقاليد إسلاميّة و منها بالأساس أنّ الرّبط بين الأنثوي و السياسي ضارّ و باعث على المصائب"

[Nezha Mlihat · Rating 3 out of 5]

لفاطمة المرنيسي أسلوب ممتع و شيق في الكتابة،ولا شك ان اهتمامها بالتحقيق في وجود نساء سلطانات في تاريخ العالم الاسلامي فيه شيء من الشغب الفكري ، كان بوسعها ان تكتب بأسلوب صارم و جاف لكنها اختارت أسلوبا سلسا أنثويا بشكل مميز و لا يخفى ان صفة كهذه تغامر بموضوعية البحث و صرامته العلمية،لكن رغبة المرنيسي الواضحة في ان تؤسس لكل فكرة تحاول اثباتها في بحثها بالكثير من التفاصيل من هنا وهناك يذكر باستغراق المرأة عادة في تفاصيل كثيرة تنسي مخاطبها الموضوع الرئيسي في حين تعتقد هي ان كل التفاصيل مرتبطة وان بعضها يفسر بعضا.
ينبغي القول مع ذلك ان المرنيسي وضعت ما يكفي من الاحالات الى المصادر والمراجع لتجعل القارئ ينقب و يبحث بنفسه بل انها أحيانا تستبق الاسئلة التي قد تثار بذهنه و تغذي فضوله المعرفي بالاحالة الى المزيد من المصادر و المراجع.لذلك اجد قراءتها شيئا ممتعا تماما

[ولاء المعز · Rating 2 out of 5]

تحاول الكاتبه بين السطور للأشاره بعدم اهلية الشريعه للتحكيم وهناك طعنات علي بعض اقوال العلماء من صحابه او اهل علم وفي كل فصل تؤكدالولاء "لله وللرسول"
الكتاب بعيدا عن افكار الكاتبه او ما تحاول ان توصلنا اليه جميل من حيث السرد التاريخي وحرصها علي الاتيان بأقوال اهل العلم من اهل السنه سواء وافقتهم او خالفتهم
احب التاريخ جدااا وخصوصاعندمايتعلق بأمتنا ,, ربما سأتفرغ لدراسة التاريخ

[Reem · Rating 5 out of 5]

هل تقلدت امرأة مهمة الخلافة في الإسلام؟ وكيف تلقب الملكة في البلاد الإسلامية؟
من هذه التساؤلات بدأت فاطمة كتابها الشيق والممتع الذي يتحدث عن دور المرأة السياسي في الإسلام.
الكتاب يتضمن شرح لبعض المفاهيم وأصلها في اللغة العربية، وزاخر بالمعلومات التاريخية القيّمة عن الخمسة عشر ملكة مسلمة وظروف اعتلائهن عرش الدول الإسلامية، رغم الفتاوى والعقبات الأخرى.

[Paras · Rating 4 out of 5]

an excellent book on the concise history of caliphs of Islam to the rulers and heads of state of Islamic empire, which whirls around the queens of Islam who ruled upon the people, some behind the veil and some bold and even coercive enough to rule without any veils..
the book starts with an exceptional beginning of clearing the concept of why a Muslim woman cannot be a caliph; which (irrational logic)has been used by so called Muslims today as a pretense that Muslim women cannot rule at all. this misunderstanding has been cleared very logically by the author to explain that true that, they cannot take place of a caliph but they can surely rule upon the people for earthly matters...
the basic idea of writing this book came into Fatima Mernissi's mind came when the government of Benazir Bhutto, the first ever Prime Minister of Pakistan was toppled for the mere fact by the mullahs that a woman cannot be the head of state of a Muslim country. she wrote on the conquest to clear upon people like you and me who were often confused by mullahs if a Muslim woman can rule or not..
but in addition to that this book offers a lot more..

[Hesper · Rating 3 out of 5]

A lot of thorough and detailed research hidden behind a sometimes irreverent tone. For Mernissi, these queens can only be understood contextually, and she consequently splices the strict biographical detail with seemingly disparate elements, such as discussions of various historical forces, subtle religious distinctions, and etymologies (in at least equal, if not greater, page time to the biographies themselves).

While this approach does at first seem like a haphazard and rambling way of addressing the subject, it also, I think, provides a more grounded understanding of the historical Islamic view on women and sovereign power. Or at least, Mernissi's interpretation thereof. The tone leaves no doubt that this is her analysis as much as it is an attempt to reclaim marginalized historical figures.

Regardless, this is dense but worthwhile reading.

[Najla · Rating 5 out of 5]

كتاب شيّق واستمتعت بقراءته كثيراً..

يبدأ الكتاب بتوضيح أسس الخلافة الإسلامية، ولماذا لا تعتبر المرأة مرشحة لهذا المنصب في الإسلام.. ثم تتسلسل الكاتبة منطقياً لتشرح وجهة نظرها بأن المرأة قد تمنع من أن تكون "خليفة" إلا أن ذلك لا يمنع من أن تحكم الناس..

ولكن حقيقةً ما أعجبني في الكتاب هو استعراضها لتاريخ المرأة في الحكم الإسلامي والنماذج التي أوردتها؛ كشجرة الدر وراضية والملكات المغوليات وملكات جزر إندونيسيا والمالديف وأخيراً الملكات العربيات أسماء وأروى وست الملك.. فأضافت بذلك لرصيدي الكثيرمن المعلومات التاريخية التي كنت أجهلها.. ويبدو أن الكاتبة بذلت جهد كبير في البحث والتوثيق لجانب تاريخي يغيب عن الكثير منا..


يستحق القراءة. أضفته لقائمة كتبي المفضلة!

[Asma Angela Brodie]

I was really excited by the title, but having read Mernissi's Forgotten Queens of Islam I now actually know less about the early monarchs than I did before I picked up her book. It is a very confusing and disappointing read; it lacks structure and coherence; the chapters' titles are misleading - some chapters contain negligible information about Islamic Queens. The final chapter fails to summarise their respective reigns or contributions, singly or collectively, in fact it mentions not a syllable about any of them. Ultimately, the book presents a picture of Muslims that leaves me wondering from where Mernissi's 'brand' of Islam comes.

[Alex · Rating 4 out of 5]

This is an extremely well researched and thought out book and the way Mernissi lays it out which analysis mixed in with the narrative makes it a lot more interesting than it would be otherwise.
On the other hand she weighs it down with such a flood of names and dates in some parts which makes reading it tiring instead if enjoyable and she also has moments or extreme repetition.
I would recommend this is anyone who already has some knowledge/interest in Islam and it's history as it might be a bit much to take in at once for someone with no background knowledge in the subject.
All in all a great read.

[Stephanie · Rating 3 out of 5]

Really more like 3.5 stars. I wish Fatema Mernissi had spent more time on Islamic women (queens as well as other female figures) than she did. The background information she gave (though not always directly related to female Islamic rulers) was very useful and interesting, especially to someone (such as myself) with little knowledge of the topic. Overall, Forgotten Queens of Islam was not the book I expected it to be, but I still enjoyed it. :3

[Xenophobe · Rating 3 out of 5]

كتاب ممتع جدا اذا كنت تبحث عن متعة قراءة كتاب ولكن لدي بعض التحفظات على تحيز الكاتبة لبعض المصادر والمفاهيم دون غيرها عندما أقيم الكتاب كبحث أكاديمي - بشكل عام كتاب يستحق القراءة في مجال دراسات المرأة في التاريخ الإسلامي

[Ruby · Rating 5 out of 5]

I loved this book.

The first part was a little hard to get into but as soon as the author started talking about the actual queens one by one I was sold.

Sitt Al-Mulk and the 4 Indonesian queens are now in my list of my favourite historical women!

[Maryam elwahdah]

this book is good reading although i read it with language Indonesia (translated book), because i don't found it orginally.

Generally, this book explain about women.

[Catherine · Rating 4 out of 5]

A history of women rulers (in some capacity) not generally known in the Western world. I found this compelling and ofter fascinating reading.

[Marisus Araparra · Rating 4 out of 5]

Cuando compré este libro, y desde mi fascinación por el imperio otomano y especialmente hacia la telenovela "El Sultán" y ligado a ello a la Sultana Hürrem, esperaba leer sobre la vida e historia de diversas Sultanas.
Cuando lo comencé a leer me di cuenta que el camino no iba hacia allá, que me había comprado un libro de sociología (que también me gusta leer jjj).
Si bien no era lo esperado, ha sido una experiencia de reflexión en torno al rol de la mujer, especialmente en el mundo islámico. Además, de permitirme conocer más sobre cómo se conforma la sociedad musulmana, su orden, sus reglas, los hijab (velos), la división entre los poderes del cielo y la tierra, el cómo se organizan en oriente y cómo occidente ha querido colonizar dejando a las personas en una dicotomía.
Este libro me ha permitido conocer y comprender más sobre la historia y geografía de los pueblos islámicos y el cómo aquello repercute hasta hoy.
La visión que se tiene de la mujer, el olvidar las historias de las reinas a las que se les ha nombrado en la jutba, su rol de liderazgo y fieles servidoras de sus pueblos, la dificultad para traspasar el espacio del harem, de tener una voz, de confrontar su voluntad con la de un hombre y cómo ellos son los dueños del espacio público, aunque hubieron lugares donde se podía compartir, donde las mujeres tenían más libertades y cómo los distintos líderes han sido quienes determinan lo que se recuerda y lo que se olvida, lo permitido y lo prohibido, en esta separación entre el poder y la amma (el pueblo); tantas conexiones, tantas historias en distintos territorios dan espacio a la reflexión sobre nuestra historia, sobre el pasado, el presente y el futuro, así como también a comprender lo que cruza las vidas de las personas y las diferencias en los territorios y contextos que la globalización y el capitalismo tanto intentan homogeneizar.

[Ghofran Moh · Rating 5 out of 5]

ان الفرد في المدينة الديمقراطية يركز كل مجهوده على عضو اولي "اللسان" وترويضه ليجعله ينسى الاساسي: المخ و عمل التفكير في حين ان الغربيين يركزون على التفكير فأننا نحن سكان المدينة الديمقراطية نستثمر جهودنا في فن الكلام ولكن للتعبير عن ماذا ؟
اغلب الوفت لا نعلم شيئا لهذا فأن لقاءاتنا تمتد حتى منتصف الليل ومؤتمراتنا لا تنتهي ويفسر هذا ايضاً انهيار خطب المخططين والسياسيين والتقنيين عندنا والمثقفين كيفكما كان لونهم السياسي خطابات ترجع عندما تخضعها للتحليل الدقيق من حيث مضمونها الى مجرد تبادل الفاظ لا تتضمن جيداً وقلما تكون على مستوى فكري وقد يكون ذلك لان اهلية الكائن البشري في تطوير ذهنيته مرتبطة بدرجة مسؤوليته عما يجري على ارضه وطالما ان الارص تعود لغيره فأن الحاجة الى التفكير تصبح غير مقيدة..

[Lospatitosleos · Rating 5 out of 5]

Esta lectura ha sido muy interesante y la recomiendo por las siguientes razones. La primera es el trabajo de investigación que la autora ha llevado a cabo y que queda muy bien reflejado en el texto. La segunda es la inclusión de textos de cronistas árabes como fuentes primarias para ejemplificar lo que narraba en el párrafo anterior. La tercera es que no se hace pesado ni repetitivo sino que es una lectura muy amena y entretenida. La cuarta y última son las reflexiones que la autora lleva a cabo y que plantean interrogante que habrían de ser resueltos en otro libro. En resumen, un libro de ensayo perfecto para conocer en profundidad a las mujeres árabes que llegaron al poder.

[Lamia Al-Qahtani · Rating 4 out of 5]

كتاب جيد وممتع لولا بعض الأخطاء التاريخية وكذلك أخطاء في الترجمة كترجمة الحاكم بأمر الله إلى الحكيم وغيرها.