What do you think?
Rate this book
العلمنة والدين: الإسلام المسيحية الغرب
ثاني محاضرة يلقيها محمد أركون في مركز توماس مور، المحاضرة الأولى أصدرت في كتاب تاريخية الفكر العربي الإسلامي
136 pages, Paperback
First published January 1, 1985
6 people are currently reading
334 people want to read
About the author
Mohammed Arkoun
63 books364 followersProfessor Mohammed Arkoun (Berber: Muḥemmed Arkun, Arabic: محمد أركون), was an Algerian scholar and thinker of Berber descent. He was considered to have been one of the most influential secular scholars in Islamic studies contributing to contemporary intellectual Islamic reform. In a career of more than 30 years, he had been a critic of the tensions embedded in his field of study, advocating Islamic modernism, secularism, and humanism. During his academic career, he wrote his numerous books mostly in French, and occasionally in English and Arabic.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
March 2, 2016
هذا الكتاب عبارة عن محاضرة ألقاها الكاتب والمفكر محمد أركون في مركز توماس مور، يبدو من أسلوب أركون والمواضيع التي يناقشها أنه يتوجه لتلك النخبة المثقفة من الباحثين والمهتمين في الجهتين الفرنسية والعربية، المسيحية والإسلامية. وكما يقول هاشم صالح: بسبب ولادة أركون في عائلة إسلامية فقد كان همه تصحيح الفكرة الخاطئة لدى الغربيين والتي تقول أن المسلم لا يمكن أن يكون علمانياً كالمسيحي أو اليهودي؛ وإن اختلفت شروط العلمنة من مجتمع إلى الآخر.
العلمنة بالنسبة لأركون هي موقف منفتح وحر إلى أقصى حد ممكن، إنها تعني كسر كل الحواجز من أجل حوار حقيقي بين الثقافات، يتطلب من الغربيين أن يخففوا من قتامة الصورة التي يصرون على حصر الفكر العربي الإسلامي بها ويتطلب بالمقابل من العرب المسلمين أن ينظروا إلى ما وراء الصورة السطحية المبتذلة التي تصلنا عن الثقافة الغربية؛ العلمنة هي التغلب على كل ما يردع الفكر عن إعادة التفكير بالجانب الديني مسيحياً كان أم إسلامياً ومحاولة التوغل عميقاً من أجل الوصول إلى أرضية مشتركة نرتكز عليها من أجل أن نحيا سويةً في فضاء العلمنة الرحب.
العلمنة بالنسبة لأركون هي موقف منفتح وحر إلى أقصى حد ممكن، إنها تعني كسر كل الحواجز من أجل حوار حقيقي بين الثقافات، يتطلب من الغربيين أن يخففوا من قتامة الصورة التي يصرون على حصر الفكر العربي الإسلامي بها ويتطلب بالمقابل من العرب المسلمين أن ينظروا إلى ما وراء الصورة السطحية المبتذلة التي تصلنا عن الثقافة الغربية؛ العلمنة هي التغلب على كل ما يردع الفكر عن إعادة التفكير بالجانب الديني مسيحياً كان أم إسلامياً ومحاولة التوغل عميقاً من أجل الوصول إلى أرضية مشتركة نرتكز عليها من أجل أن نحيا سويةً في فضاء العلمنة الرحب.
October 21, 2012
اول قراءة لي لمحمد اركون .. ما احس اني استفدت وايد من الكتاب بصراحة يمكن لان الكتاب كان قصير جدا 100 صفحة .. بس اهم شي اني تعرفت فيه على اسلوب محمد اركون وان شاء الله راح اقرا له اشياء ثانية في القريب العاجل ..
June 21, 2018
الكتاب نص محاضرة لـمحمد أركون؛ ألقاها في فرنسا سنة 1978.. المحاضرة وعلى الغير المتوقّع –بالنسبة ليا- من أركون في نطاق العالم العربي والإسلامي؛ هي نقد شديد وعميق لفلسفة العلمانية بشكل عام، الفرنسية بشكل خاص، بحكم عمله وارتباطه بفرنسا.
.
المحاضرة هي نقد في صميم فلسفة العلمانية وتعاملها مع الدين بشكل عام؛ وتعامل الفرنسيين مع الإسلام بشكل خاص.
بالتدريج، بيبدأ الكلام عن النقد لطبيعة التعامل الفرنسي مع الدين بشكل عام، ومع تقبُّل أديان زي المسيحية واليهودية، ورفض أديان أخرى زي الإسلام.. أو الرأي اللي منفض لكل الأديان. الرأيين بيتفقوا في عدم أهمية الدين في تشكيل الوعي الجمعي والإرث الثقافي للشعوب؛ وهو ما نقده أركون خاصة في حديثه عن الشرق وبلاد الإسلام واللي الدين فيها عامل أساسي في التكوين، وإنه رفض وجود الدين كعامل ثقافي مهم في نشأة الوعي المجتمعي هو رأي خاطئ ونتيجة مريحة مرفوضة، وإنه بالشكل ده الرأي ده هيحمل ضمنيا رفض للمسلمين عامة ونبذهم.
.
الدراسة بتنتقد الرؤية الفرنسية للدين داخل السياق العلماني، وعلى أكتر من جانب وفكرة.. بس أنا نسيت ومش عارف أجمع الأفكار :D
الأمر لم يخلو طبعا من نقد للرؤية والتعامل الإسلامي/الشرقي ورفضه لفكرة العلمانية من الأساس، رغم إنه يرى إنه الإسلام منفتح على العلمانية بشكل كبير، بس في ناس هي اللي مش عاوزه ده يحصل لإنه بيخدم مصالحها.
آخر جزئية في المحاضرة كانت مهمة في إشارة أركون لصعوبة تطبيق العلمانية، أو وجوود أي مساحة للحريات بشكل عام –لإنه العامنية عند أركون أقرب لمبادئ التسامح والحرية في رؤيته للشرق الأوسط- لإنه أولا في عملية تغذية طائفية موجودة من أطراف الصراع الديني في الشرق –سنة، شيعة، مسيحيين- وإنه لابد من إيقاف الزرع الطائفي المستمر.. وثانيا والأهم إنه الشرق الأوسط مكبّل؛ لا حريات ولا أفكار ولا تنوع، وإنه سيظل الشرق متأزم طالما لم تملك شعوبه قرارها بيدها وطوال مهي مستبد بيها وخاضعة لحكام مستبدين من مصلحتهم بقاء الوضع كما هو عليه.
.
في الهوامش هاشم صالح وضّح ليا الجزئية اللي كنت متعجِّب منها؛ إن أركون ناقد لاذع للرؤية الكلاسيكية للإسلام أو الأرثوذكسية الإسلامية إن كان يحاضر وبخاطب العالم الإسلامي. أما في خطابه للعالم الغربي والفرنسي بشكل خاص فهو مدافع قوي –زي ما ظهر ليا- عن الإسلام كدين منبوذ من قبل اليمين المتطرف الفرنسي، ومدافع عن الطبيعة الثقافية والدينية لشعوب الشرق الأوسط، واللي بيتم إهمالها من قبل المستشرقين أو أصحاب النظريات السهلة والاستنتاجات المريحة.
.
أنا غلطت إني مكنتش ماسك ورقة وقلم جنب الكتاب، في أفكار كتير وآراء محتاجة تتكتب وأفكر فيها، ومش هقول أنقدها، بس يعني مش كلها مبلوعة من ناحيتي. بس أنا هرجع للكتاب تاني قريب؛ أولا عشان أكون قربت من المنطقة المتخصصة شوية دي جوا فلسفة العلمانية نفسها، وكمان لإن الترجمة مش سهلة بالشكل المعروف عن هاشم صالح كمترجم ليه اسمه وإسهامات عظيمة في الترجمة.
.
هقراها تاني، ويوما ما هكتب عنها بشكل منظّم بلغة فصحى وأفكار مرتبة، ولا مؤاخذة نقد بدائي بسيط للأفكار والآراء اللي مبلعتهاش.
مش هتكون آخر مرة مع أركون، ويارب التجربة الجاية مع ترجمة هاشم صالح تكون أسهل!
.
المحاضرة هي نقد في صميم فلسفة العلمانية وتعاملها مع الدين بشكل عام؛ وتعامل الفرنسيين مع الإسلام بشكل خاص.
بالتدريج، بيبدأ الكلام عن النقد لطبيعة التعامل الفرنسي مع الدين بشكل عام، ومع تقبُّل أديان زي المسيحية واليهودية، ورفض أديان أخرى زي الإسلام.. أو الرأي اللي منفض لكل الأديان. الرأيين بيتفقوا في عدم أهمية الدين في تشكيل الوعي الجمعي والإرث الثقافي للشعوب؛ وهو ما نقده أركون خاصة في حديثه عن الشرق وبلاد الإسلام واللي الدين فيها عامل أساسي في التكوين، وإنه رفض وجود الدين كعامل ثقافي مهم في نشأة الوعي المجتمعي هو رأي خاطئ ونتيجة مريحة مرفوضة، وإنه بالشكل ده الرأي ده هيحمل ضمنيا رفض للمسلمين عامة ونبذهم.
.
الدراسة بتنتقد الرؤية الفرنسية للدين داخل السياق العلماني، وعلى أكتر من جانب وفكرة.. بس أنا نسيت ومش عارف أجمع الأفكار :D
الأمر لم يخلو طبعا من نقد للرؤية والتعامل الإسلامي/الشرقي ورفضه لفكرة العلمانية من الأساس، رغم إنه يرى إنه الإسلام منفتح على العلمانية بشكل كبير، بس في ناس هي اللي مش عاوزه ده يحصل لإنه بيخدم مصالحها.
آخر جزئية في المحاضرة كانت مهمة في إشارة أركون لصعوبة تطبيق العلمانية، أو وجوود أي مساحة للحريات بشكل عام –لإنه العامنية عند أركون أقرب لمبادئ التسامح والحرية في رؤيته للشرق الأوسط- لإنه أولا في عملية تغذية طائفية موجودة من أطراف الصراع الديني في الشرق –سنة، شيعة، مسيحيين- وإنه لابد من إيقاف الزرع الطائفي المستمر.. وثانيا والأهم إنه الشرق الأوسط مكبّل؛ لا حريات ولا أفكار ولا تنوع، وإنه سيظل الشرق متأزم طالما لم تملك شعوبه قرارها بيدها وطوال مهي مستبد بيها وخاضعة لحكام مستبدين من مصلحتهم بقاء الوضع كما هو عليه.
.
في الهوامش هاشم صالح وضّح ليا الجزئية اللي كنت متعجِّب منها؛ إن أركون ناقد لاذع للرؤية الكلاسيكية للإسلام أو الأرثوذكسية الإسلامية إن كان يحاضر وبخاطب العالم الإسلامي. أما في خطابه للعالم الغربي والفرنسي بشكل خاص فهو مدافع قوي –زي ما ظهر ليا- عن الإسلام كدين منبوذ من قبل اليمين المتطرف الفرنسي، ومدافع عن الطبيعة الثقافية والدينية لشعوب الشرق الأوسط، واللي بيتم إهمالها من قبل المستشرقين أو أصحاب النظريات السهلة والاستنتاجات المريحة.
.
أنا غلطت إني مكنتش ماسك ورقة وقلم جنب الكتاب، في أفكار كتير وآراء محتاجة تتكتب وأفكر فيها، ومش هقول أنقدها، بس يعني مش كلها مبلوعة من ناحيتي. بس أنا هرجع للكتاب تاني قريب؛ أولا عشان أكون قربت من المنطقة المتخصصة شوية دي جوا فلسفة العلمانية نفسها، وكمان لإن الترجمة مش سهلة بالشكل المعروف عن هاشم صالح كمترجم ليه اسمه وإسهامات عظيمة في الترجمة.
.
هقراها تاني، ويوما ما هكتب عنها بشكل منظّم بلغة فصحى وأفكار مرتبة، ولا مؤاخذة نقد بدائي بسيط للأفكار والآراء اللي مبلعتهاش.
مش هتكون آخر مرة مع أركون، ويارب التجربة الجاية مع ترجمة هاشم صالح تكون أسهل!
February 20, 2011
محاضرة كان ألقاها محمد اركون عن العلمنة والدين ..
كتاب قيّم ، ترجمة بائسة ..
كتاب قيّم ، ترجمة بائسة ..
March 11, 2016
بحث هام لمحمد اركون يحاول من خلاله اطلاق منظومة معرفية خاصة تقرّب من الهوة بين العلمنة و الدين،و هو إذ ينحى هذا المنحنى فإنه ينطلق من علائق خاصة في المجتمع الفرنسي الذي يشكل المسلمون اليوم نسبة كبيرة من أعضاءه،و لكنه لا يحصر الأمر في المجتمع الفرنسي بل يحاول توسيع نطاق هذه المقاربة القائمة على هذه النظرية المعرفية الجديدة فيشمل الأديان الابراهيمية عموما مع التركيز على الدينين الاسلامي و المسيحي في إطار محاجّات عقلية يعقدها لبيان تصوره العام في هذا الاطار.
البحث مبسط نسبيا رغم تكرار عدد من المصطلحات التي تحتاج للاستفاضة في بيان ارتباطها بموضوع البحث،و لكنه رغم هذا يعد بحثا هاما في إطار السعي من أجل نهضة العالم الاسلامي الذي بدأ يستعيد عافيته رغم كل التخريب الاستعماري فيه،يوضح اركون في هذا البحث رؤيته تجاه التطور التاريخي للسلطة في الاسلام و علاقتها بالاسلام كدين و انطلاقا من هذه الرؤية يؤكد على امكانية التطور صوب نظام علماني في المجتمعات الاسلامية رغم كل التدخلات الدينية في السلطة عبر التاريخ الاسلامي.
قد لا يكون اركون في هذا البحث ناقدا فعليا للتجربة العلمانية الغربية موضحا لطبيعتها البنيوية و لكنه يقدم دلائل على الارتباطات الخاصة و التشعبات المنبثقة عن علاقتها بالدين في المجتمعات الغربية،لذا فإن هذا البحث يعد مقدمة بسيطة فقط لرؤية أكثر شمولية في العلاقة بين العلمنة و الدين.
البحث مبسط نسبيا رغم تكرار عدد من المصطلحات التي تحتاج للاستفاضة في بيان ارتباطها بموضوع البحث،و لكنه رغم هذا يعد بحثا هاما في إطار السعي من أجل نهضة العالم الاسلامي الذي بدأ يستعيد عافيته رغم كل التخريب الاستعماري فيه،يوضح اركون في هذا البحث رؤيته تجاه التطور التاريخي للسلطة في الاسلام و علاقتها بالاسلام كدين و انطلاقا من هذه الرؤية يؤكد على امكانية التطور صوب نظام علماني في المجتمعات الاسلامية رغم كل التدخلات الدينية في السلطة عبر التاريخ الاسلامي.
قد لا يكون اركون في هذا البحث ناقدا فعليا للتجربة العلمانية الغربية موضحا لطبيعتها البنيوية و لكنه يقدم دلائل على الارتباطات الخاصة و التشعبات المنبثقة عن علاقتها بالدين في المجتمعات الغربية،لذا فإن هذا البحث يعد مقدمة بسيطة فقط لرؤية أكثر شمولية في العلاقة بين العلمنة و الدين.
April 11, 2014
كتاب رائع لكن للأسف الترجمة جريمة بائسة.. الترجمة سيئة جدا لدرجة تكفي لرمي الكتاب من النافذة
Displaying 1 - 6 of 6 reviews