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Die Antiquiertheit des Menschen #1
Die Antiquiertheit des Menschen 1: Über die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution
In questo libro pubblicato per la prima volta nel 1956 Günther Anders muove dalla diagnosi della «vergogna prometeica» – cioè dalla diagnosi della subalternità dell’uomo, novello Prometeo, al mondo delle macchine da lui stesso creato – per affrontare il tremendo paradosso cui la bomba atomica ha posto di fronte l’umanità,
costringendola fra angoscia e soggezione.
La vergogna prometeica è legata anche a un senso di «dislivello», di non sincronicità, tra l’uomo e i suoi prodotti meccanici che, sempre più nuovi ed efficienti, lo oltrepassano, facendo sì che egli si senta «antiquato». Oltre che perfetta, la macchina è ripetibile, standardizzata, riproducibile in esemplari sempre identici; quindi possiede una specie di eternità che all’individuo umano è negata. Donde una rivalità, una impari gara dell’uomo, una inversione dei mezzi con
i fini, di cui Anders in questo libro analizza con straordinaria anticipazione tutta la portata. In particolare là dove tratta delle tecniche di persuasione, soprattutto radiofoniche e televisive che ci assediano con immaginifantasmi, sostanzialmente irreali, di fronte a cui diventiamo passivi, maniaci, incapaci di pensare e di comportarci liberamente.
costringendola fra angoscia e soggezione.
La vergogna prometeica è legata anche a un senso di «dislivello», di non sincronicità, tra l’uomo e i suoi prodotti meccanici che, sempre più nuovi ed efficienti, lo oltrepassano, facendo sì che egli si senta «antiquato». Oltre che perfetta, la macchina è ripetibile, standardizzata, riproducibile in esemplari sempre identici; quindi possiede una specie di eternità che all’individuo umano è negata. Donde una rivalità, una impari gara dell’uomo, una inversione dei mezzi con
i fini, di cui Anders in questo libro analizza con straordinaria anticipazione tutta la portata. In particolare là dove tratta delle tecniche di persuasione, soprattutto radiofoniche e televisive che ci assediano con immaginifantasmi, sostanzialmente irreali, di fronte a cui diventiamo passivi, maniaci, incapaci di pensare e di comportarci liberamente.
353 pages
First published January 1, 1956
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About the author
Günther Anders
140 books100 followersGünther Anders (born Günther Siegmund Stern) was a German philosopher, journalist, essayist and poet. He was trained in the phenomenological tradition, he developed a philosophical anthropology for the age of technology, focusing on such themes as the effects of mass media on our emotional and ethical existence, the illogic of religion, the nuclear threat, the Shoah, and the question of being a philosopher. In 1992, shortly before his death, Günther Anders was awarded the Sigmund Freud Prize.
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Community Reviews
Displaying 1 - 18 of 18 reviews
May 4, 2024
Libro pa la asignatura d Antropología. Lo recomiendo mucho. Se hace un poco pesado de leer a veces pero vale mucho la pena. Explica el ser humano de la modernidad. El cómo ha afectado la técnica. En cuanto a la televisión, la radio, la información. Nuestra pasividad, falta de reflexión, de identidad debido a todos estos factores. Me parece increíble la idea de la “vergüenza prometeica”, en cómo la técnica ha superado todas nuestras capacidades. Y consigue a través de esa idea explicar la bomba atómica o cómo nos sentimos incapaces de empatizar con meros números de muertos en la tele. Somos capaces de saber lo que pasa en Gaza pero de ninguna manera llegar a comprenderlo. Podemos empatizar con uno o varios muertos pero no con miles y cientos de miles. Lo mismo le pasa a quien lanza una bomba, o una bomba atómica. O cómo a través de una empresa y la especialización de funciones somos incapaces de comprender la moralidad del fin de dicha tarea o acción. Explicando así la burocracia durante el Holocausto y la falta de empatía o de comprensión de lo que hacían muchos nazis que simplemente “acataban” órdenes. O cómo nos hemos convertido en sujetos pasivos viendo el mundo desde nuestra casa, a través de una imágen que parece objetiva pero que realmente no lo es. Y cómo nos alimentamos de ese mundo, nos lo dan masticado y no hacemos preguntas. Lo escribe durante los años 60 o algo así. Madremía si este tío lo hubiese escrito ahora. Le da un infarto con las redes sociales y con tiktok. Realmente consigue predecir los efectos de la técnica, que incluso se han agravado. Cuenta muchas más cosas pero bueno tengo que digerirlas y estudiármelo un poquillo. Cuánto más sé sobre el mundo más asco y cinismo me da👍.
Read
February 5, 2015Livre très inspirant et en avance sur son temps.
March 27, 2025
5.
Simplement phénoménal. Si Nietzsche était le prophète des deux siècles qui suivaient sa vie, Anders est, à mon sens, le prophète du reste de l’humanité. Il est aussi troublant qu’impressionnant de lire des analyses aussi justes (et pourtant si visionnaires!) sur les relations que nous entretenons avec la technologie et avec notre nature d’êtres organiques, non produits. Le premier essai de cette collection, celui sur la Honte prométhéenne, est à mon sens un sommet de la philosophie contemporaine, mais l’ensemble de l’ouvrage est remarquable.
Simplement phénoménal. Si Nietzsche était le prophète des deux siècles qui suivaient sa vie, Anders est, à mon sens, le prophète du reste de l’humanité. Il est aussi troublant qu’impressionnant de lire des analyses aussi justes (et pourtant si visionnaires!) sur les relations que nous entretenons avec la technologie et avec notre nature d’êtres organiques, non produits. Le premier essai de cette collection, celui sur la Honte prométhéenne, est à mon sens un sommet de la philosophie contemporaine, mais l’ensemble de l’ouvrage est remarquable.
October 2, 2017
Splendido, strabordante saggio sul rapporto fra uomo e tecnica. Colpisce per lo stile, per la lucidità e per l'essere moltissimi anni avanti (siamo nel 1956) rispetto a quanto scritto su media e tv da pensatori come Popper o Baudrillard. Ottime soprattutto le parti sulla "vergogna prometeica" e sul rapporto tra fantasma e matrice. E questo è solo il primo volume.
March 29, 2026
Anders kann man nicht leben
In Die Antiquiertheit des Menschen legt Günther Anders in mehreren Essays dar, dass moderne Technik begonnen hat, den Menschen zu dominieren – der Mensch wirkt im Verhältnis zu seinen eigenen Produkten „antiquiert“. Die Essays sind eine Mischung aus berechtigter Diagnose und einer teilweise generationsspezifischen Kulturkritik. Genau genomen ist dies der erste Band. Der zweite erschien aber erst 14 Jahre später.
Die Menschheit kann laut Anders Dinge herstellen, deren Auswirkungen sie sich nicht mehr angemessen vorstellen kann. Dieses Missverhältnis nennt er das „prometheische Gefälle“. „Vorstellen“ meint dabei nicht bloß kognitives Wissen, sondern die Fähigkeit, Folgen wirklich zu überblicken, sie innerlich präsent zu halten und moralisch angemessen darauf zu reagieren. Wir liefern uns einer Technik aus, die ihre reine Werkzeugeigenschaft verliert; zugleich entwickeln wir eine ambivalente Haltung zu ihr – bis hin zu Neid auf ihre Perfektion und Scham über unsere eigene Unzulänglichkeit („prometheische Scham“).
Typisch für Anders ist dabei: Er beobachtet reale Tendenzen treffend, steigert sie dann aber ins Allgemeine und Kategorische. Ein Gefälle zwischen Können und Vorstellen ist plausibel; die behauptete allgegenwärtige „Scham“ wirkt dagegen überzogen. Es gibt vermutlich tatsächlich irgendwo zwischen Faustkeil und Atombombe einen qualitativen Sprung – und das ist philosophisch relevant. Bei Anders erscheint es jedoch so, als sei die Technik dem Menschen grundsätzlich entglitten. Der interessante Dualismus zwischen Werkzeug und autonomer Dynamik fällt bei ihm weg. Hans Jonas hat später in Das Prinzip Verantwortung ähnliches streng ethisch diskutiert.
Die Massenmedien – 1956 vor allem Radio und Fernsehen – führen laut Anders zu Entfremdung und Vereinheitlichung der Weltwahrnehmung. Realität erscheint als „Phantom“: präsent, aber fern und folgenlos, in konsumgerechten Portionen dargeboten. Daraus resultiere eine Form moralischer Abstumpfung. Vieles erinnert an Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business von Neil Postman. Während Postman stärker auf intellektuelle Verflachung abzielt, betont Anders eher Passivität und Entwirklichung.
Die Atombombe markiert für Anders den entscheidenden Bruch: Sie sprengt die bisherige Logik des Krieges, weil sie totale Vernichtung ermöglicht. Damit gerät der Mensch in eine Lage, in der er zwar über die Mittel verfügt, sich selbst zu zerstören, diese Möglichkeit aber nicht dauerhaft ernst zu nehmen vermag („Apokalypse-Blindheit“). Es entsteht ein moralisches Paradox: Eine Handlung von maximaler Tragweite ist technisch möglich, ohne dass sich eine entsprechende moralische Reaktion etabliert. Verantwortung zerfällt in arbeitsteiligen Strukturen. Anders bewertet das als Skandal und fordert eine bewusst zugespitzte Darstellung der Gefahr, um überhaupt Gehör zu finden.
Hier zeigt er sich als entschiedener Gegner atomarer Bewaffnung. Wer dieses kategorische Nein teilt, wird das Essay als eindringlich empfinden; wer davon ausgeht, dass Atomwaffen nicht mehr aus der Welt zu schaffen sind, dürfte es als einseitig, polemisch und wenig anschlussfähig erleben.
Unbestreitbar ist Anders’ Gespür für zentrale Probleme der Moderne: Entfremdung durch Technik, Zerstreuung von Verantwortung, die Kluft zwischen Wissen und Handeln. Zugleich neigt er zur Verallgemeinerung und Dramatisierung. Nicht jeder Medienkonsum führt zur Passivität, nicht jede Technik zur Entmündigung. Anders wirkt wie eine Kassandra – allerdings eine, die ihre Warnungen bewusst übersteigert.
So bleibt das Buch zugleich hellsichtig und überzogen, anregend und anstrengend: weniger eine systematische Theorie als ein philosophischer Aufschrei in essayistischer Form.
Rating: 3/5
Sprache gelesen: Deutsch
Gelesen im Jahr: 2026
In Die Antiquiertheit des Menschen legt Günther Anders in mehreren Essays dar, dass moderne Technik begonnen hat, den Menschen zu dominieren – der Mensch wirkt im Verhältnis zu seinen eigenen Produkten „antiquiert“. Die Essays sind eine Mischung aus berechtigter Diagnose und einer teilweise generationsspezifischen Kulturkritik. Genau genomen ist dies der erste Band. Der zweite erschien aber erst 14 Jahre später.
Die Menschheit kann laut Anders Dinge herstellen, deren Auswirkungen sie sich nicht mehr angemessen vorstellen kann. Dieses Missverhältnis nennt er das „prometheische Gefälle“. „Vorstellen“ meint dabei nicht bloß kognitives Wissen, sondern die Fähigkeit, Folgen wirklich zu überblicken, sie innerlich präsent zu halten und moralisch angemessen darauf zu reagieren. Wir liefern uns einer Technik aus, die ihre reine Werkzeugeigenschaft verliert; zugleich entwickeln wir eine ambivalente Haltung zu ihr – bis hin zu Neid auf ihre Perfektion und Scham über unsere eigene Unzulänglichkeit („prometheische Scham“).
Typisch für Anders ist dabei: Er beobachtet reale Tendenzen treffend, steigert sie dann aber ins Allgemeine und Kategorische. Ein Gefälle zwischen Können und Vorstellen ist plausibel; die behauptete allgegenwärtige „Scham“ wirkt dagegen überzogen. Es gibt vermutlich tatsächlich irgendwo zwischen Faustkeil und Atombombe einen qualitativen Sprung – und das ist philosophisch relevant. Bei Anders erscheint es jedoch so, als sei die Technik dem Menschen grundsätzlich entglitten. Der interessante Dualismus zwischen Werkzeug und autonomer Dynamik fällt bei ihm weg. Hans Jonas hat später in Das Prinzip Verantwortung ähnliches streng ethisch diskutiert.
Die Massenmedien – 1956 vor allem Radio und Fernsehen – führen laut Anders zu Entfremdung und Vereinheitlichung der Weltwahrnehmung. Realität erscheint als „Phantom“: präsent, aber fern und folgenlos, in konsumgerechten Portionen dargeboten. Daraus resultiere eine Form moralischer Abstumpfung. Vieles erinnert an Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business von Neil Postman. Während Postman stärker auf intellektuelle Verflachung abzielt, betont Anders eher Passivität und Entwirklichung.
Die Atombombe markiert für Anders den entscheidenden Bruch: Sie sprengt die bisherige Logik des Krieges, weil sie totale Vernichtung ermöglicht. Damit gerät der Mensch in eine Lage, in der er zwar über die Mittel verfügt, sich selbst zu zerstören, diese Möglichkeit aber nicht dauerhaft ernst zu nehmen vermag („Apokalypse-Blindheit“). Es entsteht ein moralisches Paradox: Eine Handlung von maximaler Tragweite ist technisch möglich, ohne dass sich eine entsprechende moralische Reaktion etabliert. Verantwortung zerfällt in arbeitsteiligen Strukturen. Anders bewertet das als Skandal und fordert eine bewusst zugespitzte Darstellung der Gefahr, um überhaupt Gehör zu finden.
Hier zeigt er sich als entschiedener Gegner atomarer Bewaffnung. Wer dieses kategorische Nein teilt, wird das Essay als eindringlich empfinden; wer davon ausgeht, dass Atomwaffen nicht mehr aus der Welt zu schaffen sind, dürfte es als einseitig, polemisch und wenig anschlussfähig erleben.
Unbestreitbar ist Anders’ Gespür für zentrale Probleme der Moderne: Entfremdung durch Technik, Zerstreuung von Verantwortung, die Kluft zwischen Wissen und Handeln. Zugleich neigt er zur Verallgemeinerung und Dramatisierung. Nicht jeder Medienkonsum führt zur Passivität, nicht jede Technik zur Entmündigung. Anders wirkt wie eine Kassandra – allerdings eine, die ihre Warnungen bewusst übersteigert.
So bleibt das Buch zugleich hellsichtig und überzogen, anregend und anstrengend: weniger eine systematische Theorie als ein philosophischer Aufschrei in essayistischer Form.
Rating: 3/5
Sprache gelesen: Deutsch
Gelesen im Jahr: 2026
May 11, 2025
Dalla quarta di copertina:
«In questo libro pubblicato per la prima volta nel 1956 Günther Anders muove dalla diagnosi della "vergogna prometeica" – cioè dalla diagnosi della subalternità dell'uomo, novello Prometeo, al mondo delle macchine da lui stesso creato – per affrontare il tremendo paradosso cui la bomba atomica ha posto di fronte l'umanità, costringendola fra angoscia e soggezione.»
Il saggio di Anders, lungi dall'essere invecchiato male, è terrificantemente attuale e pone seri dubbi a noi uomini e donne dell'epoca delle AI, sul dove stiamo andando.
«In questo libro pubblicato per la prima volta nel 1956 Günther Anders muove dalla diagnosi della "vergogna prometeica" – cioè dalla diagnosi della subalternità dell'uomo, novello Prometeo, al mondo delle macchine da lui stesso creato – per affrontare il tremendo paradosso cui la bomba atomica ha posto di fronte l'umanità, costringendola fra angoscia e soggezione.»
Il saggio di Anders, lungi dall'essere invecchiato male, è terrificantemente attuale e pone seri dubbi a noi uomini e donne dell'epoca delle AI, sul dove stiamo andando.
August 14, 2021
Seri üretim ve kopyalama kapitalizmini post-yapısalcı görüşe doğrudan bağlamayı beceren iyi ötesi bir teori kitabı. Üstelik son derece somut ve güncel kaygılardan yola çıkıyor ve ana akım felsefi görüşleri de temelinden eleştiriyor. Çok iyi. Burnunuzun dibindekini görmeyi unuttuysanız kesinlikle okuyun.
February 24, 2018
In assoluto uno dei libri più lucidi e profetici sulla condizione dell'uomo nell'epoca della tecnica. Da leggere assolutamente.
November 11, 2018
Ich wüsste zu gerne, was Günther Anders zu Smartphones etc. sagen würde! Er hat doch eine sehr pessimistische Sicht auf neue Entwicklungen, aber regt dadurch dennoch zum Nachdenken an.
April 23, 2024
increíble aunque lo haya leído por encima. Teorías y pensamiento god (repetir)
November 29, 2024
Estoy intelectualmente indisponible después de haber terminado esta obra
February 12, 2025
Günther, you were onto something. My largest hat is yours.
March 29, 2025
Imprescindible
August 11, 2024
I wish I could breathe this book with my whole existence
March 15, 2022
Avevo grandi aspettative, mi aspettavo alcune proposte, mi sono sbagliato.
November 12, 2020
Un génie.
December 17, 2014
Un indice: ça finit mal (cf. "Obsolescence").
Read
February 14, 2019Stopped reading @ p. 129.
Rating up to this point: 2/5
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