What do you think?
Rate this book
تاريخ الفلسفة الحديثة
يُعتبر كتاب تاريخ الفلسفة الحديثة — إلى جانب كونه يؤرخ للفلسفة الحديثة التي ظهرت بعد فلسفات العصر الوسيط — معجمًا فلسفيًا يدلنا في وضوح ويسر على رجال الفلسفة، منذ القرن الخامس عشر حتى أوائل القرن العشرين. يدور الباب الأول في الكتاب عن بقايا الفلسفات القديمة، فيتحدثُ عن الأفلاطونيين الذين يستمدون منه أسباب دينٍ طبيعي، والرشديون الذين يُذيعون الإلحاد تحت ستار دراسة أرسطو وابن رشد. ويتحدث الباب الثاني عن أمهات المذاهب الحديثة مثل مذاهب ديكارت، وبسكال وسبينوزا. ثم يتحدث عن فسلفات الواقعية ورجالها مثل هيوم وبيكون في الباب الثالث. وفي الباب الرابع يعرضُ لفلسفات مين دي بيران، وأوجست كونت التي تحاول استيعاب جميع النواحي في مذهبٍ واحد. ثم يرصد في الباب الخامس الصراعَ بين داروين وسبنسر وأنصار المادية الذين وجدوا في نظرية التطور أسلحة جديدة، وبين الروحية التي يؤيدها الفرنسيون. ثم يتضح في الفصل الأخير الانقسام الكامل بين الفلسفات الحديثة إلى مذهبين: مادي وروحي، يتصارعان بشكل دائم بحثًا عن حلول للمشكلات الكبرى.
- GenresPhilosophyHistory
497 pages, ebook
First published January 1, 1986
64 people are currently reading
1071 people want to read
About the author
يوسف كرم
14 books205 followersتعود جذور عائلة كرم إلى قرية السودا قرب مدينة اللاذقيَّة. هاجر الجدّ الأكبر إلى طرابلس الشام، ثمّ انتقل منها إلى بلاد مصر، ليصل إلى مدينة طنطا، حيث عمل مزارعاً وتاجراً للأقطان. لكنّ فيلسوفنا يوسف كرم، لا ينتمي إلى هذا الفرع من عائلة كرم، إذ إنّ عائلته، تتبع المذهب المارونيّ، وتعود جذورها إلى مدينة بيروت. هاجر الجدّ الأكبر إلى مصر، حيث تزوّج وأنجب أولاده. وكان أحدهم ولده يوسف، الذي وُلد في الثامن من شهر أيلول عام 1886، في مدينة طنطا. وفي السابعة من عمره ألحقه والده، المتوسّط الحال، بمدرسة القدِّيس جاورجيوس، وتُعرف بمدرسة "سان جورج" عند الشوام. فدرس فيها المرحلة الابتدائيَّة والمتوسّطة والثانويَّة، حيث أنهى دروسه فيها عام 1902، ثمّ التحق بمدرسة القدِّيس لويس بطنطا. ثمّ ما لبث أن غادرها ليعمل موظّفاً في البنك الأهليّ بطنطا. استقال بعدها من وظيفته، وغادر مصر متوجّهاً إلى باريس ليتابع دروسه الجامعيَّة فيها.
قضى يوسف كرم في باريس بضع سنوات لمتابعة دراسته في المعهد الكاثوليكيّ، قسم الفلسفة. حصل في نهايتها على "دبلوم الدراسات العُليا" من جامعة السوربون. ثمّ على الدكتوراه من الجامعة نفسـها، قسم الفلسفـة. وكان موضوع أطروحته يدور حول فلسفة ديكارت. وقد أشرف عليها الأستاذ ليون روبان.
عُيّن بعدها مدرّساً لمادّة الفلسفة في المعاهد الفرنسيَّة الخاصّة، في مدينة أورليان الفرنسيَّة، والمدن القريبة منها. وذلك بدعم من أستاذه الذي رأى فيه شخصيَّة واعدة ونبوغاً فلسفيّاً نادرين.
عاد إلى مصر في عام 1919، وبدأ يدرّس في جامعة فؤاد الأوّل بالقاهرة، بطلب ودعم من صديقه طه حسين ، الذي كتب إليه قائلاً إنّ الجامعة بحاجة إلى أمثاله. وذلك ليكون مساعداً للفيلسوف لالاند. وقد مارس مهنة التدريس في جامعات مصر، لمدّة تزيد على الخمسـة والعشرين عاماً. تتلمـذ فيها عليه جمهرة من مفكّري مصر. نذكر منهم، توفيق الطويل ، عاطف العراقي ، نجيب بلدي ، مراد وهبه ، جورج قنواتي...
مؤلّفاته:
ترك يوسف كرم العديد من المؤلّفات والدراسات الفلسفيَّة باللغتين العربيَّة والفرنسيَّة. كما أنّه قام بترجمات لمقالات فلسفيَّة، كان قد كتبها لالاند. وقد طُبعت معظم مؤلّفاته، إلاّ بعضاً منها ما زال مخطوطاً. ونذكر هنا لائحة بأهمّ أعماله المطبوعة، وهي:
1- تاريخ الفلسفة اليونانيَّة، طُبع للمرّة الأُولى عام 1936، ثمّ أُعيد طبعه مرّات كثيرة.
2- تاريخ الفلسفة الأورُبّيَّة في العصر الوسيط، طُبع أوّل مرّة عام 1946، ثمّ أُعيد طبعه
3- تاريخ الفلسفة الحديثة، طُبع للمرّة الأُولى عام 1949
4-العقل والوجود، صدر للمرّة الأُولى عام 1956، ثمّ أُعيد طبعه لأكثر من
قضى يوسف كرم في باريس بضع سنوات لمتابعة دراسته في المعهد الكاثوليكيّ، قسم الفلسفة. حصل في نهايتها على "دبلوم الدراسات العُليا" من جامعة السوربون. ثمّ على الدكتوراه من الجامعة نفسـها، قسم الفلسفـة. وكان موضوع أطروحته يدور حول فلسفة ديكارت. وقد أشرف عليها الأستاذ ليون روبان.
عُيّن بعدها مدرّساً لمادّة الفلسفة في المعاهد الفرنسيَّة الخاصّة، في مدينة أورليان الفرنسيَّة، والمدن القريبة منها. وذلك بدعم من أستاذه الذي رأى فيه شخصيَّة واعدة ونبوغاً فلسفيّاً نادرين.
عاد إلى مصر في عام 1919، وبدأ يدرّس في جامعة فؤاد الأوّل بالقاهرة، بطلب ودعم من صديقه طه حسين ، الذي كتب إليه قائلاً إنّ الجامعة بحاجة إلى أمثاله. وذلك ليكون مساعداً للفيلسوف لالاند. وقد مارس مهنة التدريس في جامعات مصر، لمدّة تزيد على الخمسـة والعشرين عاماً. تتلمـذ فيها عليه جمهرة من مفكّري مصر. نذكر منهم، توفيق الطويل ، عاطف العراقي ، نجيب بلدي ، مراد وهبه ، جورج قنواتي...
مؤلّفاته:
ترك يوسف كرم العديد من المؤلّفات والدراسات الفلسفيَّة باللغتين العربيَّة والفرنسيَّة. كما أنّه قام بترجمات لمقالات فلسفيَّة، كان قد كتبها لالاند. وقد طُبعت معظم مؤلّفاته، إلاّ بعضاً منها ما زال مخطوطاً. ونذكر هنا لائحة بأهمّ أعماله المطبوعة، وهي:
1- تاريخ الفلسفة اليونانيَّة، طُبع للمرّة الأُولى عام 1936، ثمّ أُعيد طبعه مرّات كثيرة.
2- تاريخ الفلسفة الأورُبّيَّة في العصر الوسيط، طُبع أوّل مرّة عام 1946، ثمّ أُعيد طبعه
3- تاريخ الفلسفة الحديثة، طُبع للمرّة الأُولى عام 1949
4-العقل والوجود، صدر للمرّة الأُولى عام 1956، ثمّ أُعيد طبعه لأكثر من
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
September 14, 2019
أردت كتابا يلخص أغلب المذاهب الحديثة لتكوين فكرة عامة عن الموضوع قبل البدء في القراءة لهم، وهناك شيء واحد تيقنت منه: قراءة تأريخ الفلسفة غير جيد لي لأنه يصدمني بمذاهب عجيبة (1) دفعة واحدة، ولاحظت أن هذا قد يرفع ضغطي بعض الشيء.
تبويب الكتاب جميل، ونقد يوسف كريم وجيز ومفيد، بالإضافة إلى أنّ بعض عباراته الساخرة مضحكة جدا، وكانت مثل هذه العبارات دوائي خلال المطالعة.
جاوزت بعض المباحث، لعلها حوالي 30%، ولم أطلع عليها بالتفصيل. أحيان كثيرة شعرت أن مطالعة نظرته العامة في بداية كل حقبة تاريخية كافية لغرضي -وجيدة لصحتي أيضا-
----
المراد لفظ آخر، لكن هذا أجدر .. أدب وأخلاق وهيك
تبويب الكتاب جميل، ونقد يوسف كريم وجيز ومفيد، بالإضافة إلى أنّ بعض عباراته الساخرة مضحكة جدا، وكانت مثل هذه العبارات دوائي خلال المطالعة.
جاوزت بعض المباحث، لعلها حوالي 30%، ولم أطلع عليها بالتفصيل. أحيان كثيرة شعرت أن مطالعة نظرته العامة في بداية كل حقبة تاريخية كافية لغرضي -وجيدة لصحتي أيضا-
----
المراد لفظ آخر، لكن هذا أجدر .. أدب وأخلاق وهيك
April 1, 2019
تاريخ الفلسفة الحديثة
يوسف كرم
.......................
في هذا الكتاب يتحدث المؤلف عن الفلسفة الحديثة، ففي ايطاليا الحديثة تكاثر عدد الأدباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم، حتي صار الشغف بالأدب القديم عاما في القرن الخامس عشر. فظهرت فكرة الدين الطبيعي والأخلاق الطبيعية. وهكذا، تكونت في الغرب المسيحي نظرية جديدة في الإنسان تقنع بما يسمي بالطبيعة وتستغني عما فوق الطبيعة، كأنها تقول لله: "نشكرك اللهم علي نعمتك، ولكنا بغير حاجة إليها!". كان من آثار المذهب الإنساني العمل علي سلخ الفلسفة عن الدين، أو بعبارة أدق، العمل علي إقامة فلسفة خصيمة للدين.
نشأ في أوروبا الحديثة أفلاطونيون جدد، منهم نقولا دي كوسا وقد كان موسوعة حية، له رسائل فلكية ورياضية يبدو فيها ممهدا لكوبرنيك ولإصلاح التقويم. وكان يري أن الله الموجود الأعظم اللامتناهي الحاوي كل وجود. واتهم بوحدة الوجود لكنه أنكر التهمة. ومنهم أيضا مرسيليو فتشينو، كان يري أن الحاجة ماسة إلي دين فلسفي يستمع إليه الفلاسفة بقبول.
ونشأ أيضا رشديون منهم بونبوناتزي، وكان قد نشر كتابا في خلود النفس أنكر فيه الخلود، ثم أعلن خضوعه لتعاليم الدين بالخلود كحل نهائي للمسألة، ولكن محاكم التفتيش أمرت بإحراق كتبه، ونجا هو من الأذي بفضل حماية أحد الكرادلة. ويري أن النفس الإنسانية فانية كالجسم. ورأي أن الثواب الحق هو الفضيلة نفسها وما يلحقها من اغتباط؛ أما الأجر المغاير للفضيلة، فثواب عرضي لا يمت للفضيلة بسبب. وكذلك الحال في الرذيلة، فإنها تنطوي علي عقابها، حتي ولو لم يلحقها ألم خارجي. ويري أن الحرية الإنسانية ثابته بالتجربة، والعناية الإلهية ترجع إلي الإيمان، ولا يمكن التوفيق بينهما. ومن أرائه أن الشر داخل في نظام العالم، وهو شرط للخير.
نشأ في هذه الفترة علماء قادوا حركة علمية أدت لنهضة أوروبا الحالية منهم ليونارد دافنشي الذي يعتبر عن حق ثمرة من خير ثمار عصر النهضة، اشتغل بالتصوير والنحت والموسيقي فكان فنانا عظيما، وتبحر في التشريع والمعمار والميكانيكا فكان عالما مبرزا، واستخلص من أبحاثه أصول المنهج العلمي. تناول علم الميكانيكا حيث تركه أرشميدس، وكان مقتنعا بأن العلم ابن التجربة. ومنهم نقولا كوبرنيك الذي وضع صورة مبسطة للفلك أبسط من تصور أرسطوطاليس وبطليموس لأنه كان تلميذا لأستاذ يشك في الفلك القديم. ومنهم جاليليو الذي صنع التليسكوب فرأي جبال القمر ووديانه، وأقمار المشتري الأربعة، وعين قانون حركتها. واكتشف كلف الشمس، فاستنتج من حركة الكلف علي قرص الشمس دوران الشمس نفسها. ولرأيه المخالف لرأي الكنيسة حول دوران الأرض حول الشمس حوكم وكاد يعدم لولا أنه تراجع عن آرائه، ويروي عنه أنه ضرب الأرض برجله وقال: "ومع ذلك فهي تدور."
ظهر كذلك حركة نقد من أبرز أعلامها نقولا ماكيافلي ومما يعرف عنه أنه في سن مبكرة انتظم في السلك السياسي، وكانت الجمهوريات الإيطالية متنابذة أشد التنابذ، تستبيح في حروبها كل صنوف الدسيسة والغدر والقسوة، فشهد كل ذلك، وقرأ مثله في كتب التاريخ، فاعتقد أن هذه هي الطبيعة الإنسانية. في كتبه جميعا يقارن بين الأخلاق القديمة والأخلاق المسيحية ويري أن الأخلاق المسيحية نافعة وضرورية للجمهور فقط المطلوب منه الطاعة، وأوجب علي الحاكم حمايتها حتي لو اعتقد بطلانها، ويري أن الحاكم إذا أراد حماية سلطانه فيجب عليه المران علي عدم التقيد بالفضيلة، وعلي استخدام الخير والشر تبعا للحاجة. وقد بقي اسمه عنوانا علي سياسة الختل والغدر.
ظهر كذلك فلاسفة مستقلون أشهرهم جيوردانو برونو وهو أبرز ممثلي روح النهضة في الفلسفة، روح التمرد وروح النشوة بالكون الجديد المتسع إلي غير حد. بدرت منه آراء أثارت الريبة في عقيدته، ففر إلي روما، فكان فيها موضع ريبة، فخلع ثوب الرهبنة في الثامنة والعشرين، وما لبث أن أعلن رأيا عدته السلطة الدينية منافيا للمسيحية وأوقعت عليه حرما. ولكن برونو قال إنه لم يخالف الإيمان، وإن رجال الديوان يؤولون أقواله فأعدم حرقا بعد أسبوع، وكان إلي النفس الأخير رابط الجأش مصرا علي موقفه.
أما أمهات المذاهب الحديثة فإن فرنسيس بيكون يعد من أباء الفلسفة الحديثة، ولا زالت آراؤه محط دراسة ونقد حتي الآن، يري بيكون أن العقل أداة تجريد وتصنيف ومساواة ومماثلة، إذا ترك يجري علي سليقته انقاد لأوهام طبيعية فيه، ويتعين حصر هذه الأوهام الطبيعية للاحتراز منها؛ ويسميها بيكون "أصنام العقل" وهي أربعة انواع . (أوهام القبيلة، أوهام الكهف، أوهام السوق، أوهام المسرح).
أيضا الفيلسوف توماس هوبس وكان من آراؤه في الأخلاق والسياسة أن الأصل أو "حال الطبيعة" أن الإنسان ذئب للإنسان، وأن الكل في حرب ضد الكل، وأن الحاجة واستشعار القوة يحملان الفرد علي الاستئثار بأكثر ما يستطيع الظفر به من خيرات الأرض، وإن أعوزته القوة لجأ إلي الحيلة. يشهد بذلك ما نعلمه عن أجدادنا البرابرة وعن المتوحشين، وما نتخذه جميعا من تدابير الحيطة وأساليب العدوان، وما نراه من علاقات الدول بعضها ببعض؛ وغاية ما تصنعه الحضارة أن تحجب العدوان بستار "الأدب" وأن تستبدل بالعنف المادي النميمة والافتراء والانتقام في حدود القانون. والفيلسوف البارز رينيه ديكارت له منهج علمي يبين القواعد العلمية التي يجب اتباعها لإقامة العلم. له منهج في الشك في كل شيء لبناء معرفتنا علي قواعد من الصدق واليقين، وله كلمة مشهورة هي: "أنا أفكر إذن أنا موجود"، استكشف الهندسة التحليلية، ودون رسالة قصيرة في "وجود الله ووجود النفس". أيضا سبينوزا وله كلمة مشهورة يقول فيها: "قبل كل شيء يجب التفكير في وسيلة شفاء العقل وتطهيره لكي يجيد معرفة الأشياء."
ظهرت بعد ذلك الفلسفة الطبيعية من أبرز رجالها نيوتن وله جهود بارزة في علم الفلك، وداروين وله جهود عظيمة في علوم الأحياء.
فلاسفة آخرون ظهروا في هذا العصر منهم هيوم، وله اجتهاد مشهور في علاقة السبب والنتيجة. ومنهم مونتسكيو وله كتاب مشهور في روح القوانين. وجان جاك روسو وله كتاب مشهور في التربية أراد فيه أن يترك الطفل لطبيعته يتعلم ما يشاء طبقا لاحتياجاته دون ضغوط من المجتمع. كذلك كانط وله اجتهادات عظيمة في تحكيم العقل، وهيجل واكثر اشتهاره بالفلسفة الجدلية، وشوبنهاور وهو مشهور جدا بفلسفته التشاؤمية، وغيرهم لكثير.
الكتاب مميز جدا لأنه تقريبا لم يترك فيلسوفا إلا تكلم عنه في إيجاز، لكن يعيب القارئ للكتاب أنه قد يكون لم يقرأ لأي فيلسوف منهم مما يجعل القارئ بدون خلفية سابقة حول أغلب محتويات الكتاب لأنها منوعة بإفراط.
كذلك يعيب الكاتب أنه متعصب وبدون مبالغة للكنيسة حتي أنني لا أكاد أصدق أنه يلتمس العذر للكنيسة في إعدام فيلسوف حرقا!! كيف يؤيد أو علي الأقل يسكت عن إعدام برونو حرقا ويتكلم حول إعدامه كلاما لا ينطلي علي الصغار؟
يقول في وصف برونو:
" ................ كان حاد المزاج قوي الشهوة، كثير التقلب حتي بدرت منه آراء أثارت الريبة في عقيدته، ............... وكان من عادة مجالس التفتيش مطاولة المتهمين علهم يرعوون عن غيهم. أخذ عليه الديوان ثماني قضايا، منها التهكم علي تجسد المسيح وعلي القربان الأقدس، فأصدر البابا أمره بأن يطلب منه إنكار القضايا المخالفة للعقائد المقررة، دون القضايا المتعلقة بمذهب كوبرنك. فكان هذا التمييز من جانب البابا دليلا علي استعداد الكنيسة لقبول العلم الجديد، قبل تحريم كتاب كوبرنك وإنذار جاليليو بثماني عشرة سنة، وقبل الحكم الأخير علي جاليليو بخمس وثلاثين سنة. ...................... فحكم عليه بالحرم، وبتسليمه إلي السلطة المدنية "كي يعاقب برفق ودون سفك دم". فأعدم حرقا بعد أسبوع،.............. ومهما يكن من أمر إحراقه _ وكان منهاج العصر يحتمل هذا الضرب من الإعدام _ فلا شك في أنه خرج علي الدين خروجا خطيرا............"
هل وصلت الدرجة بالكاتب أن يري أن الإعدام حرقا عقوبة برفق دون أراقة دم؟؟
هل تم تسليمه إلي سلطة مدنية؟
وأي خروج علي الدين يبرر هذه المحرقة؟
كذلك يقول في محاكمة جاليليو:
"فلم يكن رائدها التعصب ضد العلم، بل صيانة الكتاب المقدس؛ لصيانة الدين والأخلاق......ثم إن أدلة جاليليو لم تكن برهانية."
كذلك يقول في نهاية كلامه عن ماكيافيللي:
"بقي اسمه عنوانا علي سياسة الختل والغدر، وحسب المسيحية من هذا الانتقام."
أخر كتاب في الثلاثية وهو عموما ممتازة.
يوسف كرم
.......................
في هذا الكتاب يتحدث المؤلف عن الفلسفة الحديثة، ففي ايطاليا الحديثة تكاثر عدد الأدباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم، حتي صار الشغف بالأدب القديم عاما في القرن الخامس عشر. فظهرت فكرة الدين الطبيعي والأخلاق الطبيعية. وهكذا، تكونت في الغرب المسيحي نظرية جديدة في الإنسان تقنع بما يسمي بالطبيعة وتستغني عما فوق الطبيعة، كأنها تقول لله: "نشكرك اللهم علي نعمتك، ولكنا بغير حاجة إليها!". كان من آثار المذهب الإنساني العمل علي سلخ الفلسفة عن الدين، أو بعبارة أدق، العمل علي إقامة فلسفة خصيمة للدين.
نشأ في أوروبا الحديثة أفلاطونيون جدد، منهم نقولا دي كوسا وقد كان موسوعة حية، له رسائل فلكية ورياضية يبدو فيها ممهدا لكوبرنيك ولإصلاح التقويم. وكان يري أن الله الموجود الأعظم اللامتناهي الحاوي كل وجود. واتهم بوحدة الوجود لكنه أنكر التهمة. ومنهم أيضا مرسيليو فتشينو، كان يري أن الحاجة ماسة إلي دين فلسفي يستمع إليه الفلاسفة بقبول.
ونشأ أيضا رشديون منهم بونبوناتزي، وكان قد نشر كتابا في خلود النفس أنكر فيه الخلود، ثم أعلن خضوعه لتعاليم الدين بالخلود كحل نهائي للمسألة، ولكن محاكم التفتيش أمرت بإحراق كتبه، ونجا هو من الأذي بفضل حماية أحد الكرادلة. ويري أن النفس الإنسانية فانية كالجسم. ورأي أن الثواب الحق هو الفضيلة نفسها وما يلحقها من اغتباط؛ أما الأجر المغاير للفضيلة، فثواب عرضي لا يمت للفضيلة بسبب. وكذلك الحال في الرذيلة، فإنها تنطوي علي عقابها، حتي ولو لم يلحقها ألم خارجي. ويري أن الحرية الإنسانية ثابته بالتجربة، والعناية الإلهية ترجع إلي الإيمان، ولا يمكن التوفيق بينهما. ومن أرائه أن الشر داخل في نظام العالم، وهو شرط للخير.
نشأ في هذه الفترة علماء قادوا حركة علمية أدت لنهضة أوروبا الحالية منهم ليونارد دافنشي الذي يعتبر عن حق ثمرة من خير ثمار عصر النهضة، اشتغل بالتصوير والنحت والموسيقي فكان فنانا عظيما، وتبحر في التشريع والمعمار والميكانيكا فكان عالما مبرزا، واستخلص من أبحاثه أصول المنهج العلمي. تناول علم الميكانيكا حيث تركه أرشميدس، وكان مقتنعا بأن العلم ابن التجربة. ومنهم نقولا كوبرنيك الذي وضع صورة مبسطة للفلك أبسط من تصور أرسطوطاليس وبطليموس لأنه كان تلميذا لأستاذ يشك في الفلك القديم. ومنهم جاليليو الذي صنع التليسكوب فرأي جبال القمر ووديانه، وأقمار المشتري الأربعة، وعين قانون حركتها. واكتشف كلف الشمس، فاستنتج من حركة الكلف علي قرص الشمس دوران الشمس نفسها. ولرأيه المخالف لرأي الكنيسة حول دوران الأرض حول الشمس حوكم وكاد يعدم لولا أنه تراجع عن آرائه، ويروي عنه أنه ضرب الأرض برجله وقال: "ومع ذلك فهي تدور."
ظهر كذلك حركة نقد من أبرز أعلامها نقولا ماكيافلي ومما يعرف عنه أنه في سن مبكرة انتظم في السلك السياسي، وكانت الجمهوريات الإيطالية متنابذة أشد التنابذ، تستبيح في حروبها كل صنوف الدسيسة والغدر والقسوة، فشهد كل ذلك، وقرأ مثله في كتب التاريخ، فاعتقد أن هذه هي الطبيعة الإنسانية. في كتبه جميعا يقارن بين الأخلاق القديمة والأخلاق المسيحية ويري أن الأخلاق المسيحية نافعة وضرورية للجمهور فقط المطلوب منه الطاعة، وأوجب علي الحاكم حمايتها حتي لو اعتقد بطلانها، ويري أن الحاكم إذا أراد حماية سلطانه فيجب عليه المران علي عدم التقيد بالفضيلة، وعلي استخدام الخير والشر تبعا للحاجة. وقد بقي اسمه عنوانا علي سياسة الختل والغدر.
ظهر كذلك فلاسفة مستقلون أشهرهم جيوردانو برونو وهو أبرز ممثلي روح النهضة في الفلسفة، روح التمرد وروح النشوة بالكون الجديد المتسع إلي غير حد. بدرت منه آراء أثارت الريبة في عقيدته، ففر إلي روما، فكان فيها موضع ريبة، فخلع ثوب الرهبنة في الثامنة والعشرين، وما لبث أن أعلن رأيا عدته السلطة الدينية منافيا للمسيحية وأوقعت عليه حرما. ولكن برونو قال إنه لم يخالف الإيمان، وإن رجال الديوان يؤولون أقواله فأعدم حرقا بعد أسبوع، وكان إلي النفس الأخير رابط الجأش مصرا علي موقفه.
أما أمهات المذاهب الحديثة فإن فرنسيس بيكون يعد من أباء الفلسفة الحديثة، ولا زالت آراؤه محط دراسة ونقد حتي الآن، يري بيكون أن العقل أداة تجريد وتصنيف ومساواة ومماثلة، إذا ترك يجري علي سليقته انقاد لأوهام طبيعية فيه، ويتعين حصر هذه الأوهام الطبيعية للاحتراز منها؛ ويسميها بيكون "أصنام العقل" وهي أربعة انواع . (أوهام القبيلة، أوهام الكهف، أوهام السوق، أوهام المسرح).
أيضا الفيلسوف توماس هوبس وكان من آراؤه في الأخلاق والسياسة أن الأصل أو "حال الطبيعة" أن الإنسان ذئب للإنسان، وأن الكل في حرب ضد الكل، وأن الحاجة واستشعار القوة يحملان الفرد علي الاستئثار بأكثر ما يستطيع الظفر به من خيرات الأرض، وإن أعوزته القوة لجأ إلي الحيلة. يشهد بذلك ما نعلمه عن أجدادنا البرابرة وعن المتوحشين، وما نتخذه جميعا من تدابير الحيطة وأساليب العدوان، وما نراه من علاقات الدول بعضها ببعض؛ وغاية ما تصنعه الحضارة أن تحجب العدوان بستار "الأدب" وأن تستبدل بالعنف المادي النميمة والافتراء والانتقام في حدود القانون. والفيلسوف البارز رينيه ديكارت له منهج علمي يبين القواعد العلمية التي يجب اتباعها لإقامة العلم. له منهج في الشك في كل شيء لبناء معرفتنا علي قواعد من الصدق واليقين، وله كلمة مشهورة هي: "أنا أفكر إذن أنا موجود"، استكشف الهندسة التحليلية، ودون رسالة قصيرة في "وجود الله ووجود النفس". أيضا سبينوزا وله كلمة مشهورة يقول فيها: "قبل كل شيء يجب التفكير في وسيلة شفاء العقل وتطهيره لكي يجيد معرفة الأشياء."
ظهرت بعد ذلك الفلسفة الطبيعية من أبرز رجالها نيوتن وله جهود بارزة في علم الفلك، وداروين وله جهود عظيمة في علوم الأحياء.
فلاسفة آخرون ظهروا في هذا العصر منهم هيوم، وله اجتهاد مشهور في علاقة السبب والنتيجة. ومنهم مونتسكيو وله كتاب مشهور في روح القوانين. وجان جاك روسو وله كتاب مشهور في التربية أراد فيه أن يترك الطفل لطبيعته يتعلم ما يشاء طبقا لاحتياجاته دون ضغوط من المجتمع. كذلك كانط وله اجتهادات عظيمة في تحكيم العقل، وهيجل واكثر اشتهاره بالفلسفة الجدلية، وشوبنهاور وهو مشهور جدا بفلسفته التشاؤمية، وغيرهم لكثير.
الكتاب مميز جدا لأنه تقريبا لم يترك فيلسوفا إلا تكلم عنه في إيجاز، لكن يعيب القارئ للكتاب أنه قد يكون لم يقرأ لأي فيلسوف منهم مما يجعل القارئ بدون خلفية سابقة حول أغلب محتويات الكتاب لأنها منوعة بإفراط.
كذلك يعيب الكاتب أنه متعصب وبدون مبالغة للكنيسة حتي أنني لا أكاد أصدق أنه يلتمس العذر للكنيسة في إعدام فيلسوف حرقا!! كيف يؤيد أو علي الأقل يسكت عن إعدام برونو حرقا ويتكلم حول إعدامه كلاما لا ينطلي علي الصغار؟
يقول في وصف برونو:
" ................ كان حاد المزاج قوي الشهوة، كثير التقلب حتي بدرت منه آراء أثارت الريبة في عقيدته، ............... وكان من عادة مجالس التفتيش مطاولة المتهمين علهم يرعوون عن غيهم. أخذ عليه الديوان ثماني قضايا، منها التهكم علي تجسد المسيح وعلي القربان الأقدس، فأصدر البابا أمره بأن يطلب منه إنكار القضايا المخالفة للعقائد المقررة، دون القضايا المتعلقة بمذهب كوبرنك. فكان هذا التمييز من جانب البابا دليلا علي استعداد الكنيسة لقبول العلم الجديد، قبل تحريم كتاب كوبرنك وإنذار جاليليو بثماني عشرة سنة، وقبل الحكم الأخير علي جاليليو بخمس وثلاثين سنة. ...................... فحكم عليه بالحرم، وبتسليمه إلي السلطة المدنية "كي يعاقب برفق ودون سفك دم". فأعدم حرقا بعد أسبوع،.............. ومهما يكن من أمر إحراقه _ وكان منهاج العصر يحتمل هذا الضرب من الإعدام _ فلا شك في أنه خرج علي الدين خروجا خطيرا............"
هل وصلت الدرجة بالكاتب أن يري أن الإعدام حرقا عقوبة برفق دون أراقة دم؟؟
هل تم تسليمه إلي سلطة مدنية؟
وأي خروج علي الدين يبرر هذه المحرقة؟
كذلك يقول في محاكمة جاليليو:
"فلم يكن رائدها التعصب ضد العلم، بل صيانة الكتاب المقدس؛ لصيانة الدين والأخلاق......ثم إن أدلة جاليليو لم تكن برهانية."
كذلك يقول في نهاية كلامه عن ماكيافيللي:
"بقي اسمه عنوانا علي سياسة الختل والغدر، وحسب المسيحية من هذا الانتقام."
أخر كتاب في الثلاثية وهو عموما ممتازة.
February 7, 2016
لا أزعم أني فهمت على وجه التفصيل كل قول ومسألة ومذهب جاء ذكره في هذه الثلاثية، ولا أن هذا كان غرضي من البداية أصلًا، وأني ربما مررت سريعًا على بعض التفاصيل بلا تدقيق وتجاوزت صفحة أو صفحتين في بعض المواضع. ولكن فوق هذا كله أزعم وملء صدري ثقة ويقينًا أنها أضافت لي كثيرًا، على أن أكثر ماخرجت به فائدةً لا يتعلق بمذاهب الفلاسفة وتأريخها وخصائص العصور وأبرز المسائل وأشهر الأسماء التي أثرت وفي أي شيء كان تأثيرها وما إلى ذلك مما هو غرض الكتاب أساسًا، وإن كنت بلا شك أفدت من ذلك جدًا لأنه أول ما أقرأ في تاريخ الفلسفة، ولأن هذه السلسة نفسها لها وزنها بين الأعمال العربية المتعلقة بهذا الغرض حتى بين أهل الاختصاص إذ يوصون به المبتدئ في هذا المجال .. أرجع فأقول أن أهم ما أضافته لي، بعذ الاطلاع على أشهر مذاهب الفلسفة في الغرب ومن عسى أن يشركه في بعضها غيره منذ اليونان إلى القرن العشرين- أن المعرفة عمومًا إن لم تقم على أصل صحيح ومبادئ يقينية فهي راجعة حتمًا إلى البطلان والتهافت والركاكة وإن جاءت من عقل عظيم، واسم له بريق ولمعان، ومؤلِف ربما عاش بعد موته مئات السنين في طوايا مذهبه وأقواله التي سادت بعد ذهابه هو في مجاهل الأبد ...
هذا، وإنه لشيء مُرعب مخيف مزلزل أن ترى في ما ترى من الفلاسفة من هو خارق الذكاء واسع الاطلاع وفوق هذا وذاك منكب على البحث والتأليف قد وقف على ذلك عمره كله ثم تجد أن أقصى ما وصل إليه أن ذهب في باطل من القول فأبعد إلى غاية لم يبلغها أحد غيره حَسب، ثم لايزال على باطل وخطأ وضلال، ولا يزال في حكم الخطأ سواء بسواء مع المنحدر لتوه في هذا الباطل= فكأنه لم يفعل شيئًا ...!
هذا، وإنه لشيء مُرعب مخيف مزلزل أن ترى في ما ترى من الفلاسفة من هو خارق الذكاء واسع الاطلاع وفوق هذا وذاك منكب على البحث والتأليف قد وقف على ذلك عمره كله ثم تجد أن أقصى ما وصل إليه أن ذهب في باطل من القول فأبعد إلى غاية لم يبلغها أحد غيره حَسب، ثم لايزال على باطل وخطأ وضلال، ولا يزال في حكم الخطأ سواء بسواء مع المنحدر لتوه في هذا الباطل= فكأنه لم يفعل شيئًا ...!
August 18, 2014
ينصح به للمتخصصين، او الذين قد تمخضوا في قراءة النصوص الفلسفية سلفاً، لأن الكاتب هنا لا يعرض الآراء بشكل مباشر وصريح -في بعض الأحيان- لأنها تتعارض مع مسلماته الدينية، ولكنه في البعض الآخر يعرضها بكل محايدة ومن ثم يضيف النقد.
الكتاب جيد بشكل عام، ردئ بشكل خاص في العرض، أضاف لي بعض المعلومات، شكراً للكاتب اللي أصبح في الوقت الحالي طعام للديدان بجسده، وبفكره لسّا عايش في كتابه الحالي.
الكتاب جيد بشكل عام، ردئ بشكل خاص في العرض، أضاف لي بعض المعلومات، شكراً للكاتب اللي أصبح في الوقت الحالي طعام للديدان بجسده، وبفكره لسّا عايش في كتابه الحالي.
September 4, 2018
كتاب ممتاز و لكن تنقصه الموضوعية في كثير من المواضع ، و الكاتب يتعصب للمسيحية فيصف اكثر من فيلسوف بالملحد و تجاهل ادراج سارتر كفيلسوف مستقل و انما ادرجه تحت عنوان الوجودية رغم كونه احد اهم فلاسفة القرن العشرين .. اضافة لتجاهله ذكر ابن خلدون كمؤسس علم الاجتماع و ادعي ان كونت هو المؤسس له.. و مما لفت نظري ادعائه بأن "سذاجة الفلاسفة لا حد لها" في اكثر من موضع و هذا ما يجعلني اتسائل عن المكانة التي يضع يوسف كرم نفسه فيها بالضبط؟! و رغم هذا يظل الكتاب من أروع ما قرأت حتي اليوم.
May 5, 2015
تعليقات د. يوسف كرم قيمة ومهمة جداً خصوصاً في هذا الجزء من الثلاثية.
December 31, 2017
ممتاز، عرض لأفكار الفلاسفة بشكل واضح نوعا ما والأهم هو تعليقات يوسف كرم على الآراء والمذاهب بقلمه الماتع. حدته كفيلسوف عقلي على التجريبيين مثل لوك وستيوارت مل وغيرهم عالية وفيها حس ساخر ورهيب.
April 6, 2017
_ يستهل المؤرخ (يوسف كرم) مجلده بعصر النهضة الايطالي والقرنين الخامس والسادس عشر ويقسّم فيه الفلاسفة الي أفلاطونين _ رشديّون _ علماء _ نقّاد _ فلاسفة . وهنا ملخص الفصل الأول ,
* أفلاطونيون
1_ نيقولا دي كوسا , فلكي وصوفي ألماني تدرج في المراتب حتي صار (كاردينال) له كتاب (الجهل الحكيم) 1440 وقد واجه به أنصار الرشديّة المنتشرة في كلية بادوفا الايطالية , وردّ كله الخلق الي الله مؤمنا بوحدانية الله وواجه تهمة وحدة الوجود فأنكر التهمة مبينا قصده أنّ الله خلق كل شيء عن قصد لا ضرورة وهذا ينفي كل اشتراك في الوجود بين الخالق والمخلوق .
2_ مرسيلو فيتشينو , من أتباع اليوناني (بليثون) و (بساريون) مؤسسين النزاع بين أفلاطون وأرسطو , فهم أفلاطونيين ولكن غير مؤمنين بالوحي المسيحي ودينهم قائم علي الله والنفس والخلود والحرية أردوا أن يصفوا الفلسفة بأنها مسيحية منافيين بذلك رشديّو بادوفا . وقد نقل فيتشينو (تساعيات أفلاطون) الي اللاتينية وشرح أفلاطون في كتاب ( الالهيات الأفلاطونية في خلود النفس) فيعتبر شارح أفلاطون وأفلوطين .
3_جان بيك دي لاميراندول , أحد أتباع الكابال اليهودية وهي مجموعة تضم الفلسفة والدين ولها هرطقات بين الجانبين مثل التنجيم والطلمسات فقد كانوا يزعمون معرفة الطبيعة واخضاعها بفن سري وأن العالم جملة قوي مترتبة من الممكن التأثير فيه تحت فلك القمر بواسطة قوي عليا .
4_سرابلس , عالم وطبيب ألماني اعتقد في الكابال وحاول مزجها بالمسيحية ومن اعتقاداته أن من يطيع الارادة الالهية طاعة مطلقة يتحد بالمسيح ويصبح منه , ويزعم أنه خير الأطباء الحاصل علي الدواء الكلي , وهو من معارضي العلم الطبيعي الأرسطوطالي القائم علي ان العالم منطقتين (عليا وسفلي) فالعلم الطبيعي عنده قائم علي أن كل شيء في العالم (رمز) وأن كل شيء فهو في كل شيء , وأثّر في الجمعيات الصوفية الألمانية بمنهجه هذا انذاك .
*رشديّون ,
1_بونبوناتزي , أكثر الرشديّون عقلانية قدم كتاب بعنوان (خلود النفس) 1516 والذي قال انها فانية مع الجسد ومنكرا الخلود معارض قول الكنيسة وفيلسوفها توما الأكويني الذي قال بعكس ذلك , وتتمثّل عقلانيته في منهجه الأخلاقي وشرحه بالفضائل والرذائل فالأولي ان لم تصنع بغير ثواب لها ليست فضيلة , أما الرذيلة فهي تنطوي علي عقابها , وله كتاب (في القدر والحربة والانتخاب الطبيعي) 1525 بيّن فيه أن الحرية الانسانية ثابته بالتجربة وأن العناية الالهية ترجع للايمان ولا يمكن التوفيق بينهما لأن في علو أحدهما وضع للأخري , وله كتاب اكثر أهمية (في علل الظواهر الطبيعية العجيبة) 1556 ويتحدث به أن المعجزات أحداث استثنائية تصاحب نشئة الأديان كيّ نفهما لابد من التعمق في الطبيعة والأحجار والمعادن والأعشاب. فهو عقلاني بالنسبة لمدرّسي جامعة بادوفا الذي يميلوا للمهاترات والذي منهم....
2_جيرولامو كردانو , نظر لقيام الأديان وانحطاطها وتوزعها في مناطق الأرض باقتران النجوم , وولادة المسيح نتيجة اقتران المشتري والشمس , كما قال أن اليهودية نزلت ننتجية لتأثير زحل . والعالم عنده نفس واحدة قائمة علي الحرارة , ويقال أنه تنبأ بيوم وفاته وعند قدوم اليوم لم يمت فسارع بالانتحار كيّ يثبت حقيقة كلامه .
3_تشيزاري كريمونيني , له كتب (في السماء) يعد شرح وافي لفلسفة إبن رشد وفيه أزلية الكون وإنكار الخلود والعناية الالهية وأن الله علية غائية وحسب , وفي اتحاد الجسم والنفس قضاء علي الروحانية . وهو آخر الرشديّين في جامعة بادوفا .
*علماء ,
1_ليوناردو دافنشي , خير ثمار عصر النهضة بل البشرية جمعاء تبحّر في المعمار والميكانيكا والتشريع واشتغل بالتصوير والنحت والموسيقي , استكمل بعد (أرشيميدس) علم الميكانيكا وكان مقتنعا أن العلم ابن التجربة ووضع أصول المنهج العلمي والتجربة عنده ليست مجرد ادراك حسّي بل البحث عن العلاقات الضرورية بين الأشياء ووضعها في صيغ رياضية .
2_ نيقولا كونيكوس , عالم فلك أراد أن يتصور السماء علي نحو أبسط من تصور أرسطو وبطليموس , أضاف الي مبدأ البساطة مبدأ النسبية . فرأي أن بقاء أكبر الأجرام ثابتا علي حين تتحرك من حوله الأجرام الصغري أكثر يقينا من دوران الأجرام جميعا حول الأرض وبذلك يكون حصلنا للعالم علي صورة أبسط من الصورة المبنية علي افتراض الأجرام السماوية هي المتحركة , وقد عني في شرحها علي أنها مجرد فرض منعا لمخالفة تعاليم الكنيسة .
3_لويس فيفيس , إسباني دارس للنفس الانسانية فعلم النفس عنده فيسولوجي وصفي ويتصور النفس مبدأ الحياة بجميع مظاهرها وكان يري أن التجربة أساس المعرفة بينما الدماغ هو محل المعرفة عكس الأرسطوطالين الذي اعتقدوا بالقلب , ومع ذلك فهو روحي يري النفس الانسانية مخلوقة من الله مباشرة وأن النفسين النامية والحاسّة متولدتان بقوة المادة , ويقينه علي روحية نفس الانسان أنها لا تقنع بالمحسوس المتناهي بل توّاقة للانهاية . وقد أثّر علي النطريات النفسية انذاك ويدين له (ديكارت) بالكثير .
4_كبلر , عالم رياضيات قال عنها أنها أكمل العلوم لأن الروح الالهي يتجلي بالنظام والقانون , حاول التوفيق بين نظرية كوبرنيكوس والعقول المحركة للكواكب ولكنه عاد فآثر أن يفترض عللا طبيعية واستعان بالقوة عن العقل المحرك , وقد أيّد نظرية كوبرنيكوس حول دوران الأرض .
5_جاليليو , من أشهر علماء عصره في الفلك درس الطب والفلسفة والرياضيات والفلك والموسيقي والرسم , اخترع التلسكوب 1609 وعند صنعه أيّد نظرية كوبرنيكوس وفي أواخر تلك السنة اكتشف (كلف الشمس) فاستنتج من حركة الكلف علي قرص الشمس دوران الشمس نفسها وفساد الرأي القديم الذي يقسّم العالم لمنطقتين (عليا وسفلي) . وجلب له نظر الكثير من رجال الدين حتي قام أحدهم بوضع كتبه علي ديوان الفهرست وهو الديوان المكلّف بمراقبة الكتب ولكنه لم يستجب لتعليمات دلمونتي وباربريني بالحدّ من آرائه والاقتصار علي التدليل العلمي لكنه لم يذعن لأحد بكتابه (المحاول) 1623 وفيه حملة عنيفة علي الفلك القديم وبذلك دفع نفسه للاعتذار من الكنيسة بسبب شبهة الخروج عن الدين والاقامة جبرا بقصر صديقه حتي وفاته وقبلها طبع كتاب في هولندا بعنوان (مقالات في علمين جديدين) 1638 يحوي أصول العلم الحديث في الميكانيكا والطبيعة . أهمية جاليليو في الفلسفة انه واضع المنهج العلمي وباني النظرية الآلية .
* نقّاد ,
1_نيقولا ميكافيللي , شهد في عصره الكثير من المكائد والدسائس في الحروب الطويلة التي شهدتها تلك الفترة وانتهي الي (سياسة واقعية) تقوم علي أن الحذر والقوة هما صفتان أي حاكم ويعدّ كتابه (الأمير) 1513 أهم كتبه , ويتحدث عن الأخلاق القديمة والأخلاق المسيحية فالأولي تمجد الجاه والصحة والقوة البدنية وتعطي الهيبة الالهية للقواد والأبطال , بينما الأخلاق المسيحية تقوم علي ارجاء غاية الانسان للاخره والاعراض عن الجاه الدنيوي . وكان نصير الاستبداد والظلم لأن بذلك يتمكن الحاكم من السيطرة علي شعبه .
2_ بيير دي لارامي , فرنسي عارض منطق أرسطو وقد نال الماجستير في الفنون عن رسالة (في كل ما قاله أرسطو فهو وهم) 1536 , وقد حُرّم لأنه يرجج الأمن العام ويبث بين الشباب الفتنة , ورأيه عن منطق أرسطو يتلخص في أنه فن عملي يزاول بالطبع وقواعده عقيمة مرهقة للعقل _وهذه فكرة الرواقيين والأفلاطونيين_ , وقد قسّمه لقسمين أولا اختراع الحجج وثانيها في تركبيها .
3_ ميشيل دي مونتني , قامت فلسفته علي الشك مثل (شيشرون) و (سكستوسن أمبيريقوس) وقد تساءل عن الله والخلق والنفس , ولماذا تصنع القوانين إذا جاءت متباين�� بتباين البلدان ؟ وما فائدة العلم اذا لم يحدّنا عن الآلام وبذلك فهو عاجز عن توفير اليقين , وكيف نطمئن الي الحواس في شهادتها ؟ وهنا يجدد مونتني شك القدماء ولو بأسلوب متلوّن وينتهي إلى نتيجتهم وهي الاستسلام للطبيعة والعادة كأن ليست لنا عقول . وقد أثّر في ديكارت وباسكال
* فلاسفة ,
1_برندينو تليزيو , عارض العلم الطبيعي الأرسطوطالسي وقسّم العالم لمادة منفعلة فيها مبدأ فاعل وهذا المبدأ قوة تخلل أو حرارة , وقوة تكاثف أو برودة . فيقسّم العالم لمركز حرارة هو السماء ومركز برودة هو الأرض . الغائية التي يجعلها أرسطو طبيعية في الموجوادت غير العارفة ومعلومة في الموجودات العارفة يجعلها تليزيو كلها معلومة فينتج له أن العالم حي عارف وأن النفس جزء من المبدأ الفاعل , وتطرق كغيره للأحساس فقال عنه أنه التأثيرات الخارجية والتغييرات الداخلية بل هو إدراك التغييرات الداخلية لأننا نعلم ��لتأثيرات الخارجية بوساطتها , وكل معرفة فهي إحساس ويمكن اعتبار تليزيو أول فيلسوف قام علي التجربة قبل العلم الطبيعي الحديث .
2_جيوردانو بورنو , أبرز فلاسفة عصر النهضة فقد مثّل روح التمرد والخروج علي التقاليد , كانت فلسفته الأولي قائمة علي المذهب الأفلاطوني ( الله_العقل الكلي_النفس الكلية_المادة) وتقوم هذه الفلسفة _أفلاطون_ أن الله فوق متناول فكرنا الذي يعمل بالتمييز والاستدلال , فقال برونو لكن الله يصير موضوع تعقّل أو فلسفة من جهة كونه باديا في الطبيعة أو نفسا كلية تربط بين أجزاء العالم ربطا محكما إذن الله لا متناهي فيصبح العالم لا متناهي . وقد أُحرق برونو بسبب كثرة أخطائه الفلسفية حسب رأي الكنيسة .
3_تومازو كمبانيلا , عارض أرسطو أيضاً ووافق آراء تليزيو الطبيعية من حيث الحرارة والبرودة ومال للعلوم الخفية مثل دي لاميراندول وسرابلس وأهم كتبه (دلالة الأشياء والسحر) 1604 عرّف فيه السحر أنه فن إستخدام قوي النجوم وتأثير الإرادة الإنسانية في الطبيعة , وقد إعتقد بضرورة تطبيق يوتوبيا أفلاطون في مجتمعه . يقسّم في فلسفته المعرفة الي حسّية وعقلية فلمعرفتنا مصدران (التجربة والاستدلال) , في مسألة الوجود يقول أن (القدرة والعلم والارداة) هي المباديء الكلية أو الشروط الأولية للوجود ويستدل عليها بالعقل , فالنظر الي الموجود المدرك يؤدي بنا الي الموجود الأعظم أو الله مثل توصّل ديكارت لكائن كامل وهو الله , وحيث فلسفته السياسية فهي قائمة علي (الأخلاق والدين) وأن تخضع لهما وتصدر عنهما قائمة علي محبة الانسان لنفسه بالمعني المتقدم ومحبته للمجتمع الذي هو شرط وجوده.
4_جاكوب بوهمي , ألماني تأثر بمذهب سرابلس الطبيعي , وكانت له فلسفته الأخلاقية الخاصة بوجود الشر في العالم مع وجود الله , وكان يعرض أفكاره بأسلوب ميتولوجي لقلة فهم القاريء فيأخذ أشياء من الكتب المقدسة والكيمياء والفلسفة ويؤلف مزيجا غريبا تلتقي فيه أقانيم الثالوث المقدس والملائكة وأرواح مختلفة وكيفيات مشخصة , وبخصوص تأويله لخروج الكراهية من الانسان فكانت تلك النقطة هي لُبّ الفلسفة الألمانية القادمة من إيكارت حتي شوبنهاور تلك الفلسفة التي تتصور الوجود حياة متطورة وتؤثر الحدس علي الاستدلال .يقول بوهمي حيث لا يوجد شيء لا يولد شيء , فلابد أن يكون لكل شيء أصل حتي للشر أصل أزلي في الله خالق الأشياء ولذلك _بفلسفته_ ينبغي علينا أن نقوم بارضاء الله لتجنب الشر وما علينا إلا أن نشق طريقنا ونخترق الغضب لنبلغ المحبة فان الشر فينا إرادة الانفصال من تناسق الكل , ويستخدم بوهمي الاستدلال العقلي من ناحية والتجربة الباطنة من ناحية اخري.
_هذا بايجاز خلاصة الفصل الأول من عصر النهضة , ونري جليّا أن هذا العصر أتجه أولا الي المسائل الطبيعية في الكون مهاجمين علماء جامعة (بادوفا) وشارحين فلسفة أرسطو وإبن رشد مثل بالثيون وفيتشينو وكوبرنيكوس وجاليليو وتليزيو وكمبانيلا وكان كلّ له رأي واعتقاد خاص لكن لم البعض من الإعدام بسبب سلطة الكنيسة , وقليلا ما تطرقوا للجانب الأخلاقي اللهم إلا عن طريق بونبوناتزي وبوهمي . ولم يخلوا من كثير الهذيان الفلسفي أمثال كردانو ولاميراندول وسرابلس أيضا , ولكنهم اثّروا أيما تأثير فيمن بعدهم خصوصا أشهر أسماء الفلسفة (ديكارت) ألمع أسم في الفصل الثاني
* أفلاطونيون
1_ نيقولا دي كوسا , فلكي وصوفي ألماني تدرج في المراتب حتي صار (كاردينال) له كتاب (الجهل الحكيم) 1440 وقد واجه به أنصار الرشديّة المنتشرة في كلية بادوفا الايطالية , وردّ كله الخلق الي الله مؤمنا بوحدانية الله وواجه تهمة وحدة الوجود فأنكر التهمة مبينا قصده أنّ الله خلق كل شيء عن قصد لا ضرورة وهذا ينفي كل اشتراك في الوجود بين الخالق والمخلوق .
2_ مرسيلو فيتشينو , من أتباع اليوناني (بليثون) و (بساريون) مؤسسين النزاع بين أفلاطون وأرسطو , فهم أفلاطونيين ولكن غير مؤمنين بالوحي المسيحي ودينهم قائم علي الله والنفس والخلود والحرية أردوا أن يصفوا الفلسفة بأنها مسيحية منافيين بذلك رشديّو بادوفا . وقد نقل فيتشينو (تساعيات أفلاطون) الي اللاتينية وشرح أفلاطون في كتاب ( الالهيات الأفلاطونية في خلود النفس) فيعتبر شارح أفلاطون وأفلوطين .
3_جان بيك دي لاميراندول , أحد أتباع الكابال اليهودية وهي مجموعة تضم الفلسفة والدين ولها هرطقات بين الجانبين مثل التنجيم والطلمسات فقد كانوا يزعمون معرفة الطبيعة واخضاعها بفن سري وأن العالم جملة قوي مترتبة من الممكن التأثير فيه تحت فلك القمر بواسطة قوي عليا .
4_سرابلس , عالم وطبيب ألماني اعتقد في الكابال وحاول مزجها بالمسيحية ومن اعتقاداته أن من يطيع الارادة الالهية طاعة مطلقة يتحد بالمسيح ويصبح منه , ويزعم أنه خير الأطباء الحاصل علي الدواء الكلي , وهو من معارضي العلم الطبيعي الأرسطوطالي القائم علي ان العالم منطقتين (عليا وسفلي) فالعلم الطبيعي عنده قائم علي أن كل شيء في العالم (رمز) وأن كل شيء فهو في كل شيء , وأثّر في الجمعيات الصوفية الألمانية بمنهجه هذا انذاك .
*رشديّون ,
1_بونبوناتزي , أكثر الرشديّون عقلانية قدم كتاب بعنوان (خلود النفس) 1516 والذي قال انها فانية مع الجسد ومنكرا الخلود معارض قول الكنيسة وفيلسوفها توما الأكويني الذي قال بعكس ذلك , وتتمثّل عقلانيته في منهجه الأخلاقي وشرحه بالفضائل والرذائل فالأولي ان لم تصنع بغير ثواب لها ليست فضيلة , أما الرذيلة فهي تنطوي علي عقابها , وله كتاب (في القدر والحربة والانتخاب الطبيعي) 1525 بيّن فيه أن الحرية الانسانية ثابته بالتجربة وأن العناية الالهية ترجع للايمان ولا يمكن التوفيق بينهما لأن في علو أحدهما وضع للأخري , وله كتاب اكثر أهمية (في علل الظواهر الطبيعية العجيبة) 1556 ويتحدث به أن المعجزات أحداث استثنائية تصاحب نشئة الأديان كيّ نفهما لابد من التعمق في الطبيعة والأحجار والمعادن والأعشاب. فهو عقلاني بالنسبة لمدرّسي جامعة بادوفا الذي يميلوا للمهاترات والذي منهم....
2_جيرولامو كردانو , نظر لقيام الأديان وانحطاطها وتوزعها في مناطق الأرض باقتران النجوم , وولادة المسيح نتيجة اقتران المشتري والشمس , كما قال أن اليهودية نزلت ننتجية لتأثير زحل . والعالم عنده نفس واحدة قائمة علي الحرارة , ويقال أنه تنبأ بيوم وفاته وعند قدوم اليوم لم يمت فسارع بالانتحار كيّ يثبت حقيقة كلامه .
3_تشيزاري كريمونيني , له كتب (في السماء) يعد شرح وافي لفلسفة إبن رشد وفيه أزلية الكون وإنكار الخلود والعناية الالهية وأن الله علية غائية وحسب , وفي اتحاد الجسم والنفس قضاء علي الروحانية . وهو آخر الرشديّين في جامعة بادوفا .
*علماء ,
1_ليوناردو دافنشي , خير ثمار عصر النهضة بل البشرية جمعاء تبحّر في المعمار والميكانيكا والتشريع واشتغل بالتصوير والنحت والموسيقي , استكمل بعد (أرشيميدس) علم الميكانيكا وكان مقتنعا أن العلم ابن التجربة ووضع أصول المنهج العلمي والتجربة عنده ليست مجرد ادراك حسّي بل البحث عن العلاقات الضرورية بين الأشياء ووضعها في صيغ رياضية .
2_ نيقولا كونيكوس , عالم فلك أراد أن يتصور السماء علي نحو أبسط من تصور أرسطو وبطليموس , أضاف الي مبدأ البساطة مبدأ النسبية . فرأي أن بقاء أكبر الأجرام ثابتا علي حين تتحرك من حوله الأجرام الصغري أكثر يقينا من دوران الأجرام جميعا حول الأرض وبذلك يكون حصلنا للعالم علي صورة أبسط من الصورة المبنية علي افتراض الأجرام السماوية هي المتحركة , وقد عني في شرحها علي أنها مجرد فرض منعا لمخالفة تعاليم الكنيسة .
3_لويس فيفيس , إسباني دارس للنفس الانسانية فعلم النفس عنده فيسولوجي وصفي ويتصور النفس مبدأ الحياة بجميع مظاهرها وكان يري أن التجربة أساس المعرفة بينما الدماغ هو محل المعرفة عكس الأرسطوطالين الذي اعتقدوا بالقلب , ومع ذلك فهو روحي يري النفس الانسانية مخلوقة من الله مباشرة وأن النفسين النامية والحاسّة متولدتان بقوة المادة , ويقينه علي روحية نفس الانسان أنها لا تقنع بالمحسوس المتناهي بل توّاقة للانهاية . وقد أثّر علي النطريات النفسية انذاك ويدين له (ديكارت) بالكثير .
4_كبلر , عالم رياضيات قال عنها أنها أكمل العلوم لأن الروح الالهي يتجلي بالنظام والقانون , حاول التوفيق بين نظرية كوبرنيكوس والعقول المحركة للكواكب ولكنه عاد فآثر أن يفترض عللا طبيعية واستعان بالقوة عن العقل المحرك , وقد أيّد نظرية كوبرنيكوس حول دوران الأرض .
5_جاليليو , من أشهر علماء عصره في الفلك درس الطب والفلسفة والرياضيات والفلك والموسيقي والرسم , اخترع التلسكوب 1609 وعند صنعه أيّد نظرية كوبرنيكوس وفي أواخر تلك السنة اكتشف (كلف الشمس) فاستنتج من حركة الكلف علي قرص الشمس دوران الشمس نفسها وفساد الرأي القديم الذي يقسّم العالم لمنطقتين (عليا وسفلي) . وجلب له نظر الكثير من رجال الدين حتي قام أحدهم بوضع كتبه علي ديوان الفهرست وهو الديوان المكلّف بمراقبة الكتب ولكنه لم يستجب لتعليمات دلمونتي وباربريني بالحدّ من آرائه والاقتصار علي التدليل العلمي لكنه لم يذعن لأحد بكتابه (المحاول) 1623 وفيه حملة عنيفة علي الفلك القديم وبذلك دفع نفسه للاعتذار من الكنيسة بسبب شبهة الخروج عن الدين والاقامة جبرا بقصر صديقه حتي وفاته وقبلها طبع كتاب في هولندا بعنوان (مقالات في علمين جديدين) 1638 يحوي أصول العلم الحديث في الميكانيكا والطبيعة . أهمية جاليليو في الفلسفة انه واضع المنهج العلمي وباني النظرية الآلية .
* نقّاد ,
1_نيقولا ميكافيللي , شهد في عصره الكثير من المكائد والدسائس في الحروب الطويلة التي شهدتها تلك الفترة وانتهي الي (سياسة واقعية) تقوم علي أن الحذر والقوة هما صفتان أي حاكم ويعدّ كتابه (الأمير) 1513 أهم كتبه , ويتحدث عن الأخلاق القديمة والأخلاق المسيحية فالأولي تمجد الجاه والصحة والقوة البدنية وتعطي الهيبة الالهية للقواد والأبطال , بينما الأخلاق المسيحية تقوم علي ارجاء غاية الانسان للاخره والاعراض عن الجاه الدنيوي . وكان نصير الاستبداد والظلم لأن بذلك يتمكن الحاكم من السيطرة علي شعبه .
2_ بيير دي لارامي , فرنسي عارض منطق أرسطو وقد نال الماجستير في الفنون عن رسالة (في كل ما قاله أرسطو فهو وهم) 1536 , وقد حُرّم لأنه يرجج الأمن العام ويبث بين الشباب الفتنة , ورأيه عن منطق أرسطو يتلخص في أنه فن عملي يزاول بالطبع وقواعده عقيمة مرهقة للعقل _وهذه فكرة الرواقيين والأفلاطونيين_ , وقد قسّمه لقسمين أولا اختراع الحجج وثانيها في تركبيها .
3_ ميشيل دي مونتني , قامت فلسفته علي الشك مثل (شيشرون) و (سكستوسن أمبيريقوس) وقد تساءل عن الله والخلق والنفس , ولماذا تصنع القوانين إذا جاءت متباين�� بتباين البلدان ؟ وما فائدة العلم اذا لم يحدّنا عن الآلام وبذلك فهو عاجز عن توفير اليقين , وكيف نطمئن الي الحواس في شهادتها ؟ وهنا يجدد مونتني شك القدماء ولو بأسلوب متلوّن وينتهي إلى نتيجتهم وهي الاستسلام للطبيعة والعادة كأن ليست لنا عقول . وقد أثّر في ديكارت وباسكال
* فلاسفة ,
1_برندينو تليزيو , عارض العلم الطبيعي الأرسطوطالسي وقسّم العالم لمادة منفعلة فيها مبدأ فاعل وهذا المبدأ قوة تخلل أو حرارة , وقوة تكاثف أو برودة . فيقسّم العالم لمركز حرارة هو السماء ومركز برودة هو الأرض . الغائية التي يجعلها أرسطو طبيعية في الموجوادت غير العارفة ومعلومة في الموجودات العارفة يجعلها تليزيو كلها معلومة فينتج له أن العالم حي عارف وأن النفس جزء من المبدأ الفاعل , وتطرق كغيره للأحساس فقال عنه أنه التأثيرات الخارجية والتغييرات الداخلية بل هو إدراك التغييرات الداخلية لأننا نعلم ��لتأثيرات الخارجية بوساطتها , وكل معرفة فهي إحساس ويمكن اعتبار تليزيو أول فيلسوف قام علي التجربة قبل العلم الطبيعي الحديث .
2_جيوردانو بورنو , أبرز فلاسفة عصر النهضة فقد مثّل روح التمرد والخروج علي التقاليد , كانت فلسفته الأولي قائمة علي المذهب الأفلاطوني ( الله_العقل الكلي_النفس الكلية_المادة) وتقوم هذه الفلسفة _أفلاطون_ أن الله فوق متناول فكرنا الذي يعمل بالتمييز والاستدلال , فقال برونو لكن الله يصير موضوع تعقّل أو فلسفة من جهة كونه باديا في الطبيعة أو نفسا كلية تربط بين أجزاء العالم ربطا محكما إذن الله لا متناهي فيصبح العالم لا متناهي . وقد أُحرق برونو بسبب كثرة أخطائه الفلسفية حسب رأي الكنيسة .
3_تومازو كمبانيلا , عارض أرسطو أيضاً ووافق آراء تليزيو الطبيعية من حيث الحرارة والبرودة ومال للعلوم الخفية مثل دي لاميراندول وسرابلس وأهم كتبه (دلالة الأشياء والسحر) 1604 عرّف فيه السحر أنه فن إستخدام قوي النجوم وتأثير الإرادة الإنسانية في الطبيعة , وقد إعتقد بضرورة تطبيق يوتوبيا أفلاطون في مجتمعه . يقسّم في فلسفته المعرفة الي حسّية وعقلية فلمعرفتنا مصدران (التجربة والاستدلال) , في مسألة الوجود يقول أن (القدرة والعلم والارداة) هي المباديء الكلية أو الشروط الأولية للوجود ويستدل عليها بالعقل , فالنظر الي الموجود المدرك يؤدي بنا الي الموجود الأعظم أو الله مثل توصّل ديكارت لكائن كامل وهو الله , وحيث فلسفته السياسية فهي قائمة علي (الأخلاق والدين) وأن تخضع لهما وتصدر عنهما قائمة علي محبة الانسان لنفسه بالمعني المتقدم ومحبته للمجتمع الذي هو شرط وجوده.
4_جاكوب بوهمي , ألماني تأثر بمذهب سرابلس الطبيعي , وكانت له فلسفته الأخلاقية الخاصة بوجود الشر في العالم مع وجود الله , وكان يعرض أفكاره بأسلوب ميتولوجي لقلة فهم القاريء فيأخذ أشياء من الكتب المقدسة والكيمياء والفلسفة ويؤلف مزيجا غريبا تلتقي فيه أقانيم الثالوث المقدس والملائكة وأرواح مختلفة وكيفيات مشخصة , وبخصوص تأويله لخروج الكراهية من الانسان فكانت تلك النقطة هي لُبّ الفلسفة الألمانية القادمة من إيكارت حتي شوبنهاور تلك الفلسفة التي تتصور الوجود حياة متطورة وتؤثر الحدس علي الاستدلال .يقول بوهمي حيث لا يوجد شيء لا يولد شيء , فلابد أن يكون لكل شيء أصل حتي للشر أصل أزلي في الله خالق الأشياء ولذلك _بفلسفته_ ينبغي علينا أن نقوم بارضاء الله لتجنب الشر وما علينا إلا أن نشق طريقنا ونخترق الغضب لنبلغ المحبة فان الشر فينا إرادة الانفصال من تناسق الكل , ويستخدم بوهمي الاستدلال العقلي من ناحية والتجربة الباطنة من ناحية اخري.
_هذا بايجاز خلاصة الفصل الأول من عصر النهضة , ونري جليّا أن هذا العصر أتجه أولا الي المسائل الطبيعية في الكون مهاجمين علماء جامعة (بادوفا) وشارحين فلسفة أرسطو وإبن رشد مثل بالثيون وفيتشينو وكوبرنيكوس وجاليليو وتليزيو وكمبانيلا وكان كلّ له رأي واعتقاد خاص لكن لم البعض من الإعدام بسبب سلطة الكنيسة , وقليلا ما تطرقوا للجانب الأخلاقي اللهم إلا عن طريق بونبوناتزي وبوهمي . ولم يخلوا من كثير الهذيان الفلسفي أمثال كردانو ولاميراندول وسرابلس أيضا , ولكنهم اثّروا أيما تأثير فيمن بعدهم خصوصا أشهر أسماء الفلسفة (ديكارت) ألمع أسم في الفصل الثاني
January 27, 2021
قرأتُ هذا الكتاب توطئةً لقراءة موقف العقل والعلم للشيخ مصطفى صبري رحمه الله. امتاز د. يوسف كرم بقدرة عالية على تلخيص أمهات المسائل دون إطناب يدفع للملل مع تركيز على المشهور أوالمؤثر بإفراد مزيد من العرض والبسط له أمثال كانط وبرجسون.. وفي رأيي بعض الشخصيات كان تستحق اهتماما أكثر بنفس الاعتبار أمثال داروين وسارتر
لغة الكتاب بسيطة إلى حد كبير لكن لا تخلومن بعض عسرعند استخدام ألفاظ قد تكون مغربة أومشتركة بين مدارس مختلفة مثل (وجودية) أو(موضوعية) أو (نسبية).. ولا أنكر على الكاتب عرض وجهة نظره ونقده للمذاهب المطروحة ولكن حينها يجدر به تغيير عنوان الكتاب قليلا.
الرحلة لاكتشاف العقل الإنساني وأنماط التفكيرالبشري ودوائر التأثر والتأثير بين المدارس والنظريات الكبرى رحلة ممتعة، وبغض النظرعن عمق أو سخف النظريات النهائية تبقى قدرة العقل الاستثنائية على التساؤل الإنساني الذي تحفزه رغبة أصيلة في الفهم أي الفهم الكلي المتجاوز، وقدرته على صياغة نماذج فيها قدرعالي من التأليف والمزج والتركيب هي المتعة الحقيقية في تتبع هذه الخطوات التي تحاول بها البشرية الاقتراب من نور الحقيقة.
أما أنا فأشهد أن الموفق من وفقه الله، وأنه هو ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور.. وسوف أحاول صياغة بعض انفعالاتي أثناء قراءة هذا الكتاب لاحقا.
لغة الكتاب بسيطة إلى حد كبير لكن لا تخلومن بعض عسرعند استخدام ألفاظ قد تكون مغربة أومشتركة بين مدارس مختلفة مثل (وجودية) أو(موضوعية) أو (نسبية).. ولا أنكر على الكاتب عرض وجهة نظره ونقده للمذاهب المطروحة ولكن حينها يجدر به تغيير عنوان الكتاب قليلا.
الرحلة لاكتشاف العقل الإنساني وأنماط التفكيرالبشري ودوائر التأثر والتأثير بين المدارس والنظريات الكبرى رحلة ممتعة، وبغض النظرعن عمق أو سخف النظريات النهائية تبقى قدرة العقل الاستثنائية على التساؤل الإنساني الذي تحفزه رغبة أصيلة في الفهم أي الفهم الكلي المتجاوز، وقدرته على صياغة نماذج فيها قدرعالي من التأليف والمزج والتركيب هي المتعة الحقيقية في تتبع هذه الخطوات التي تحاول بها البشرية الاقتراب من نور الحقيقة.
أما أنا فأشهد أن الموفق من وفقه الله، وأنه هو ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور.. وسوف أحاول صياغة بعض انفعالاتي أثناء قراءة هذا الكتاب لاحقا.
October 29, 2016
هذا الكتاب أخر كتاب في ثلاثية يوسف كرم التي اهتمت بتأريخ الفلسفة و شرح مراحلها و مذاهبها و تبيين آراء و منهج الفلاسفة في مختلف المراحل الزمنية ، الكتاب يحوي شروحات قيمة و مادة رائعة تستحق القراءة و أنصح كل شخص يريد الولوج لعالم الفلسفة بالبدء بهذه الثلاثية الرائعة
- تاريخ الفلسفة اليونانية
- تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط
- تاريخ الفلسفة الحديثة
هذه الثلاثية كانت و ما زالت بالنسبة لي مادة قيمة و ثمينة
لكن من عيوبها هجر الفلسفة الإسلامية و الأسيوية حيث لم يذكر أي فيلسوف إسلامي أو أسيوي واحد رغم تأثيرهم و أهمية فلسفاتهم و هذا بمنتهى التفاهة و السذاجة و خطأ فادح ليوسف كرم حيث اثرت على قيمة محتواه القيم !
لكن في تلخيص و شرح الفلسفة اليونانية و الأوروبية و الحديثة هذه أفضل الكتب و أنصح بقرأتها مجددًا حيث تمتاز باللغة السهلة و قيمة المحتوى و المعلومة الجاهزة الواضحة
و رأيت شئ متميز في هذا الكتاب و هو تمثيل المراحل و المذاهب بالأشخاص [ الفلاسفة] حيث أصبحت سيرهم و آرائهم مشتملةً على خصائص المذاهب و المراحل الفلسفية و الظروف
- تاريخ الفلسفة اليونانية
- تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط
- تاريخ الفلسفة الحديثة
هذه الثلاثية كانت و ما زالت بالنسبة لي مادة قيمة و ثمينة
لكن من عيوبها هجر الفلسفة الإسلامية و الأسيوية حيث لم يذكر أي فيلسوف إسلامي أو أسيوي واحد رغم تأثيرهم و أهمية فلسفاتهم و هذا بمنتهى التفاهة و السذاجة و خطأ فادح ليوسف كرم حيث اثرت على قيمة محتواه القيم !
لكن في تلخيص و شرح الفلسفة اليونانية و الأوروبية و الحديثة هذه أفضل الكتب و أنصح بقرأتها مجددًا حيث تمتاز باللغة السهلة و قيمة المحتوى و المعلومة الجاهزة الواضحة
و رأيت شئ متميز في هذا الكتاب و هو تمثيل المراحل و المذاهب بالأشخاص [ الفلاسفة] حيث أصبحت سيرهم و آرائهم مشتملةً على خصائص المذاهب و المراحل الفلسفية و الظروف
August 8, 2019
انتهيت بحمد الله من ثلاثية يوسف في تاريخ الفلسفة وقد ظهر فيها بوضوح سعة اطلاع المؤلف، أكثر ما يشد في الثلاثية استدراكات المؤلف في بعض المواضع على بعض الفلاسفة، وقد أشار المؤلف لهذا في مقدمة كتابه الآخر "العقل والوجود" فقال ما ملخصه: "أن المؤرخ للفلسفة فيلسوف أيضًا فلا يجب أن يبقى عارضًا للآراء دون مناقشة، ولكنه أيضًا يجب أن لا ينسى مهمته الأصلية كمؤرخ"
وقد ظهر هذا بجلاء في ثلاثيته، فلم تكن استدراكاته كثيرة إلى حد الإزعاج، ولكنه أيضًا لم يترك المسائل المهمة دون تعليق، ومثال ذلك: نقده لنظرية كانط في المقولات بعد عرضه لها.
بشكل عام لا يوجد ملاحظات على الكتاب.
وقد ظهر هذا بجلاء في ثلاثيته، فلم تكن استدراكاته كثيرة إلى حد الإزعاج، ولكنه أيضًا لم يترك المسائل المهمة دون تعليق، ومثال ذلك: نقده لنظرية كانط في المقولات بعد عرضه لها.
بشكل عام لا يوجد ملاحظات على الكتاب.
July 11, 2013
الكتاب صعب جدا وطويل جدا وما ينفعش حد يبتدي بيه .. لم أقرأه كاملا اكيد .. لانه جايب فلاسفة من الشرف والغرب .. صفحات كتير مالهاش لازمة .. لا أنصح به الا للمتخصصين
December 27, 2021
🔴 الكتاب : تاريخ الفلسفة الحديثة
- الكاتب : د. يوسف كرم
- عدد الصفحات : 528 صفحة
🧠📜--------📜🧠
✴️ لطالما كانت الفلسفة احد اهم العلوم التي شغلت عقول العلماء منذ القدم، كانت وسيلة لتوسيع التفكير و البحث عن الحقائق الخفية و تفسير الظواهر الطبيعية و اللاطبيعية، كان اليونانيون هم من برعوا فيها و وضعوا أسسها، و تناقلها العلماء و المفكرين جيلا عن جيل، فكان كل عالم او مفكر يضيف شيئاً جديدا أو يحاول ان يعدل في بعض الجوانب، فتفرعت و تشعبت المذاهب لتعكس الاختلاف في التفكير و المسلمات
✴️ قام د. يوسف كرم بتأريخ علم الفلسفة في ثلاث مجلدات (تاريخ الفلسفة اليونانية - تاريخ فلسفة العصر الوسيط في أوروبا - تاريخ الفلسفة الحديثة) وضح من خلال كتاباته أسس الفلسفة و اهم الفلاسفة البارزين مستعرضا مذاهبهم و كذا معقبا عليها على شكل نقد وجيز كما يبين نظرة المنتقدين في كل مذهب
✴️ في هذا الكتاب قدم لنا عرض شيق عن تاريخ الفلسفة من بداية نهضة أوروبا إلى غاية القرن العشرون، حيث بوّب الكتاب إلى ستة أبواب
- بداية من عصر النهضة (القرنين 15 و 16) باعتباره همزة وصل بين القديم و الجديد، تميز بالمحافظة و الترميم و التغيير الطفيف في ظل تطور الرياضيات و الفلك و ظهور نقاد يتشككون في أصول الأخلاق و مبادئ المعرفة و فيه فلاسفة تضطرب في عقولهم هذه الميول فيخرجون مذاهب غامضة مختلطة
- ثم يأتي الباب الثاني (القرن 17) و الذي يعتبر مرحلة الإنشاء بعد الهدم و ظهور مذاهب حديثة في مقدمتها مذهب ديكارت (فلسفة مسيحية) ليظهر بعده فلاسفة مؤثرين مثل مالبرانش و بسكال و سبينوزا في حين كان بيكون و لوك و هوبس يقومون بارساء أسس الفلسفة الواقعية.
- و كان للفلاسفة الإنجليز دور بارز في القرن 18 و الذي تميز بالتحليل الدقيق و النقد العنيف (موضوع الباب الثالث) حيث برز نجم الفيلسوف هيوم، و في ألمانيا كان الفيلسوف كانط يجمع بين المذهبين الحسي و العقلي في محاولة قوية لتفسير العلم و الوجود، جعلت منه فيلسوف المانيا الأكبر و حيث مازال تأثيره إلى يومنا هذا
- أما موضوع الباب الرابع (النصف القرن 19) الذي امتاز بالتركيب و البناء في الدول الثلاث على السواء، في ألمانيا ظهرت فلسفات ضخمة صاخبة (فختي - هيجل - شوبنهاور), في فرنسا تتعمق الدراسة في الحياة النفسية و شرائطها (مين دي بران -اوجست كونت) اما في انجلترا يحاول نفر منهم تصحيح المذهب الحسي بالفلسفة الألمانية
- النصف الثاني من القرن 19 (موضوع الباب الخامس) ينقلب الحال فتنشب صراعات بين المادية و الروحية بظهور نظرية تطور الأحياء كسلاح للمادية و بدعم أنصارها في المانيا و انجلترا أشهرهم داروين و س��نسر اما الروحية يؤيدها الفرنسيين
- في الباب الأخير (النصف الأول من القرن العشرين) يستمر الصراع بين المادية و الروحية حيث يوضح الكاتب النقائص التي تلم بكل مذهب بقوله " الفلسفة الروحية عرجاء ناقصة" - "الفلسفة الحديثة في جملتها لا تؤمن بالعقل و معانيه و مبادئه و لا تؤمن بجواهر ثابتة حتى تقول بنفس خالدة و اله شخصي مفارق للطبيعة "
✴️ و أنت تقرأ في هذا الكتاب ستشعر بأن المذاهب الكبرى معينة منذ زمن بعيد يرجع إلى اليونان و أن الفلاسفة الذين جاءوا فيما بعد بذلوا جهودا في تمثيلها و التفكير على غرارها
✴️ كتاب حقيقة قيم جدا و مرتب بشكل رائع يجعل من السهل استيعابه و الإلمام بتاريخ الفلسفة الحديثة بطريقة أفضل، للكاتب كتابين أخرين (تاريخ الفلسفة اليونانية و تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط) يصبان في نفس الموضوع
#مراجعة. #الفلسفةالحديثة. #يوسف_كرم
- الكاتب : د. يوسف كرم
- عدد الصفحات : 528 صفحة
🧠📜--------📜🧠
✴️ لطالما كانت الفلسفة احد اهم العلوم التي شغلت عقول العلماء منذ القدم، كانت وسيلة لتوسيع التفكير و البحث عن الحقائق الخفية و تفسير الظواهر الطبيعية و اللاطبيعية، كان اليونانيون هم من برعوا فيها و وضعوا أسسها، و تناقلها العلماء و المفكرين جيلا عن جيل، فكان كل عالم او مفكر يضيف شيئاً جديدا أو يحاول ان يعدل في بعض الجوانب، فتفرعت و تشعبت المذاهب لتعكس الاختلاف في التفكير و المسلمات
✴️ قام د. يوسف كرم بتأريخ علم الفلسفة في ثلاث مجلدات (تاريخ الفلسفة اليونانية - تاريخ فلسفة العصر الوسيط في أوروبا - تاريخ الفلسفة الحديثة) وضح من خلال كتاباته أسس الفلسفة و اهم الفلاسفة البارزين مستعرضا مذاهبهم و كذا معقبا عليها على شكل نقد وجيز كما يبين نظرة المنتقدين في كل مذهب
✴️ في هذا الكتاب قدم لنا عرض شيق عن تاريخ الفلسفة من بداية نهضة أوروبا إلى غاية القرن العشرون، حيث بوّب الكتاب إلى ستة أبواب
- بداية من عصر النهضة (القرنين 15 و 16) باعتباره همزة وصل بين القديم و الجديد، تميز بالمحافظة و الترميم و التغيير الطفيف في ظل تطور الرياضيات و الفلك و ظهور نقاد يتشككون في أصول الأخلاق و مبادئ المعرفة و فيه فلاسفة تضطرب في عقولهم هذه الميول فيخرجون مذاهب غامضة مختلطة
- ثم يأتي الباب الثاني (القرن 17) و الذي يعتبر مرحلة الإنشاء بعد الهدم و ظهور مذاهب حديثة في مقدمتها مذهب ديكارت (فلسفة مسيحية) ليظهر بعده فلاسفة مؤثرين مثل مالبرانش و بسكال و سبينوزا في حين كان بيكون و لوك و هوبس يقومون بارساء أسس الفلسفة الواقعية.
- و كان للفلاسفة الإنجليز دور بارز في القرن 18 و الذي تميز بالتحليل الدقيق و النقد العنيف (موضوع الباب الثالث) حيث برز نجم الفيلسوف هيوم، و في ألمانيا كان الفيلسوف كانط يجمع بين المذهبين الحسي و العقلي في محاولة قوية لتفسير العلم و الوجود، جعلت منه فيلسوف المانيا الأكبر و حيث مازال تأثيره إلى يومنا هذا
- أما موضوع الباب الرابع (النصف القرن 19) الذي امتاز بالتركيب و البناء في الدول الثلاث على السواء، في ألمانيا ظهرت فلسفات ضخمة صاخبة (فختي - هيجل - شوبنهاور), في فرنسا تتعمق الدراسة في الحياة النفسية و شرائطها (مين دي بران -اوجست كونت) اما في انجلترا يحاول نفر منهم تصحيح المذهب الحسي بالفلسفة الألمانية
- النصف الثاني من القرن 19 (موضوع الباب الخامس) ينقلب الحال فتنشب صراعات بين المادية و الروحية بظهور نظرية تطور الأحياء كسلاح للمادية و بدعم أنصارها في المانيا و انجلترا أشهرهم داروين و س��نسر اما الروحية يؤيدها الفرنسيين
- في الباب الأخير (النصف الأول من القرن العشرين) يستمر الصراع بين المادية و الروحية حيث يوضح الكاتب النقائص التي تلم بكل مذهب بقوله " الفلسفة الروحية عرجاء ناقصة" - "الفلسفة الحديثة في جملتها لا تؤمن بالعقل و معانيه و مبادئه و لا تؤمن بجواهر ثابتة حتى تقول بنفس خالدة و اله شخصي مفارق للطبيعة "
✴️ و أنت تقرأ في هذا الكتاب ستشعر بأن المذاهب الكبرى معينة منذ زمن بعيد يرجع إلى اليونان و أن الفلاسفة الذين جاءوا فيما بعد بذلوا جهودا في تمثيلها و التفكير على غرارها
✴️ كتاب حقيقة قيم جدا و مرتب بشكل رائع يجعل من السهل استيعابه و الإلمام بتاريخ الفلسفة الحديثة بطريقة أفضل، للكاتب كتابين أخرين (تاريخ الفلسفة اليونانية و تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط) يصبان في نفس الموضوع
#مراجعة. #الفلسفةالحديثة. #يوسف_كرم
July 8, 2025
مهم جداً لكل من اراد الاطلاع على فلسفة احد ممن تكلم عنهم يوسف كرم في كتابه، فهو يوجز فلسفتهم ويذكر ما أثَّروا فيه و إسهاماتهم بالفلسفة عموماً ،ويلفت النظر لبعض تناقضاتهم وثغرات اخرى أُغفلوا عنها في منظومة كل منهم الفلسفية .
فأنا الذي كان عندي فضول لمعرفة سبينوزا وفلسفته وجدتني زاهداً به وبها بعد قراءتي هذا الكتاب .
رأي على الهامش: الفلسفة بفرعها الميتافيزيقي مملة ولا تفيد أي شيء غير معرفة ان لا طائل منها ،ويكفيني عن ذلك الخرص الوحي.
————————————————————
هذا ما كتبته عند انتهائي من قراءة نصف الكتاب والحقيقة ان جل الفلاسفة في الكتاب ينطبق عليهم كلامي في سبينوزا.
فلسفتهم تصور عصرهم وتتأثر به وربما يدينهم ذلك بقدر ما يرفع عنهم الملام اذ هم لم يخلصوا ببناء افكارهم بتجرد ولم يمتحنوا افكار من أخذوا عنهم قبل ان يتبنوها فظهر اغلبهم بفلسفة ملفقة هي مزيج لا يتجانس يستهلكه من هم مثلهم ممن لا يغربل الأمور ويتلقفها كيفما جاءت ما دام انها جاءت من لسان قريب يوافق هوى النفس ،ثم لا يرى منها فجاجتها .
الكتاب مهم جداً لفهم الحركات الفكرية الحديثة وتكونها .
تجاهلت الفصل الذي تكلم فيه عن استاذه لالاند ،
لأنه إذا كان بإمكانه ان يدرج استاذه في مصاف الفلاسفة الذين اثّروا في تاريخ الفلسفة فبإمكاني ان لا اعير ذلك اهتماماً.
December 28, 2019
واحد من أهم الكتب الفكرية الفلسفية في الوطن العربي للمبتدئ وغير المبتدئ بأسلوب جيد جدا بدون الدخول في تفاصيل مملة التي نراها في الكثير من الكتب الأكاديمية البحتة ...
ليوسف كرم كتابين آخرين بنفس النهج لم أقرأهم بعد ولكن سيحدث هذا في أقرب وقت ممكن، الكتاب عبارة عن مرجع مبسط للفلسفة والفلاسفة من القرن الخامس عشر الميلادي إلى أوائل القرن العشرين وهي الفترة التي سطعت فيها الفلسفة والعلم أو ما قد يسمى بعصر التنوير او النهضة الاوروبي والقضاء النسبي على الموروثات الساذجة لما خلفته العصور المظلمة في أوروبا الوسطى، االثورة الهائلة في الفكر والعلم والسياسة التي ادت إلى ظهور كل تلك التكنولوجيا والأفكار المنطقية التي انتشرت بين العامة؛ كل ذلك واكثر الفضل يعود إلى هؤلاء المذكورين في الكتاب وغيرهم...
ما إن تفتح الكتاب حتى تجد نفسك قد انزلقت قدماك في بحر هائل من الأفكار والفلسفات المتقاربة والمتناقضة أحيانًا والدلائل المنطقية والكثير مما قد يحبذه العقل البشري دون إسهاب أو ملل وما يسعني إلا أن أشكر يوسف كرم على ذلك الباب الذي فتحه للعقل العربي ولي شخصيًا لفهم بعض الفلسفات وتجربة التفكير الممتع في وجود تلك المقارنات بينها؛ نهايةً أرشح الكتاب وبشدة ...
ليوسف كرم كتابين آخرين بنفس النهج لم أقرأهم بعد ولكن سيحدث هذا في أقرب وقت ممكن، الكتاب عبارة عن مرجع مبسط للفلسفة والفلاسفة من القرن الخامس عشر الميلادي إلى أوائل القرن العشرين وهي الفترة التي سطعت فيها الفلسفة والعلم أو ما قد يسمى بعصر التنوير او النهضة الاوروبي والقضاء النسبي على الموروثات الساذجة لما خلفته العصور المظلمة في أوروبا الوسطى، االثورة الهائلة في الفكر والعلم والسياسة التي ادت إلى ظهور كل تلك التكنولوجيا والأفكار المنطقية التي انتشرت بين العامة؛ كل ذلك واكثر الفضل يعود إلى هؤلاء المذكورين في الكتاب وغيرهم...
ما إن تفتح الكتاب حتى تجد نفسك قد انزلقت قدماك في بحر هائل من الأفكار والفلسفات المتقاربة والمتناقضة أحيانًا والدلائل المنطقية والكثير مما قد يحبذه العقل البشري دون إسهاب أو ملل وما يسعني إلا أن أشكر يوسف كرم على ذلك الباب الذي فتحه للعقل العربي ولي شخصيًا لفهم بعض الفلسفات وتجربة التفكير الممتع في وجود تلك المقارنات بينها؛ نهايةً أرشح الكتاب وبشدة ...
November 7, 2024
لا اتفق مع معظم تعلقيات يوسف كرم على الفلسفات الحديثة وارى ان غالبيتها نابع من تمسكه بافكار ارسطو حتى افكاره الميتافيزقية ، معظم إعتراضته هنا لا يمكن الاعتماد عليها فعليا لنقد تلك الفلاسفات الحديثة ، اعتراضه على ماركس مثلا هو إعتراض ناتج من اسباب خاطئة رغم ان ماركس فعلا يمكن نقده فلسفيا بسهولة لكن يوسف كرم نقده بشكل غير سليم.
February 1, 2024
قاموس الفلسفة الحديثة
كتاب يحتاج لاستيعابه الى دراسة كل فيلسوف على حدة ثم العودة لقراءة هذا الكتاب الجامع
كتاب يحتاج لاستيعابه الى دراسة كل فيلسوف على حدة ثم العودة لقراءة هذا الكتاب الجامع
Read
October 30, 2024تاريخ الفلسفة الحديثة بعيون فيلسوف مدرسي توماوي ؟ فالنبز بالاسمانية رديف الاتهام بالهرطقة...لكنه جهد يشكر ولا يدرأ عنه وجوب الشكر والاحتفاء بادرات النقد والتمييز و الانتباه.
March 29, 2025
كتاب جميل وشامل
June 27, 2023
عرض مكثّف لأفكار الفلاسفة الغربّيين منذ القرن الخامس عشر حتى بدايات القرن العشرين تقريباً. لم يقتصر على ذكر الأسماء المعروفة فحسب، وإنّما تعرّض لأفكار العديد من الفلاسفة الذين قد تسمع ذكرهم لأوّل مرة في حياتك.
طريقة عرض الكتاب كانت جيدّة جدّاً. يقسّم الكاتب كتابه إلى أبواب، وكلّ باب إلى فصول، والفصول إلى أرقام، والأرقام إلى بضعة أحرف. وهي طريقة أراها ممتازة عند الحاجة للإشارة في الهامش مثلاً إلى الرجوع إلى فقرة أو فكرة ما، دون الاضطرار إلى البحث عنها في عدّة صفحات كحال بعض الكتب الأخرى.
يبدأ الكاتب بمقّدمة مهمّة عن خصائص العصر الحديث، مبيّناً التحوّلات التي حدثت منذ نهايات العصر الوسيط حتى بداية العصر الحديث، وأثرها على أفكار هذا العصر. يتابع بعدها الحديث عن كل فيلسوف في كل حقبة زمنية بالتسلسل، مبيّناً أثر كل حقبة على الأخرى.
يوسف كرم ذو مقدرة مميّزة على عرض الأفكار وتحليلها، مبيّناً الأسس التي تقوم عليها واللوازم التي تلزم عنها هذه الأفكار، وهو ما يعمّق فهم الأفكار وتماسكها عند القارئ. هو فيلسوف عقلي ذو نزعة أرسطية واضحة المعالم، لذا سترى أثر هذا النزعة في تناوله لبعض الفلاسفة، إذ أنّك تجده غير موضوعيّ ومتحاملاً على بعض الفلاسفة في بعض الأحيان، إلّا أنّ ذلك لا يقلل من قيمة الكتاب بشكل عام.
كتاب قيّم جداً في مجاله، وكما قلت في مراجعتي في كتابه تاريخ الفلسفة اليونانية (https://www.goodreads.com/review/show...)، هو ليس مجرّد تأريخ للفلسفة وعرض مبسّط للأفكار فحسب، وإنّما كتابٌ عرض فيه يوسف كرم بالتفصيل الأفكار بلغة متخصّصةٍ نوعاً ما، يناقش ويأخذ ويرد على كل فيلسوف، ويبيّن أثر كل حقبة وكل فيلسوف على من بعده.
هو ليس كتاباً يقرأ قراءة عاديّةً مرّة واحدة، وإنّما يقرأ أكثر مرّة ويدرس دراسةً متأنّيةً حتى يستطاع هضم ما فيه. لا غنى عنه لكل دارس في رأيي، ليس ذلك لمجرّد كيفية عرض الأفكار وشرحها، إنّما لتعقيبات يوسف كرم المهمّة جدًّأ ومناقشته لآراء الفلاسفة.
طريقة عرض الكتاب كانت جيدّة جدّاً. يقسّم الكاتب كتابه إلى أبواب، وكلّ باب إلى فصول، والفصول إلى أرقام، والأرقام إلى بضعة أحرف. وهي طريقة أراها ممتازة عند الحاجة للإشارة في الهامش مثلاً إلى الرجوع إلى فقرة أو فكرة ما، دون الاضطرار إلى البحث عنها في عدّة صفحات كحال بعض الكتب الأخرى.
يبدأ الكاتب بمقّدمة مهمّة عن خصائص العصر الحديث، مبيّناً التحوّلات التي حدثت منذ نهايات العصر الوسيط حتى بداية العصر الحديث، وأثرها على أفكار هذا العصر. يتابع بعدها الحديث عن كل فيلسوف في كل حقبة زمنية بالتسلسل، مبيّناً أثر كل حقبة على الأخرى.
يوسف كرم ذو مقدرة مميّزة على عرض الأفكار وتحليلها، مبيّناً الأسس التي تقوم عليها واللوازم التي تلزم عنها هذه الأفكار، وهو ما يعمّق فهم الأفكار وتماسكها عند القارئ. هو فيلسوف عقلي ذو نزعة أرسطية واضحة المعالم، لذا سترى أثر هذا النزعة في تناوله لبعض الفلاسفة، إذ أنّك تجده غير موضوعيّ ومتحاملاً على بعض الفلاسفة في بعض الأحيان، إلّا أنّ ذلك لا يقلل من قيمة الكتاب بشكل عام.
كتاب قيّم جداً في مجاله، وكما قلت في مراجعتي في كتابه تاريخ الفلسفة اليونانية (https://www.goodreads.com/review/show...)، هو ليس مجرّد تأريخ للفلسفة وعرض مبسّط للأفكار فحسب، وإنّما كتابٌ عرض فيه يوسف كرم بالتفصيل الأفكار بلغة متخصّصةٍ نوعاً ما، يناقش ويأخذ ويرد على كل فيلسوف، ويبيّن أثر كل حقبة وكل فيلسوف على من بعده.
هو ليس كتاباً يقرأ قراءة عاديّةً مرّة واحدة، وإنّما يقرأ أكثر مرّة ويدرس دراسةً متأنّيةً حتى يستطاع هضم ما فيه. لا غنى عنه لكل دارس في رأيي، ليس ذلك لمجرّد كيفية عرض الأفكار وشرحها، إنّما لتعقيبات يوسف كرم المهمّة جدًّأ ومناقشته لآراء الفلاسفة.
February 14, 2022
لا ينصح به للمبتدئين
قراءة الكتاب دفعة واحدة امر مرهق
استخدامه كمرجع أمر جيد
طبعة مكتبة الثقافة الدينية سيئة للغاية مليئة بالأخطاء المطبعية
المؤلف غالبا يكره الثورة الفرنسية بشدة 😄
قراءة الكتاب دفعة واحدة امر مرهق
استخدامه كمرجع أمر جيد
طبعة مكتبة الثقافة الدينية سيئة للغاية مليئة بالأخطاء المطبعية
المؤلف غالبا يكره الثورة الفرنسية بشدة 😄
Displaying 1 - 21 of 21 reviews