شقائق الأترنج فى رقائق العنج

by جلال الدين السيوطي

كتاب من العصر القديم عن دلال المراه ومحاسنها وطرق تعاملها مع زوجها

Genres: Sexuality

First published January 1, 1994

About the author

Jalal Al-Din Al-Suyuti
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي من كبار علماء المسلمين. ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب من سنة 849هـ في القاهرة، رحل أبوه من اسيوط لدراسة العلم واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة أشتهرت بالعلم والتدين، وتوفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، وأتجه إلى حفظ القرآن، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه.

كان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم الكمال بن الهمام الحنفي أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة. وقام برحلات علمية عديدة شملت بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب الإسلامي. ثم دَّرس الحديث بالمدرسة الشيخونية. ثم تجرد للعبادة والتأمل.

عاش السيوطي في عصر كثر فيه العلماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها، وتوفروا على علوم اللغة بمختلف فروعها، وأسهموا في ميدان الإبداع الأدبي، فتأثر السيوطي بهذه النخبة الممتازة من كبار العلماء، فابتدأ في طلب العلم سنة 1459م، ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس اللغة العربية، كان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هو أنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه "محيي الدين الكافيجي" الذي لازمه الـسيوطي أربعة عشر عامًا كاملة وأخذ منه أغلب علمه، وأطلق عليه لقب "أستاذ الوجود"، ومن شيوخه "شرف الدين المناوي" وأخذ عنه القرآن والفقه، و"تقي الدين الشبلي" وأخذ عنه الحديث أربع سنين فلما مات لزم "الكافيجي" أربعة عشر عامًا وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني، حيث أخذ علم الحديث فقط عن (150) شيخًا من النابهين في هذا العلم. ولم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من العلماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء.

توفي الإمام السيوطي في منزله بروضة المقياس على النيل في القاهرة في 19 جمادى الأولى 911 هـ، الموافق 20 أكتوبر 1505 م، ودفن بجواره والده في اسيوط وله ضريح ومسجد كبير باسيوط. وفي الصفحة 90 من الجزء الثاني من حفي هذه النسخة.

Reviews

[عزام الشثري · Rating 4 out of 5]

ربما عرف المرء فقه الزواج في مدرسة أو كتب معاصرة أو الانترنت أو غيرها
بما قد تتضمنه من أغلاط أو محرمات أو لا أخلاقيّة مستوردة عن ثقافة لا تشبهنا
ثمّ يتزوّج هذا الإنسان ويواجه واقعًا لم يتأهل عليه بشكل أصيل وحقيقيّ ومتكامل
لذا تتعاظم أسباب العودة إلى ما أورده العلماء المعبرون من هويتنا وجذورنا وديننا
منها كتب السيوطي -قرأت 3 منها- لشمولها ارتفاعًا للفقه ونزولًا للفنّ والخبرة
وفيه تشجيع وتسمية للأشياء والأفعال بما يناسب مدارسته زوجيًَا بما يليق به من الظرف
وهو لا يخلو ممّا لا يسع المسلم جهله من حكايات تتضمن مخالفات شرعية لا تضير الكتاب
وأظنّه خير وأنسب من التطرق المباشر أو غير المباشر في الثقافة الغربية المقروءة والمرئية

[Muhammed Hebala · Rating 2 out of 5]

في وصية حبيبة المدنية انه قالت لابنتها قبل أن تهدى إلى زوجها:أني أوصيك بوصية أن قبلتها سعدت

قالت وما هي ؟ فقالت: انظري أن هو مد يده إليك فانخري واشخري واظهري له استرخاء وفتورا. وإن قبض على جارحة من جوارحك فارفعي صوتك عمدا وتنفسي الصعداء وبرقي أجفان عينيك.فإذا أولج أيره فيك فاكثري الغنج والحركات اللطيفة وأعطيه من تحته رهزا موافقا لرهزه . ثم خذي يده اليسرى فادخلي حرفها بين اليتيك وضعي رأس إصبعه الوسطي على باب استك ثم تحركي من تحته , ثم اعيدي النخير والشهيق والشخير فاذا احسست بافضائه فأضبطيه وأعطيه الرهز من أسفل بنخير وزفير, فأذا اخرج ايره في خلال رهزه ورهزك فخذي أيره بيدك اليسرى وأولجيه وأظهري من الكلام الفاحش المهيج للباه ما يدعوا إلى قوة الإنعاض والصقي بطنك وترافعي إليه, وان دخل عليك يوما وهو مغموم فتلقيه في ثوب رفيع مطيب يظهر بدنك من تحته, ثم اعتنقيه والزميه وقبليه ودغدغيه واقرصيه وعضيه برفق, وشمي صدره وتقاصري تحت إبطيه والصقي نهديك بجسده وأكثري النخير, فأن اقبل إليك فادخلي يدك من كمه واقبضي على ذكره واعصريه والويه ولينيه وقوميه, وخذي يده وادخليها في كمك وضعيها على بطنك ثم ارفعيها إلى سنبلة صدرك إلى بين ثدييك ودعيه يدغدغها, ثم انزليها إلى بطنك ومري بها على سرتك وخواصرك ثم انزليها إلى فرجك ودعيه يلعب به كلعبك بايره حتى تتجامع حركته وتهيج شهوته, ثم ادخلي حرفها بين إليتيك فان قام ايره فبادري إلى الفراش واستلقي على ظهرك واكشفي بطنك وفرجك وابرزي له عجيزتك واضربي بيدك على فرجك وعلى ردفك فأنه لا يملك نفسه ولا يهوى شيئا غير مقاربتك .

واعلمي يا بنية انك لا تقيديه بقيد هو ابلغ من الوطيء في الإست, فاذا طلب ذلك منك فتقربي ÷ليه غير ممتنعة ولا مستكرهة فان القلب ينفر عند الممانعة ويشمئز عند المدافعة, واريه من انواعه وابوابه ما يتشوق الى الطلب منه, وان لم يرده فادفعيه أنت بلطافة واكشفي عن عجيزتك أحيانا وقولي له ياسدي لو عمات واحدا في الاست بعت الابن والبنت ولم تصبر عنه, فان طلبه منك فانبطحي بين يديه واكشفي اليتيك واضربي بيديك عليهما وقولي له :هذا البيض المكنون والدر المصنون فانه لا يملك نفسه , فان تحرك وإلا ارتفعي قليلا حتى تستوين باركة قدام وجهه وتفركي كأشد ماتقدرين عليه, فاقسم بالله لو كان اعبد من إبراهيم بن ادهم لدب وهم وتقارب وصر .

واعلمي يا بنية انه ليس شيء من أبواب الوطيء في الإست باب اجلب للقلوب ولا أسلب للب غير النصب على أربع, فاذيقيه إياه مرة فانه لا يزال لك محبا عاشقا ,وعليك يا بنية بالماء فتنظفي به وبالغي بالاستنظاف وكوني ابدا مستعدة له متى رايته نضر اليك او قبلك افعلي ما اوصيتك به ,وتفقدي موضع انفه وعينه فلا يشم منك الا ريحا طيبة ولا تقع عينه منك على قبيح يعاب . فأذا ادخل ايره فاكثري الغنج وصوتي باللفظ الفاحش وقولي في تضاعيف غنجك ,يا حياتي يا شفائي يا سروري يا منيتي يا شهوتي يا لذتي يا رغبتي, ركبه أزلجه اعفجه اولجه زلقه احرقه مزقه اخرقه فتقه اعسفه ,واولاه واطيزاه واستاه, اه قتلتني اه صرعتني اه ضربتني اه فت اه مت , ثم انخري واشخري وارهزي فان هو امسك عن الرهز فاكثري انت الرهز فان اخرج ايره فخذيه بيدك اليسرى واولجيه وريقي باب استك فانه ينزل منك على حركة , فان ابطأ عن ترييق ذكره فخذي من فمك ريقا فضعيه على ايره ومرخيه, ثم خذي رأسه بيدك اليسرى فادلكي به باب الاست ساعة ثم تلين حلقة استك ثم اولجيه بعجزك كله قليلا قليلا حتى يدخل جميعه ,فان هو قال لك في خلال نيكه اين ايري فقولي في الاست ولا اخرجه, فان عاد وقال :اين ايري؟ فقولي : في الغار فان قال لك ماذايصنع ؟ فقولي يخاصم الجار فان قال لك اين هو فقولي في بطني فان قال ماذا يصنع فقولي يندف قطني فان قال اين هو فقولي في سرتي فان قال ماذا يصنع فقولي يصفق طرتي فان قال لك اين هو فقولي في حشاي فان قال ماذا يصنع قولي يطلب رضاي ثم القي ماشئت من الحسرات , فاذا قرب انزاله فاكثري النخير والشخير والرهز ثم قولي له قبل ان ينزل:صبه في الكوة وغيبه الى الشعرة وانزله في الشرج فان فيه الشفاء والفرج , فاذا انزل فتطأطأي قليلا قليلا حتى تنبطحي على وجهك ولا تدعيه يقوم على مرة واحدة ولا عن ثلاث بل عن اربع اوخمس فاذا فرغ فعاوديه المزاح والتدغدغ والحضن والعصر والمسامرة واجعلي يدك بين فخذيه قرب ايره ومرخي ايره وفخذيه وخذي بيده ودعيها على سطح شفرتك وادخلي اصبعه في فرجك يلعب به ساعة ثم اخجيها وادخليها بين اليتيك ودعيه يقبض اليتيك قبضا محكما ثم خذيها ورديها الى رحمك ثانية وجسي بها بدنك من شفرك الى حلقة السرة وكرري حتى لا تبطل شهوته .

ثم انها اتت الى الزوج وقالت له : اني قد ذللت لك المركب وسهلت لك المطلب فاقبل وصيتي وافقه موعظتي , فقال لها : مري ما شئت فقالت له اذا خلوت باهلك فاقصد النيك الصلب والرهز الشديد وثاورها مثاورة الاسد فريسته وتطاول عليها وصيرها دون قامتك لتجتمع تحت صدرك فتجد لذلك حلاوة , فاذا صرعتها فعليك بالقرص وعض الشفة ثم شل رجليها على عاتقك ثم ادخل يدك تحت ثدييها ودغدغها ثم اجمعها من تحت ابطيها واقبض على منكبيها ثم ضع رأس ذكرك بين شفريها واستعمل النخير والشخير والرهز والغنج ليزيدها ذلك شغفا وشبقا وخذ الرهز الكثير من فوقها والصق بطنك ببطنها واعصرها حتى يقوم ايرك تفعل ذلك ثلاثا وانت جالس. .

ثم قوما جميعا فتنظفا بالماء لئلا تحدث الرائحة الكريهة من الملاعبة ثم ارجعا الى فراشكما وابطحها على الوجه واقعد على فخذيها وريق ذكرك وباب استها ثم ادلك به الحلقة قليلا قليلا حتى يلين ثم اولجه وتابع الرهز وبالغ في الايلاج حتى تتمكن جميعه ثم ارهزها رويدا رويدا وكذلك هي من تحتك وتكثر الغنج والحركة حتى يشتد ايرك قياما وتنفتح عروق استها فاذا قام فادخل يديك من تحت بطنها حتى تقبض سرتها فتعصرها عصرا لينا رقيقا ثم ادفعا اليك لتقارب حلقة دبرها الى اصل ذكرك وكلما دغدغتها في سرتها وبين خواصرها وحلمتي ثدييها ينفتح استها للشوق الى الفعل, فاذا انبطحت الى الارض فارفعها اليك وارفع نفسك معها قليلا حتى تصير باركة على اربع وارفع عجيزتها وشخص منكبيها فان استها ينفتح لك من غير تعب ثم ادخل ايرك واكثر الرهز والغنج فلا تزال على ذلك حتى تعمل أولا وثانيا وثالثا ثم لا تغفل عن وطئك الاست نهارا فانه اطيب والذ لانك تنظر الى ماتعمل, فان فعلت هذا لا تنقص شهوتك لحلاوة هذا العمل وكذلك هي.

[رانِـيَة الحَجّار · Rating 4 out of 5]

بدايةً، لا أصدق أنني قرأتُ كتاباً كهذا، فهو بمثابة كتاب فاحش، لكن بلغة علماء الدين، ما يعني بالحلال. لكنه بالتأكيد ليس كتاباً تجترأ على ترشيحه لأحد.

ولقد قرأته لما رأيتُ في عنوانه من الأفضلية، والأدب، على عنوان كتاب الإمام السيوطي الآخر، المماثل في موضوعه لهذا الكتاب، والذي يقال أنهما كتابان مكملان لبعضهما.

أعجبني العنوان، وجذبني معنى (شقائق الأترج)، وتعني:
أُترُجّ: (معجم الغني) شَجَرٌ مِن فَصِيلَةِ البُرْتُقَالِيَّاتِ، يُعطِي ثِمَاراً أَكْبَرَ مِنَ الَّليْمُونِ لاَ يُؤْكَلُ، يُصْنَعُ مِنْ قِشْرِهِ مُرَبَّى، عَصِيرُهُ حَامِضٌ. يُعْرَفُ بِالكَبَّادِ وَتُفَّاحِ العَجَمِ.

يقول ابن الرومي:
- كَاِنَّكُمْ شَجَرُ الأَتْرُجِّ طَابَا مَعاً
حَمْلاً، وَنَوْراً، وَطَابَ العُودُ وَالوَرَقُ.
تمّت.

[Heba · Rating 4 out of 5]

في أوائل مراهقتي قرات كتابًا لمحمد شكري سمارة بعنوان : نزار قباني في ميزان الإسلام
الكتاب طبعًا يقيم شعر نزار ويحذر الناشئة منه، وأتذكر أن الكتاب كان دافعي الأول لأتعرف على نزار،
ومن هنا : شكرًا للتحذيرات من الكتاب فقد دلتنا على قراءات قيمة.

بينما كنت أقرأ كتاب السيوطي في الغنج والدلال ودقائق العلاقة الجسدية بين المحبين والأزواج بأصرح العبارات وبأدق التسميات، خطر لي ماذا لو وضعوا السيوطي في الميزان عينه الذي وضع فيه نزار؟ هل كان السيوطي أحد مؤلفي تفسير الجلالين ليكون فاحشَا ماجنًا؟ أم أنه سيسلم من ذلك؟ مع أنني أعتقد أنه حتى نبي الإسلام لو وضع في ما يسمونه ميزان الإسلام لن يسلم.

الكتاب جميل ويدلل على الجانب المشرق المنفتح من التراث الإسلامي، الوجه الذي لا نعرفه كثيرًا.
وفيه عدد كبير من الكلمات والتسميات الفصيحة والأشعار العربية

رابط تحميل الكتاب
http://download-general-pdf-ebooks.co...

[زهير · Rating 3 out of 5]

ذكر الإمام الطبري في التفسير، في قوله تعالى: {عربا أترابا}ـ

فجعلناهنّ أبكارا غنجات متحببات إلى أزواجهنّ يحسنّ التبعل وهي جمع، واحدهن عَرُوب.ـ

[رأفت رحيم]

كتاب من العصر القديم عن مفاتن المرأه ودلالها مع زوجها

[Hayel Barakat هايل بركات · Rating 1 out of 5]

الكتاب يتحدث عن اداب الجماع ولكن بلغة فاحشة قليلا، السيوطي قام بترتيب الكتاب على اربع مباحث في اداب
الجماع. لكن الكتاب عبارة عن نقولات واشعار في الجماع والغنج وبعض طرق الجماع.

غير مفيد كثيرا بل عبارة عن قصص واشعار

[Albara1435 · Rating 5 out of 5]

موسوعة عظيمة لعالم جليل، وهي الكتاب الثالث الذي أقرؤه عقب نواضر الأيك والوشاح. فلم أزدد إلا إعجابًا بالسيوطي وعلمه وأدبه.
مقدمة المحقق ماتعة جدًا ورائعة، وإن كان يجب أن يفصل بينها وبين كلام السيوطي بفاصل واضح لئلا يحصل اللبس، فقد وجدت غير واحد ينقل كلام المحقق على أنه كلام السيوطي.
وفيما يلي بعض الفوائد:
"وقال عبد بن حميد في ((تفسيره)): حدثنا هشام بن القاسم، ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة في قوله: ((عربًا)) قال: المغنوجات"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص72-73).
-
"وقال عبد بن حميد: حدثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل عن غالب أبي الهذيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: ((عربًا)) قال: الناقة التي تشتهي الفحل؛ يقال لها: عربة"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص79).
-
"وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: ((عربًا)) قال: عواشق لأزواجهن"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص80).
-
"وفي ((ربيع الأبرار)) للزمخشري عن علي رضي الله عنه: ((خير نسائكم العفيفة في فرجها الغلمة لزوجها))"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص88).
-
"وأخرج ابن عساكر في ((تاريخه)) من طريق الهيثم، عن عبدالله بن محمد، عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما - أنه راود زوجته فاختة بنت قرطة؛ فنخرت نخرة شهوة، ثم وضعت يدها على وجهها؛ فقال: لا سوءة عليك؛ فوالله لخيركن النخارات الشخارات"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص89).
-
"قال التيفاشي في ((قادمة الجناح)): أجمع علماء الفرس، وحكماء المحبة العارفين بأحوال الباءة على أن إثارة الشهوة واستكمال المتعة لا يكون إلا بالموافقة التامة من المرأة، وتصنعها لبعلها في وقت نشاطه مما تتم به شهوته، وتكمل به متعته؛ من التودد والتملق، والإقبال عليه، والمثول بين يديه؛ من الهبات العجيبة، والزينة المستظرفة؛ التي تحرك ذوي الانكسار والفتور، وتزيد ذوي النشاط نشاطا.
قال: فالمرأة الفطنة الحسنة التبعل تراعي جميع هذه الأحوال؛ مما تتم به متعة الزوج. انتهى"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص90).
-
"وقال الغزالي في ((الإحياء)): يقال: إن المرأة إذا كانت حسنة الصفات، حسنة الأخلاق، متسعة العين، سوداء الحقة، متحببة لزوجها، قاصرة الطرف عليه: فهي على صفة الحور العين
قال تعالى -: ((عربًا أترابًا)) فالعروب هي المتحنية لزوجها، المشتهية للوقاع.
قال: وبذلك تتم اللذة. انتهى"
(شقائق الأترج في رقائق الغنج، جلال عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد سيد الرفاعي، دار الكتاب العربي، ص90).
--
انتهت المراجعة

[Mohamed Gamal · Rating 3 out of 5]

• الكتاب فيه رقائق لطيفة مُوجَّهة في الأساس للنِّساء، نظراً لأنَّهن محط التغنُّج والتَّدلُّل والتَّرقُّق وحسن التَّبعُّل، وفيه ترغيب للنِّساء في تلك الصِّفات المحموده مع أزواجهن.

• الكتاب فيه حواشي كثيرة، واستفاضة في بعض الأحيان في بيان رواة الآثار والأحاديث، وكذلك في بيان صفاتهم ودرجة صدقهم، وكذلك بيان درجة الآثار الواردة من حيث الصِّحة والضَّعف، وهذا أدَّى إلى مَطْ زائد وغير لازم وكان يكفي بيان ذلك بإيجاز.

• أورد الشيخ السيوطي فصلاً كاملاً في أقوال العلماء والسَّلف في تفسير قول الله تعالى: "عُرُبَاً أَتْرَبَاً"، وهو ما يدخل منه إلى ثبوت الغُنْجُ، وأنَّه مما تُمتدح به نساء الدُّنيا مع أزواجهن، والحُور العِين في الجنَّة.

• وقد أورد عدَّة تفسيرات لكلمة "عُرُبَاً" أو "عرابة" أو "عروب" أو "الإعرب" أو "عربة" منها:-
1. المُتحبِّبة المُتودِّدة إلى زوجها
2. التَّصريح بالكلام في الجماع
3. الفحش وقبيح الكلام
4. الشَّكِلَة أى حسنة الوجه
5. الغَنِجة أو المغنوجة
6. حسنة التَّبعُّل
7. المَلِقَة لزوجها
8. الغَلِمَة
9. التي تشتهي زوجها، المُشتهية للوقاع
10. العاشقة لزوجها
11. الحسنة الكلام
12. الخَفِرة المُتبذِّلة لزوجها

[إيمان نورالدين · Rating 3 out of 5]

كتاب به بعض نقط ملفتة وأخراها أراها -والله أعلم- غير صائبة ، إلا أنه ماتع فقد استأنست به رغم عجالة قرادتي له

[Yassine El Idrissi · Rating 4 out of 5]

قصص بين الفينة والأخرى

[يوسف · Rating 4 out of 5]

جيد

[Ahmad Ismat · Rating 3 out of 5]

مقدمة التحقيق أحلى من الرسالة نفسها..

[Ibr]

عالم فى زمانه

[Asd]

asd1harb

[Khelifa · Rating 3 out of 5]

think you