What do you think?
Rate this book
المسلمون والأقباط في إطار الجماعة الوطنية
مؤسسات الدولة والمؤسسات الحزبية وخاصة الأزهر والكنيسة وعلاقة المسلمين بالأقباط من خلال العمل السياسى ومظاهر التضامن والثقافة بينها والسياسة البريطانية فى التفرقة الطائفية مع الأحداث التاريخية المبرهنة لرأيه.
899 pages, Paperback
First published January 1, 2004
7 people are currently reading
210 people want to read
About the author
طارق البشري
60 books631 followersطارق عبد الفتاح سليم البشري المفكر والمؤرخ والفيلسوف المصري، أحد ابرز القانونين المصريين المعاصرين،وُلِد في 1 نوفمبر 1933 في حي الحلمية في مدينة القاهرة في أسرة البشري التي ترجع إلى محلة بشر في مركز شبراخيت في محافظة البحيرة في مصر.
عرف عن أسرته اشتغال رجالها بالعلم الديني وبالقانون، إذ تولى جده لأبيه سليم البشري، شيخ السادة المالكية في مصر - شياخة الأزهر، وكان والده المستشار عبد الفتاح البشري رئيس محكمة الاستئناف حتى وفاته سنة 1951م، كما أن عمه عبد العزيز البشري أديب.
تخرج طارق البشري من كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1953م التي درس فيها على كبار فقهاء القانون والشريعة مثل عبد الوهاب خلاف وعلي الخفيف ومحمد أبي زهرة، عين بعدها في مجلس الدولة واستمر في العمل به حتى تقاعده سنة 1998 من منصب نائب أول لمجلس الدولة ورئيسا للجمعية العمومية للفتوى والتشريع.
بدأ تحوله إلى الفكر الإسلامي بعد هزيمة 1967م وكانت مقالته "رحلة التجديد في التشريع الإسلامي" أول ما كتبه في هذا الاتجاه، وهو لا زال يكتب إلى يومنا هذا في القانون والتاريخ والفكر.
ترك البشري ذخيرة من الفتاوى والآراء الاستشارية التي تميزت بالعمق والتحليل والتأصيل القانوني الشديد، كما تميزت بإحكام الصياغة القانونية، ولا زالت تلك الفتاوى إلى الآن تعين كلا من الإدارة والقضاة والمشتغلين بالقانون بشكل عام على تفهم الموضوعات المعروضة عليهم.
وقد كان تم اختياره رئيسًا للجنة التعديلات الدستورية التى شكلها المجلس الأعلى للقوات المسلحة في أعقاب ثورة الخامس والعشرين من يناير في مصر، والتى قامت بتعديل بعض المواد الخاصة بالإنتخابات وغيرها لإستفتاء الشعب المصري عليها.
عرف عن أسرته اشتغال رجالها بالعلم الديني وبالقانون، إذ تولى جده لأبيه سليم البشري، شيخ السادة المالكية في مصر - شياخة الأزهر، وكان والده المستشار عبد الفتاح البشري رئيس محكمة الاستئناف حتى وفاته سنة 1951م، كما أن عمه عبد العزيز البشري أديب.
تخرج طارق البشري من كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1953م التي درس فيها على كبار فقهاء القانون والشريعة مثل عبد الوهاب خلاف وعلي الخفيف ومحمد أبي زهرة، عين بعدها في مجلس الدولة واستمر في العمل به حتى تقاعده سنة 1998 من منصب نائب أول لمجلس الدولة ورئيسا للجمعية العمومية للفتوى والتشريع.
بدأ تحوله إلى الفكر الإسلامي بعد هزيمة 1967م وكانت مقالته "رحلة التجديد في التشريع الإسلامي" أول ما كتبه في هذا الاتجاه، وهو لا زال يكتب إلى يومنا هذا في القانون والتاريخ والفكر.
ترك البشري ذخيرة من الفتاوى والآراء الاستشارية التي تميزت بالعمق والتحليل والتأصيل القانوني الشديد، كما تميزت بإحكام الصياغة القانونية، ولا زالت تلك الفتاوى إلى الآن تعين كلا من الإدارة والقضاة والمشتغلين بالقانون بشكل عام على تفهم الموضوعات المعروضة عليهم.
وقد كان تم اختياره رئيسًا للجنة التعديلات الدستورية التى شكلها المجلس الأعلى للقوات المسلحة في أعقاب ثورة الخامس والعشرين من يناير في مصر، والتى قامت بتعديل بعض المواد الخاصة بالإنتخابات وغيرها لإستفتاء الشعب المصري عليها.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
December 23, 2017
أهمية هذا الكتاب في تقديري لا تنبع من كبر حجمه الذي قارب التسعمائة صفحة، ولا من مؤلفه القاضي الفاضل والمؤرخ الجليل طارق البشري، وإنما أهمية هذا الكتاب تنبع فقط من مضمونه وموضوعه الذي أعتقد أنه يمس صميم وجذور الأزمة والمشكلة التي يعاني منها المجتمع المصري منذ مطلع القرن العشرين وحتى اليوم. هذه المشكلة يمكن توصيفها وتعريفها بأزمة الهوية الجامعة للمصريين؛ هل هي الهوية القومية أم الهوية الدينية؟
في هذا الكتاب الضخم يحاول طارق البشري الإجابة على هذا السؤال بالتأكيد مرارا وتكرارا على نفي التناقض بين القومية والدين، واحتضان القومية للدين واستيعاب الدين للقومية، واستدل على ذلك بالعديد من المواقف التاريخية وبأقوال العديد من المفكرين الإسلاميين والقبط.
أكد الكتاب أيضا مرارا وتكرارا على أن قوى الاستبداد والاستعمار كانت هي التي تقف دائما وراء إثارة النزاعات الطائفية والنعرات العنصرية، لأنها هي المستفيد الأول والأوحد من الخلاف والخصام بين المسلمين والأقباط، لأن هذا هو أحد أهم السبل التي تضمن للمستبد أو المستعمر بقاء واستمرار بسط نفوذه وسطوته وسيطرته على مقاليد المجتمع المصري. وهذا ما جاء نصا في فصل "السياسة البريطانية والتفرقة الطائفية" صـ 145:
"واصطناع الخلافات الطائفية أمر لازم لتأكيد سلطة الحكم الاستبدادي وتسويغ وجوده، إذ يظهر هذا النوع من الحكومات بمظهر الحَكم والفيصل بين جماعات شعبية معادية أو غير متجانسة، ويسوّغ وجوده لدى كل منها بوصف أنه الحارس لها الكفيل بسلامتها من جور الجماعات الأخرى".
في ختام الكتاب يقول طارق البشري هذه الكلمات التي تستحق أن تكتب بمداد من ذهب وأن تعلق في كل بيت وكل مسجد وكل كنيسة:
{لا يضمن أحد لأحد في هذا البلد شيئا، إلا حقه في المساواة السياسية والاجتماعية، وإلا حقه في المشاركة، وإلا المودة والرحم. أما حجم الإشباع الحسي للحاجيات أو الترفيات، ونوع نماذج العيش والحياة، ونظم الحكم نفسها، فلا ضمان، والطريق شاق وطويل. وكل ما وراء المساواة والمشاركة لا يملك أحد أن يضمنه لأخيه ولا لنفسه. وليس من عاصم إلا الانتماء وإنكار الذات. كيف يتأتى ذلك بغير إسلامية المسلم وقبطية القبطي معا، يتوحدان مندمجين في وطن واحد على أرض واحدة؟!
إن المساواة تعني الاتحاد، وهي تتضمن المشاركة. وهما من أوضاع المواطنة. وتقرير المساواة حل دستوري، وهي في الوقت نفسه تحتاج إلى نشاط فكري على أسس وطنية وقومية جامعة في إطار الأهداف العليا للمجتمع، في تصديه لأعدائه وفي تحقيقه لنهضته. فضلا عن إحياء العلاقات التاريخية الصحية بين ذوي الأديان في إطار المواطنة. والتاريخ القبطي يمثل حقبة من التاريخ المصري الطويل القديم. وقد سبق العصر القبطي العصر الإسلامي، فلا يوجد ما يتنافى مع الإسلام في تقرير بطولات هذا العصر، وما كان فيه من رجال عظام مثل أثناسيوس، ومن حركات شعبية مجيدة هي مصدر فخار واعتزاز لمصر والمصريين.
ونحن في هذا كله لا نبني شيئا جديدا، ولا ننشئه من العدم، إنما نكمل بناء قائما ونسير على أسس خطها أسلاف لنا من قبل، وفي طريق عبّدوه قبلنا، وليس إلا أن تجري الممارسة قُدما على منوالها. وجريان تحقيق الفكرة يغذيها ويسقيها ويحفظها من الضمور، وهي بذلك تنعش التطبيق وتؤازره. ونذكر قول الشيخ البنا أن الإسلام "أكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية، بعد أن كانت تستمد قوتها من نص مدني فقط"، وعلى الغالبية مراعاة هذا الجامع. كما أن على الأقلية الدينية مراعاة ما في الحضارة الإسلامية العربية من معنى يتعلق بقوميتهم، بمثل ما يرحب المسلمون بالتاريخ القبطي وما فيه من مجد وعزة. وعليهم مراعاة هذا الجامع أيضا وألا يسمحوا لأفراد بتجاوز إطار الصالح العام للجماعة كلها.
لم تبن وحدة مصر في سنة 1919 بنفي الهلال أو الصليب. بل كان رمزها احتضان الهلال للصليب، كرمزين لاحتضان الغالبية الدينية للأقلية. ونحن لا نبحث عن صيغة فناء ولكن عن صيغة وجود. وجود حي قوي. وحسبنا على هذه البسيطة: المساواة والمشاركة في الوطن، والتواد والتحاب في العيش، والتزاور في الدور، والتجاور في القبور}.
في هذا الكتاب الضخم يحاول طارق البشري الإجابة على هذا السؤال بالتأكيد مرارا وتكرارا على نفي التناقض بين القومية والدين، واحتضان القومية للدين واستيعاب الدين للقومية، واستدل على ذلك بالعديد من المواقف التاريخية وبأقوال العديد من المفكرين الإسلاميين والقبط.
أكد الكتاب أيضا مرارا وتكرارا على أن قوى الاستبداد والاستعمار كانت هي التي تقف دائما وراء إثارة النزاعات الطائفية والنعرات العنصرية، لأنها هي المستفيد الأول والأوحد من الخلاف والخصام بين المسلمين والأقباط، لأن هذا هو أحد أهم السبل التي تضمن للمستبد أو المستعمر بقاء واستمرار بسط نفوذه وسطوته وسيطرته على مقاليد المجتمع المصري. وهذا ما جاء نصا في فصل "السياسة البريطانية والتفرقة الطائفية" صـ 145:
"واصطناع الخلافات الطائفية أمر لازم لتأكيد سلطة الحكم الاستبدادي وتسويغ وجوده، إذ يظهر هذا النوع من الحكومات بمظهر الحَكم والفيصل بين جماعات شعبية معادية أو غير متجانسة، ويسوّغ وجوده لدى كل منها بوصف أنه الحارس لها الكفيل بسلامتها من جور الجماعات الأخرى".
في ختام الكتاب يقول طارق البشري هذه الكلمات التي تستحق أن تكتب بمداد من ذهب وأن تعلق في كل بيت وكل مسجد وكل كنيسة:
{لا يضمن أحد لأحد في هذا البلد شيئا، إلا حقه في المساواة السياسية والاجتماعية، وإلا حقه في المشاركة، وإلا المودة والرحم. أما حجم الإشباع الحسي للحاجيات أو الترفيات، ونوع نماذج العيش والحياة، ونظم الحكم نفسها، فلا ضمان، والطريق شاق وطويل. وكل ما وراء المساواة والمشاركة لا يملك أحد أن يضمنه لأخيه ولا لنفسه. وليس من عاصم إلا الانتماء وإنكار الذات. كيف يتأتى ذلك بغير إسلامية المسلم وقبطية القبطي معا، يتوحدان مندمجين في وطن واحد على أرض واحدة؟!
إن المساواة تعني الاتحاد، وهي تتضمن المشاركة. وهما من أوضاع المواطنة. وتقرير المساواة حل دستوري، وهي في الوقت نفسه تحتاج إلى نشاط فكري على أسس وطنية وقومية جامعة في إطار الأهداف العليا للمجتمع، في تصديه لأعدائه وفي تحقيقه لنهضته. فضلا عن إحياء العلاقات التاريخية الصحية بين ذوي الأديان في إطار المواطنة. والتاريخ القبطي يمثل حقبة من التاريخ المصري الطويل القديم. وقد سبق العصر القبطي العصر الإسلامي، فلا يوجد ما يتنافى مع الإسلام في تقرير بطولات هذا العصر، وما كان فيه من رجال عظام مثل أثناسيوس، ومن حركات شعبية مجيدة هي مصدر فخار واعتزاز لمصر والمصريين.
ونحن في هذا كله لا نبني شيئا جديدا، ولا ننشئه من العدم، إنما نكمل بناء قائما ونسير على أسس خطها أسلاف لنا من قبل، وفي طريق عبّدوه قبلنا، وليس إلا أن تجري الممارسة قُدما على منوالها. وجريان تحقيق الفكرة يغذيها ويسقيها ويحفظها من الضمور، وهي بذلك تنعش التطبيق وتؤازره. ونذكر قول الشيخ البنا أن الإسلام "أكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية، بعد أن كانت تستمد قوتها من نص مدني فقط"، وعلى الغالبية مراعاة هذا الجامع. كما أن على الأقلية الدينية مراعاة ما في الحضارة الإسلامية العربية من معنى يتعلق بقوميتهم، بمثل ما يرحب المسلمون بالتاريخ القبطي وما فيه من مجد وعزة. وعليهم مراعاة هذا الجامع أيضا وألا يسمحوا لأفراد بتجاوز إطار الصالح العام للجماعة كلها.
لم تبن وحدة مصر في سنة 1919 بنفي الهلال أو الصليب. بل كان رمزها احتضان الهلال للصليب، كرمزين لاحتضان الغالبية الدينية للأقلية. ونحن لا نبحث عن صيغة فناء ولكن عن صيغة وجود. وجود حي قوي. وحسبنا على هذه البسيطة: المساواة والمشاركة في الوطن، والتواد والتحاب في العيش، والتزاور في الدور، والتجاور في القبور}.
March 23, 2012
المرجع الاول فيما يخص هذا البحث.
February 15, 2021
يتتبع الكتاب مولد فكرة القومية المصرية وتباينها عن فكرة الجامعة السياسية الدينية من خلال تتبع العلاقات بين المسلمين والأقباط بدءًا من محمد علي إلى انقلاب يوليو 1952، مع إيضاح جوانب الصراع السياسي الذي شاب حركة نمو هذه الفكرة.
الكتاب ضخم للغاية ومكتظ بالمعلومات، وقراءته عملية مرهقة جدًّا ولكنها لا تخلو من متعة كذلك، لا سيما وأن كاتبه يعد من أبرز مفكري النصف الأخير في القرن العشرين في مصر والوطن العربي.
متشوق بشدة لقراءة عمله الآخر: الحركة السياسية في مصر.
الكتاب ضخم للغاية ومكتظ بالمعلومات، وقراءته عملية مرهقة جدًّا ولكنها لا تخلو من متعة كذلك، لا سيما وأن كاتبه يعد من أبرز مفكري النصف الأخير في القرن العشرين في مصر والوطن العربي.
متشوق بشدة لقراءة عمله الآخر: الحركة السياسية في مصر.
August 8, 2013
كشف كتاب المستشار طارق البشرى بأن هناك سمات عامة تجمع التيار الإسلامى نذكر منها:
اولا: لا يدين هذا التيار ما يقع على الأقباط من مظالم، أو يدينوا بعضها بشكل ناعم ولكن عندما يتعلق الأمر بالحلول على أرضية المساواة الحقيقية يتهربون.
ثانيا:موقفهم مهادن ويصل لحد التواطئ مع حركات العنف الإسلامية.
ثالثا: يتحدثون عن الدول الإسلامية وكأنها وطن واحد، فالمواطنة لديهم هى الدين.
رابعا: عدائهم شديد للإنفتاح على الآخر غير المسلم وخاصة الغربى.
خامسا: تتسم كتابات معظمهم بالاختلاقات والتلفيق والإعتماد على مصادر واهية المصداقية.
سادسا:يرهقونك بكم هائل من الاحكام الفقهية يستخدمونها حسب الطلب والمزاج.
سابعا:تنطلق رؤيتهم لحقوق المواطنة على ارضية إسلامية وفى اطار وضع غير المسلمين فى الشريعة الإسلامية وليس على حقوق المواطنة فى دولة حديثة.
ثامنا:يستخدمون الهجوم على الغرب وغيره كأدوات لحشد الجماهير وللهروب من المشروع السياسى الحقيقى.
اولا: لا يدين هذا التيار ما يقع على الأقباط من مظالم، أو يدينوا بعضها بشكل ناعم ولكن عندما يتعلق الأمر بالحلول على أرضية المساواة الحقيقية يتهربون.
ثانيا:موقفهم مهادن ويصل لحد التواطئ مع حركات العنف الإسلامية.
ثالثا: يتحدثون عن الدول الإسلامية وكأنها وطن واحد، فالمواطنة لديهم هى الدين.
رابعا: عدائهم شديد للإنفتاح على الآخر غير المسلم وخاصة الغربى.
خامسا: تتسم كتابات معظمهم بالاختلاقات والتلفيق والإعتماد على مصادر واهية المصداقية.
سادسا:يرهقونك بكم هائل من الاحكام الفقهية يستخدمونها حسب الطلب والمزاج.
سابعا:تنطلق رؤيتهم لحقوق المواطنة على ارضية إسلامية وفى اطار وضع غير المسلمين فى الشريعة الإسلامية وليس على حقوق المواطنة فى دولة حديثة.
ثامنا:يستخدمون الهجوم على الغرب وغيره كأدوات لحشد الجماهير وللهروب من المشروع السياسى الحقيقى.
Displaying 1 - 4 of 4 reviews