What do you think?
Rate this book
قلق المعرفة: إشكاليات فكرية وثقافية
"يتوقف هذا الكتاب أمام القلق شاغلاً في العلاقات الثقافية، في حضور الآخر، في أسئلة الاختلاف سواء تمرأى في الأدب أو الفكر أو الفن.
القلق هو ناتج الوقوف أمام الاختلاف، اختلاف الثقافة عن ثقافة أخرى، أو هو ناتج عن الأسئلة المحيرة التي لا تتوقف المعرفة عن طرحها والتنامي من خلالها سواء كان ذلك أمام المفكر أو الشاعر أو الفنان.
القلق هو ناتج الوقوف أمام الاختلاف، اختلاف الثقافة عن ثقافة أخرى، أو هو ناتج عن الأسئلة المحيرة التي لا تتوقف المعرفة عن طرحها والتنامي من خلالها سواء كان ذلك أمام المفكر أو الشاعر أو الفنان.
- GenresPhilosophyNonfiction
255 pages, Paperback
First published January 1, 2010
16 people are currently reading
594 people want to read
About the author
سعد البازعي
42 books182 followersسعد البازعي ، ناقد ومفكر سعودي
حاصل على البكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة الملك سعود بالرياض 1974.
حاصل على الماجستير في الأدب الإنجليزي من جامعة بردو بولاية إنديانا في عام 1978 ، والدكتوراة في الأدب الإنجليزي والأمريكي من جامعة بردو 1983 أيضاً وكانت أطروحته حول الاستشراق في الآداب الأوروبية. عمل أستاذاً للأدب الإنجليزي المقارن بجامعة الملك سعود بالرياض منذ 1984 وحتى انتقاله لعضوية مجلس الشورى عام 2009 ، رئيس النادي الادبي بالرياض.
حاصل على البكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة الملك سعود بالرياض 1974.
حاصل على الماجستير في الأدب الإنجليزي من جامعة بردو بولاية إنديانا في عام 1978 ، والدكتوراة في الأدب الإنجليزي والأمريكي من جامعة بردو 1983 أيضاً وكانت أطروحته حول الاستشراق في الآداب الأوروبية. عمل أستاذاً للأدب الإنجليزي المقارن بجامعة الملك سعود بالرياض منذ 1984 وحتى انتقاله لعضوية مجلس الشورى عام 2009 ، رئيس النادي الادبي بالرياض.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 30 reviews
July 4, 2011
قلق المعرفة
يختلط هذا الكتاب في ذهني بألم الأسنان، فقد كنت أقرؤه في عيادة الأسنان أثناء مراجعات لي في العام الماضي.
ورغم كل ذلكم الألم، والشعور الذي يلهي الذهن عن التركيز في المكتوب إلا أني وجدت الكتاب جميلا ً.
الكتاب عبارة عن مجموعة من مقالات البازعي التي نشرها في جريدة الرياض، والتي تتناول القلق الثقافي أو لنقل المعرفي.
يختلط هذا الكتاب في ذهني بألم الأسنان، فقد كنت أقرؤه في عيادة الأسنان أثناء مراجعات لي في العام الماضي.
ورغم كل ذلكم الألم، والشعور الذي يلهي الذهن عن التركيز في المكتوب إلا أني وجدت الكتاب جميلا ً.
الكتاب عبارة عن مجموعة من مقالات البازعي التي نشرها في جريدة الرياض، والتي تتناول القلق الثقافي أو لنقل المعرفي.
November 20, 2015
قلق المعرفة سعد البازعي:
لم أعرف البازعي قبلًا إلا في كتابه دليل الناقد الأدبي، الكتاب الذي أضاف للمكتبة العربية إضافةً معرفيةً دقيقة، ثم الآن في كتاب قلق المعرفة ...
في عالمٍ زَخِمٍ بالمعلومات مفتقِرٍ للمعرفةِ الحَقِّ يحاول البازعي أن يوجِّهَ قَلَقَنا المعرفيَّ – متطلِّعين للمعرفة أو منغمسين في تيهها - إذ يرشدنا إلى بعضٍ من مفاتيحَ نستطيع خلالها الخروجَ من دائرة القلقِ أو جعله قلقًا مثمرًا على الأقل لا قلقًا مُضيِّعً في خضمِّ الفوضى المعرفية، أثارني فيه - وكلُّه مثيرٌ تقريبًا -: علاقة الديني بالأدبي: وهي ليست مشكلة الأدب الإسلامي وحده بالنهاية هي مشكلة الأدبي إذا تداخل بالدينيِّ أي ديني، إذ إنَّ الوعظية والخطابية آفة الديني حين يلتبس بالأدبي والحل كما يقول البازعي: إيجادُ لغة أدبية تقوم فيها لغة الأدب وليس لغة الدين بنقل الدلالة؛ ومثَّلَ على إمكانية هذا بدانتي في الكوميديا الإلهية ، جيرار مانلي هوبكنز.
ثم بيَّن لنا أنّه حاليًّا لا توجد فلسفة عربية ولا فلاسفة عرب، وليس مطلوبًا الآن أن تخلق لنا الثقافة العربية فلاسفة عرب والحالُ هذه بل يكفيها أن تهبنا مفكرين كبارًا.
حديثه عن قلق العربية لم يكن بالعمق اللازم كما كانت بعضٌ من فصول الكتاب من فصول الكتاب.
في النهاية أشعر أنني بحاجة إلى إبقاء الاتصال مع فصول الكتاب أتردد إليها حتى حين .
لم أعرف البازعي قبلًا إلا في كتابه دليل الناقد الأدبي، الكتاب الذي أضاف للمكتبة العربية إضافةً معرفيةً دقيقة، ثم الآن في كتاب قلق المعرفة ...
في عالمٍ زَخِمٍ بالمعلومات مفتقِرٍ للمعرفةِ الحَقِّ يحاول البازعي أن يوجِّهَ قَلَقَنا المعرفيَّ – متطلِّعين للمعرفة أو منغمسين في تيهها - إذ يرشدنا إلى بعضٍ من مفاتيحَ نستطيع خلالها الخروجَ من دائرة القلقِ أو جعله قلقًا مثمرًا على الأقل لا قلقًا مُضيِّعً في خضمِّ الفوضى المعرفية، أثارني فيه - وكلُّه مثيرٌ تقريبًا -: علاقة الديني بالأدبي: وهي ليست مشكلة الأدب الإسلامي وحده بالنهاية هي مشكلة الأدبي إذا تداخل بالدينيِّ أي ديني، إذ إنَّ الوعظية والخطابية آفة الديني حين يلتبس بالأدبي والحل كما يقول البازعي: إيجادُ لغة أدبية تقوم فيها لغة الأدب وليس لغة الدين بنقل الدلالة؛ ومثَّلَ على إمكانية هذا بدانتي في الكوميديا الإلهية ، جيرار مانلي هوبكنز.
ثم بيَّن لنا أنّه حاليًّا لا توجد فلسفة عربية ولا فلاسفة عرب، وليس مطلوبًا الآن أن تخلق لنا الثقافة العربية فلاسفة عرب والحالُ هذه بل يكفيها أن تهبنا مفكرين كبارًا.
حديثه عن قلق العربية لم يكن بالعمق اللازم كما كانت بعضٌ من فصول الكتاب من فصول الكتاب.
في النهاية أشعر أنني بحاجة إلى إبقاء الاتصال مع فصول الكتاب أتردد إليها حتى حين .
July 22, 2021
مقالات مجموعة. يجمعها حسب الكاتب (المؤلف) ما فيها من قلق فيما تتناوله من موضوعات أو شخصيات.
المقالات ذات طابع صحافي أسلوبًا ومستوى! لم تعجبني ولم ترقَ برأيي-بذلك- إلى ما يمكن أن يجعل منها كتابًا ذا عنوان مثير كـ (قلق المعرفة).
المقالات ذات طابع صحافي أسلوبًا ومستوى! لم تعجبني ولم ترقَ برأيي-بذلك- إلى ما يمكن أن يجعل منها كتابًا ذا عنوان مثير كـ (قلق المعرفة).
July 12, 2011
الكتاب منوع وان كان تحت عنوان قلق المعرفة "اشكاليات فكرية وثقافية " ، الحقيقة انه جيد لثراء الكاتب وتمكنه كذلك من المادة التي يكتب عنها ، لكن وجدت الكثير من الأمور التي لاتهمني كقارئ منها ماتحدث فيه عن ادوارد سعيد والمسيري ،بعض المقالات تتسم بنوع من التخصص أعني ليس كل قارئ سيهتم بها وبما حدث معه توجد بعض المواضع وجدتها غير مفيدة أبداً ولاتسهم في اضافة شيئ مهم للكتاب والموضوع الذي يريد الكاتب أن يتحدث عنه ، في مقالات أخرى تحدث عن امور جيدة فيما يتعلق باليهود ونظرة بعض المفكرين والساسة والعلماء اليهود منهم المؤيد والمعارض للسياسة اليهودية وأيضاً تأثير الموروث اليهودي على علماء ومفكرين كماركس وفرويد بأصلهم اليهودي على الرغم من أنهم مبتعدين ظاهرياً عن يهوديتهم ، أيضاً المقالات التي كانت في بداية الكتاب كانت جيدة والتي كانت تحت عنوان قلق الأطر والتي تحدث فيها عن ثقافة الجمهور والاثنية وعلاقة الديني بالأدبي وغيرها .
في النهاية اقول لا بأس بالكتاب .لكن لم أعتبره اضافة لي على الأقل .ليس لفقره ولكن لأنه لم يرق لي ربما !
في النهاية اقول لا بأس بالكتاب .لكن لم أعتبره اضافة لي على الأقل .ليس لفقره ولكن لأنه لم يرق لي ربما !
October 29, 2012
كتاب الباحث القلق/المقلق سعد البازعي هذا مثيرٌ للقلق فعلاً .. ومحفزٌ له. القلق الذي أعنيه -ويعنيه البازعي- هو ذلك الناتج عن الوقوف أمام الاختلاف (اختلاف الثقافة عن ثقافات أخرى)، وهو ذلك الناتج عن الأسئلة المحيرة التي لا تتوقف المعرفة عن طرحها. فالقلق هو سببها -أي المعرفة-، وهو نتيجتها الحتمية كذلك.
في هذا الجو المشحون بالقلق، جاء هذا الكتاب وجاءت فصوله لتتناول الموضوعات الآتية: قلق الأطر، قلق المفكر(ثلاث مقالات حول عبدالوهاب المسيري)، قلق الغياب، الجابري (قلق الحوار..قلق التفلسف)، إدوارد سعيد (قلق الانتماء)، قلق المعاصرة، قلق التنوير، تساؤلات غربية، القلق اليهودي، قلق التأليف والكتابة عن اليهود.
قد لا يتفق كثير من القراء مع طرح البازعي، لكنه في النهاية طرح يصدر عن تحليلات متماسكة منطقيًا، ومؤسسة على معرفة وثيقة بالأحداث/الأشخاص التي تناولها الكتاب.
في هذا الجو المشحون بالقلق، جاء هذا الكتاب وجاءت فصوله لتتناول الموضوعات الآتية: قلق الأطر، قلق المفكر(ثلاث مقالات حول عبدالوهاب المسيري)، قلق الغياب، الجابري (قلق الحوار..قلق التفلسف)، إدوارد سعيد (قلق الانتماء)، قلق المعاصرة، قلق التنوير، تساؤلات غربية، القلق اليهودي، قلق التأليف والكتابة عن اليهود.
قد لا يتفق كثير من القراء مع طرح البازعي، لكنه في النهاية طرح يصدر عن تحليلات متماسكة منطقيًا، ومؤسسة على معرفة وثيقة بالأحداث/الأشخاص التي تناولها الكتاب.
August 15, 2010
* متوسط الحجم
* الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات لكاتبه : سعد البازعي
يقسم الكاتب مقالاته لتسعة أقسام حسب رابط يكاد يجمعها ..
فور أن تبدأ بقراءة المقدمة، تستنتج أمران:
-أسلوب الكاتب المنهجي الفكري والذي يجعلني أضعه فيمن أثق بهم " معلوماتيا"
- المقالات تناقش تفاصيل المعرفة حول مواضيع نعاصرها.. أي أنها ليست مقالات لشرح تلك المواضيع مع ذلك الكاتب كان يشرح أساسيتها بشكل رائع ..
* يظهر ذلك جليا من عنوان الكتاب أيضا والذي شرح سبب تسميته في المقدمة
استطيع تقسيم المقالات لقسمين :
الأول : يناقش قلقا أدبيا أو فكريا معاصر .. أعجبتني جدا تلك المقالات (قلق المعاصرة خصوصا)
الثاني : وكأنها تعليقات فكرية_ ليست مراجعة أو قراءة _ حول بعض الكتب أو الكٌتَاب .. راق لي نصفها
~
* الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات لكاتبه : سعد البازعي
يقسم الكاتب مقالاته لتسعة أقسام حسب رابط يكاد يجمعها ..
فور أن تبدأ بقراءة المقدمة، تستنتج أمران:
-أسلوب الكاتب المنهجي الفكري والذي يجعلني أضعه فيمن أثق بهم " معلوماتيا"
- المقالات تناقش تفاصيل المعرفة حول مواضيع نعاصرها.. أي أنها ليست مقالات لشرح تلك المواضيع مع ذلك الكاتب كان يشرح أساسيتها بشكل رائع ..
* يظهر ذلك جليا من عنوان الكتاب أيضا والذي شرح سبب تسميته في المقدمة
استطيع تقسيم المقالات لقسمين :
الأول : يناقش قلقا أدبيا أو فكريا معاصر .. أعجبتني جدا تلك المقالات (قلق المعاصرة خصوصا)
الثاني : وكأنها تعليقات فكرية_ ليست مراجعة أو قراءة _ حول بعض الكتب أو الكٌتَاب .. راق لي نصفها
~
June 24, 2016
قلق المعرفة
أول ما أستوقفني هو ماكتب الناقد اللبناني مارون عبود حينما قال (أفتك أوبئة الإنسانية ذلك الإطمئنان الداخلي,مرض الدهماء الذين يعومون في زبدة أنفسهم ,ولايغوصون في لجتها ) بعدها أدركت حاجتي للكتاب وللقلق كي لا أكون من الذين يعومون في زبدة أنفسهم .. ففي القراءة مثلا تواجهني بعض الأسئلة التي تقلقني فما يكون مني الا أن اتجاهلها بزعم أنها لاتبلغ تلك الأهمية ..بعد كتاب قلق المعرفة أدركت انه كسل مني أن أتجاهل السؤال فلا معرفة بلا أسئلة ...بعد هذا الكتاب ادركت أن حاجتي للبحث والتقصي هي مايزيدني إدراك ولو كان بعض القلق لايؤدي الى إجابة شافية فهو يبرز بعض تمثلاء القلق المعرفي كما يقول الكاتب .. بعد هذا الكتاب أدركت أن هذا القلق هو مصدر للمعرفة وأن المعرفة تبدأ بسؤال ..هذا الكتاب اهداني تنوعا وعمقا ,أهداني القلق المبدع والفاعل
فالقلق في هذا الكتاب هوالقلق الذي يقف امام الإختلاف ..إختلاف ثقافة عن ثقافة..هو قلق يبعثر الأسئلة سواء كان ذلك أمام المفكر والشاعر أو الفنان
اول فصول الكتاب كان عن قلق الأطر/ ابتدأ بسؤال جمهور الثقافة ام ثقافة الجمهور؟
كلمة ثقافة وكلمة جمهور ودلائل استخدامها وماتشير اليه يعود أولا الى تاريخ الإستعمال ومايتصل به من متغيرات إجتماعية وسياسية وتقافية فمثلا تحول مصطلح ثقافة الى مصطلح اكتسب مع تطورات المعارف المعاصرة دلالات متشعبة ومركبة وعلى الجاني الآخر فهذا التركيب والتعقيد لايقف حائلا دون استعمال هذه المفردات وكانها واضحة محسوسة الدلالة وهذة سمة من سمات الخطاب السائد
الفكر وأسئلة الإثنية / تناقش هذه المقالة الطبيعة التي تربط بين الفكر والانتماء الإثني والمعنى هنا اتصال الانسان الذي ينتمي الى جماعات لها سمات ثقافية واجتماعية ونفسية وعرقية وعلاقتها بالنتاج الفكري والإبداعي ...
كيف نصف كاتبا ما الى أنه عربي ؟ يوناني ؟ الى ماذا نستند ؟
يلخص هذا الفصل أن العلاقة بين الفكر والانتماء الإثني موجودة ولكن لا أجابة شافية تحسم , فيمكن أن تثبت او تنفى فلا تعميم في هذة العلاقة فقد تتفاوت .
وفهم العلاقة بينهما يساعد على فهم طبيعة الإنتاج الفكري وكيفية تشكيلة فهو ليس معلقا بالهواء بل بعكس ذلك هو فكر يتصل بالجماعة لا بالفرد وحده ..فمثلا كلمة فلسفة التي القى فيها الالماني مارتن هايدغر في محاضرة له يقول فيها ان الاصل في الفلسفة انها يونانية و اوربية الشخصية اي انها متصلة باوربا واليونان على نحو يجعلها متصلة مع الثقافية اليونانية والاوربية ككل ..وفي هذا المصطلح(الفلسفة ) نجد ربط الاثني بين الفلسفة واليونانيين فهو ربط يجعل الفلسفة تنتهي بمجموعة من السمات الاجتماعية والاقتصادية والجغرافية والثقافية التي تشكل مايعرف باليونان والتى انجبت الفلسفة وجعلتها مرادفة لها .
وفي الفصل تحدث حول علاقة الديني بالأدبي فالدين والأدب جزءان اساسيان من كل الثقافات الإنسانية مع التسليم بأولوية الدين في الحياة حيث يشكل الادب تعبير رئيسي للإنسان عن نفسه وعن علاقتة بالكون والمجتمع ومن هنا فالدين هو الرؤية وهو المكون الأساسي في تعبير اللإنسان
تطرق الى أهمية العنصر الديني والادبي في التجربة الأنسانية الإبداعية كما في الكتابه والإنتاج الفني , وكيف يكون
امتزاج الشعر بالدين ومايضيف من حرارة التجربة الدينية والصور الشعرية
القى الكاتب الضوء على أمثلة لبعض من الأدباء الذين مزجوا الديني بالادبي ك هوبكنز في أحدى قصائدة (عظمة الإله) يبرز فيه خطاب شعري يعبر عن حزن الشاعر لعدم إكتراث البشر بذلك التنوع, واشتغل بالفن حيث اضاف الي شعره مجاز ,تصوير وعلى عكس ذلك وجود كتاب وشعراءجعلوا شعرهم غارقا في الدعوة والوعظ غير قادرين على التوضيع والشرح وطرح الافكار بطريقة افضل والهدف ان يعلو صوت المعتقد ويكون الثمن فادح أدبيا ..
ألقى الكاتب في الفصل الضوء على حدود الفن
طرح الكاتب أسئلة مثل م��هي حدود الفن والى أي حد يمكن للفنان أن يمضي الى رؤيته الخاصة دون اعتبار للقيم والأخلاق او الثقافات الاخرى السائدة في المحيط الاجتماعي ؟
ختم الفصل بسؤال هل هناك فلسفة عربية معاصرة ؟
يوضح هنا الكاتب ان هناك تشكيك في امكانية الحديث عن فلسفة عربية معاصرة او إسهام فلسفي عربي اي متميز ومستقل عن السياق الثقافي الغربي ويوضح الكاتب هنا ان غياب الفلسفة لايعني بالضرورة غياب المفكر المتميز لان الفكر هو بحد ذاته انشغال عقلاني لكنه ليس مربوطا بالأسئلة التي تطرحها الفلسفة عادة كأسئلة الوجود والماهية والمعرفة
واشار ان الثقافة العربية و ان لم تشكل درجات عالية من التفلسف , فقد انجزت قدرا من الاجتهاد الفكري المستقل عن جل المقولات الغربية فشكلت فيها طابعا عربيا مؤثرا
وأكثر فصل شدني هو فصل (قلق المعاصرة )
ابتدأ بالسؤال هل عصرنا عصر معلومات ام عصر معرفة ؟
المعلومات منتج إنساني رافق الإنسان منذ نشأته وعلى مر العصور واختلاف المجتمعات ,وتنتج هذه المعلومات بحسب المتغيرات الأقتصارية والسياسية والثقافية ..
اشار فيها الكاتب ان مايمز عصرنا هو كثرة المعلومات وسهولة انتشارها وليس بالضرورة صحتها
وأوضح أن ليست كل معلومة هي معرفة بل انها لاتقضي بالضرورة اليها فقد توجد المعلومة ولاتوجد المعرفة ومن هنا فالمعلومات قابلة للسير في اتجاهات مختلفة وقابلة للتشكيل حسب احتياجات الفكر أومقتضيات الرؤية
وعودة للسؤال المهم هل عصرنا عصر معلومات ام عصر معرفة فالإجابة نسبية ومتغيرة بطبيعة الحال فالمجتمعات البشرية لاتعيش عصرا واحد فهي متغيرة ومرتبطة بعوامل اخرى
تحدث في الفصل عن مأزق العلوم الإنسانية ونظام القبول في الجامعات ومايتخلل ذلك من سوء فهم لطبيعة العلوم الإنسانية وأهدافها وكيف تحولت هذه الكليات الى منفى لأصحاب المعدلات الأقل
هل نعيش في القرن الواحد والعشرين /
يطرح الكاتب هنا كيف يغضب البعض حينما يتامل أوضاع المجتمع وما يعده تخلفا في ذلك المجتمع فيعبر عن المه قائلا كيف يحدث ذلك ونحن في القرن الواحد والعشرين ؟
فهذا التعبير يثير تساؤلي ؟ هل عظمة هذا القرن تعني أن نظل فيه ؟؟ لاتغير ولا حراك ونستنسخ كل ماجاء به دون أخذ الاعتبار بما له من مرجعة زمنية ومكانية ؟ هل يعني ذلك ان برغم مضي الزمن وتطور الأنسان والحضارة يبقى هدفه ونيله الوحيد أن يتمسك بذلك القرن ؟؟
يرمي الكاتب هنا ان مقولة القرن الواحد والعشرين عائدة أمريكا واوربا وان ذلك يعني المطالبة بالعيش وتطبيق اساليب الحياة وانظمتها كما في امريكا واوربا... فهو القرن اليوروأمريكي ويعني ذلك ان القرن الواحد والعشرون هو القرن الذي شكلت فيه الحضارة الغربية كيف ينبغى للعالم ان يفكر ويعيش ويسلك
أنهى الكاتب عبارته قائلا : من المؤكد أننا سنضحك لو قلنا ان هذا التحديد الغربي هو مايحدث فعلا ,لكننا سنضحك على انفسنا أكثر لو ظننا للحضة واحدة أن الشعوب بمقدورها ان تتغير حسب ذلك التحديد
اذن على حد قول الكاتب فتلك مقولة هزلية يجب علينا أن نتوقف عن ترديدها .. لنستفيد من حضارتنا كفانا أستنساخا لكي لا نكون من الذين وصفهم القرآن (إنا وجدنا آباءنا على ملة )
تحدث الفصل عن قلق العربية بين انقراض اللغة وإنحسارها
في الحقيقة أول ماقرأت العنوان ضننت ان الكاتب سيتحدث عن انقراض اللغة ولاسيما انني أعيش هذه المشكلة ففي الجامعة مثلا تقدم الانجليزية على العربية , وتتحدث الطالبات فيما بينهن بالانجليزية فكانت ترعبني فكرة الاستبدال الكلي للعربية في مناهج التعليم والإستخدام اليومي في المحادثات والأسواق وبعض المطاعم ؟؟
ولكن جاء في الكتاب ماغير نظرتي وزاد من تفاؤلي بهذه اللغة التي ماكان يجدر بي للحضة ان أخاف على ضياعها ... خاطب الكاتب قائلا ان قدرة اللغة على الإستمرار منبعا للتواصل الإنساني والإبداع تعتمد في النهاية على نشاط الإنسان وقدرته على إثراها بعيدا عن الخوف المبالغ فيه من احتمالات إندثارها ..وأول ماخطر ببالي هو قدرة الكتاب والكتابة على إثرائها
ليست اللغة العربية وحدها التي تواجه قلق اندثار لغتها بل واجهة لغات اخرى هذا القلق مما جعلها تعيش تهديد مؤثرات متشابهة, مثلا الانحدار اللغوي في قلب اوربا وفرنسا واللغة اليوربية في نتيجيريا وكيف انها تعاني من مزاحمة الانجليزية له
ومن ينظر الى ماواجهة اللغه العربية من ظروف صعبة مرت بها , أنها قادرة على التصدي لذلك وحفظ شخصيتها ومكانتها ولا أصدق مما قال حافظ إبراهيم ( في أحشائه الدر كامن )
فصل تساؤلات غربية تحدث الكاتب عن التساؤلات الأوربية حول دور العرب ابتدئها بتعليق الكاتب الألماني ان مثقفين العرب على عكس مثقفي شعوب واثينات أخرى ,لم يشاركوا في صياغة الحضارة المعاصرة, وهي حضارة غربية سواء أن يكون منهم خبراء في التاريخ الغربي أو مبدعين في الفنون الغربية المختلفة في حين أننا نجد يهود مختصين بالدراسات الإسلامية وكوريين يعرفون الموسيقى الغربية ولانجد عربا يفعلون ذلك وتجاوز الباحث بان قال ان العرب لايعرفون تاريخهم..
علق الكاتب على الباحث الإلماني قائلا : ارى في كلامة مالا اتفق معه فيه في قوله أن العرب غير منتجين حضاريا فهو كباحث أوربي لايتصور أمكانية للإسهام الحضاري خارج التشكيل الحضاري الغربي ,ولكنني في الوقت نفسه أرى ماأتفق معه وهو نقص المعرفة العربية بالحضارة الغربية..
ختم الكتاب بفصلين تحدث فيها عن القلق اليهودي وقلق التأليف والكتابة في اليهود في بيئة عربية إسلامية
أول ما أستوقفني هو ماكتب الناقد اللبناني مارون عبود حينما قال (أفتك أوبئة الإنسانية ذلك الإطمئنان الداخلي,مرض الدهماء الذين يعومون في زبدة أنفسهم ,ولايغوصون في لجتها ) بعدها أدركت حاجتي للكتاب وللقلق كي لا أكون من الذين يعومون في زبدة أنفسهم .. ففي القراءة مثلا تواجهني بعض الأسئلة التي تقلقني فما يكون مني الا أن اتجاهلها بزعم أنها لاتبلغ تلك الأهمية ..بعد كتاب قلق المعرفة أدركت انه كسل مني أن أتجاهل السؤال فلا معرفة بلا أسئلة ...بعد هذا الكتاب ادركت أن حاجتي للبحث والتقصي هي مايزيدني إدراك ولو كان بعض القلق لايؤدي الى إجابة شافية فهو يبرز بعض تمثلاء القلق المعرفي كما يقول الكاتب .. بعد هذا الكتاب أدركت أن هذا القلق هو مصدر للمعرفة وأن المعرفة تبدأ بسؤال ..هذا الكتاب اهداني تنوعا وعمقا ,أهداني القلق المبدع والفاعل
فالقلق في هذا الكتاب هوالقلق الذي يقف امام الإختلاف ..إختلاف ثقافة عن ثقافة..هو قلق يبعثر الأسئلة سواء كان ذلك أمام المفكر والشاعر أو الفنان
اول فصول الكتاب كان عن قلق الأطر/ ابتدأ بسؤال جمهور الثقافة ام ثقافة الجمهور؟
كلمة ثقافة وكلمة جمهور ودلائل استخدامها وماتشير اليه يعود أولا الى تاريخ الإستعمال ومايتصل به من متغيرات إجتماعية وسياسية وتقافية فمثلا تحول مصطلح ثقافة الى مصطلح اكتسب مع تطورات المعارف المعاصرة دلالات متشعبة ومركبة وعلى الجاني الآخر فهذا التركيب والتعقيد لايقف حائلا دون استعمال هذه المفردات وكانها واضحة محسوسة الدلالة وهذة سمة من سمات الخطاب السائد
الفكر وأسئلة الإثنية / تناقش هذه المقالة الطبيعة التي تربط بين الفكر والانتماء الإثني والمعنى هنا اتصال الانسان الذي ينتمي الى جماعات لها سمات ثقافية واجتماعية ونفسية وعرقية وعلاقتها بالنتاج الفكري والإبداعي ...
كيف نصف كاتبا ما الى أنه عربي ؟ يوناني ؟ الى ماذا نستند ؟
يلخص هذا الفصل أن العلاقة بين الفكر والانتماء الإثني موجودة ولكن لا أجابة شافية تحسم , فيمكن أن تثبت او تنفى فلا تعميم في هذة العلاقة فقد تتفاوت .
وفهم العلاقة بينهما يساعد على فهم طبيعة الإنتاج الفكري وكيفية تشكيلة فهو ليس معلقا بالهواء بل بعكس ذلك هو فكر يتصل بالجماعة لا بالفرد وحده ..فمثلا كلمة فلسفة التي القى فيها الالماني مارتن هايدغر في محاضرة له يقول فيها ان الاصل في الفلسفة انها يونانية و اوربية الشخصية اي انها متصلة باوربا واليونان على نحو يجعلها متصلة مع الثقافية اليونانية والاوربية ككل ..وفي هذا المصطلح(الفلسفة ) نجد ربط الاثني بين الفلسفة واليونانيين فهو ربط يجعل الفلسفة تنتهي بمجموعة من السمات الاجتماعية والاقتصادية والجغرافية والثقافية التي تشكل مايعرف باليونان والتى انجبت الفلسفة وجعلتها مرادفة لها .
وفي الفصل تحدث حول علاقة الديني بالأدبي فالدين والأدب جزءان اساسيان من كل الثقافات الإنسانية مع التسليم بأولوية الدين في الحياة حيث يشكل الادب تعبير رئيسي للإنسان عن نفسه وعن علاقتة بالكون والمجتمع ومن هنا فالدين هو الرؤية وهو المكون الأساسي في تعبير اللإنسان
تطرق الى أهمية العنصر الديني والادبي في التجربة الأنسانية الإبداعية كما في الكتابه والإنتاج الفني , وكيف يكون
امتزاج الشعر بالدين ومايضيف من حرارة التجربة الدينية والصور الشعرية
القى الكاتب الضوء على أمثلة لبعض من الأدباء الذين مزجوا الديني بالادبي ك هوبكنز في أحدى قصائدة (عظمة الإله) يبرز فيه خطاب شعري يعبر عن حزن الشاعر لعدم إكتراث البشر بذلك التنوع, واشتغل بالفن حيث اضاف الي شعره مجاز ,تصوير وعلى عكس ذلك وجود كتاب وشعراءجعلوا شعرهم غارقا في الدعوة والوعظ غير قادرين على التوضيع والشرح وطرح الافكار بطريقة افضل والهدف ان يعلو صوت المعتقد ويكون الثمن فادح أدبيا ..
ألقى الكاتب في الفصل الضوء على حدود الفن
طرح الكاتب أسئلة مثل م��هي حدود الفن والى أي حد يمكن للفنان أن يمضي الى رؤيته الخاصة دون اعتبار للقيم والأخلاق او الثقافات الاخرى السائدة في المحيط الاجتماعي ؟
ختم الفصل بسؤال هل هناك فلسفة عربية معاصرة ؟
يوضح هنا الكاتب ان هناك تشكيك في امكانية الحديث عن فلسفة عربية معاصرة او إسهام فلسفي عربي اي متميز ومستقل عن السياق الثقافي الغربي ويوضح الكاتب هنا ان غياب الفلسفة لايعني بالضرورة غياب المفكر المتميز لان الفكر هو بحد ذاته انشغال عقلاني لكنه ليس مربوطا بالأسئلة التي تطرحها الفلسفة عادة كأسئلة الوجود والماهية والمعرفة
واشار ان الثقافة العربية و ان لم تشكل درجات عالية من التفلسف , فقد انجزت قدرا من الاجتهاد الفكري المستقل عن جل المقولات الغربية فشكلت فيها طابعا عربيا مؤثرا
وأكثر فصل شدني هو فصل (قلق المعاصرة )
ابتدأ بالسؤال هل عصرنا عصر معلومات ام عصر معرفة ؟
المعلومات منتج إنساني رافق الإنسان منذ نشأته وعلى مر العصور واختلاف المجتمعات ,وتنتج هذه المعلومات بحسب المتغيرات الأقتصارية والسياسية والثقافية ..
اشار فيها الكاتب ان مايمز عصرنا هو كثرة المعلومات وسهولة انتشارها وليس بالضرورة صحتها
وأوضح أن ليست كل معلومة هي معرفة بل انها لاتقضي بالضرورة اليها فقد توجد المعلومة ولاتوجد المعرفة ومن هنا فالمعلومات قابلة للسير في اتجاهات مختلفة وقابلة للتشكيل حسب احتياجات الفكر أومقتضيات الرؤية
وعودة للسؤال المهم هل عصرنا عصر معلومات ام عصر معرفة فالإجابة نسبية ومتغيرة بطبيعة الحال فالمجتمعات البشرية لاتعيش عصرا واحد فهي متغيرة ومرتبطة بعوامل اخرى
تحدث في الفصل عن مأزق العلوم الإنسانية ونظام القبول في الجامعات ومايتخلل ذلك من سوء فهم لطبيعة العلوم الإنسانية وأهدافها وكيف تحولت هذه الكليات الى منفى لأصحاب المعدلات الأقل
هل نعيش في القرن الواحد والعشرين /
يطرح الكاتب هنا كيف يغضب البعض حينما يتامل أوضاع المجتمع وما يعده تخلفا في ذلك المجتمع فيعبر عن المه قائلا كيف يحدث ذلك ونحن في القرن الواحد والعشرين ؟
فهذا التعبير يثير تساؤلي ؟ هل عظمة هذا القرن تعني أن نظل فيه ؟؟ لاتغير ولا حراك ونستنسخ كل ماجاء به دون أخذ الاعتبار بما له من مرجعة زمنية ومكانية ؟ هل يعني ذلك ان برغم مضي الزمن وتطور الأنسان والحضارة يبقى هدفه ونيله الوحيد أن يتمسك بذلك القرن ؟؟
يرمي الكاتب هنا ان مقولة القرن الواحد والعشرين عائدة أمريكا واوربا وان ذلك يعني المطالبة بالعيش وتطبيق اساليب الحياة وانظمتها كما في امريكا واوربا... فهو القرن اليوروأمريكي ويعني ذلك ان القرن الواحد والعشرون هو القرن الذي شكلت فيه الحضارة الغربية كيف ينبغى للعالم ان يفكر ويعيش ويسلك
أنهى الكاتب عبارته قائلا : من المؤكد أننا سنضحك لو قلنا ان هذا التحديد الغربي هو مايحدث فعلا ,لكننا سنضحك على انفسنا أكثر لو ظننا للحضة واحدة أن الشعوب بمقدورها ان تتغير حسب ذلك التحديد
اذن على حد قول الكاتب فتلك مقولة هزلية يجب علينا أن نتوقف عن ترديدها .. لنستفيد من حضارتنا كفانا أستنساخا لكي لا نكون من الذين وصفهم القرآن (إنا وجدنا آباءنا على ملة )
تحدث الفصل عن قلق العربية بين انقراض اللغة وإنحسارها
في الحقيقة أول ماقرأت العنوان ضننت ان الكاتب سيتحدث عن انقراض اللغة ولاسيما انني أعيش هذه المشكلة ففي الجامعة مثلا تقدم الانجليزية على العربية , وتتحدث الطالبات فيما بينهن بالانجليزية فكانت ترعبني فكرة الاستبدال الكلي للعربية في مناهج التعليم والإستخدام اليومي في المحادثات والأسواق وبعض المطاعم ؟؟
ولكن جاء في الكتاب ماغير نظرتي وزاد من تفاؤلي بهذه اللغة التي ماكان يجدر بي للحضة ان أخاف على ضياعها ... خاطب الكاتب قائلا ان قدرة اللغة على الإستمرار منبعا للتواصل الإنساني والإبداع تعتمد في النهاية على نشاط الإنسان وقدرته على إثراها بعيدا عن الخوف المبالغ فيه من احتمالات إندثارها ..وأول ماخطر ببالي هو قدرة الكتاب والكتابة على إثرائها
ليست اللغة العربية وحدها التي تواجه قلق اندثار لغتها بل واجهة لغات اخرى هذا القلق مما جعلها تعيش تهديد مؤثرات متشابهة, مثلا الانحدار اللغوي في قلب اوربا وفرنسا واللغة اليوربية في نتيجيريا وكيف انها تعاني من مزاحمة الانجليزية له
ومن ينظر الى ماواجهة اللغه العربية من ظروف صعبة مرت بها , أنها قادرة على التصدي لذلك وحفظ شخصيتها ومكانتها ولا أصدق مما قال حافظ إبراهيم ( في أحشائه الدر كامن )
فصل تساؤلات غربية تحدث الكاتب عن التساؤلات الأوربية حول دور العرب ابتدئها بتعليق الكاتب الألماني ان مثقفين العرب على عكس مثقفي شعوب واثينات أخرى ,لم يشاركوا في صياغة الحضارة المعاصرة, وهي حضارة غربية سواء أن يكون منهم خبراء في التاريخ الغربي أو مبدعين في الفنون الغربية المختلفة في حين أننا نجد يهود مختصين بالدراسات الإسلامية وكوريين يعرفون الموسيقى الغربية ولانجد عربا يفعلون ذلك وتجاوز الباحث بان قال ان العرب لايعرفون تاريخهم..
علق الكاتب على الباحث الإلماني قائلا : ارى في كلامة مالا اتفق معه فيه في قوله أن العرب غير منتجين حضاريا فهو كباحث أوربي لايتصور أمكانية للإسهام الحضاري خارج التشكيل الحضاري الغربي ,ولكنني في الوقت نفسه أرى ماأتفق معه وهو نقص المعرفة العربية بالحضارة الغربية..
ختم الكتاب بفصلين تحدث فيها عن القلق اليهودي وقلق التأليف والكتابة في اليهود في بيئة عربية إسلامية
January 8, 2019
القلق هو مصدرُ المعرفة.
.
المعلومة أكثر أساسية من المعرفة، ولكنها ليست أكثر أهمية مِنها.!
.
نحنُ أقدر على قراءة ما نريد منا على كتابة ما نريد!
.
.
بدأ المؤلف مباشرةً بمقولة الناقِد اللبناني مارون عبود حين قال: "وأفتكُ أوبئة الإنسانية، ذلك الاطمئنان الداخِلي، مرض الدهماء الذين يعومون في زبَد أنفسم، ولا يغوصُون في لجتها، تلهيهم ثرثرة الساقِية عن صمت النهر الهادئ حيث الحِيتان الضخمة التي تبتلع حوت يونان"
قلق المعرفة، عُنوانٌ عريض، يحمِل في داخله أبعادًا كثيرة حول الأدب، والفِكر، والفلسفة، والعلم معًا. بعد قراءتي للمقدمة أدركت أنني أمام كاتِب يتحدث بأسلوب عميق ومتماسك ومتنوع جدًا، وإن كان فيه شيءٌ من الشخصنة في بعض المواضِع والفُصول.
القلق عند د. البازعي هو ذلك الشُعور الذي ينتج عن عدم الاطمئنان إلى الجاهِز أو السهل من الأجوبة والحُلول، وليس القلق المرضي المعروف.
القلق هو الوقوف أمام الأسئلة المُحيّرة التي غالبًا ما تكون حول الاختلاف في الآراء، الثقافات، الهُويات، الديانات.. إلخ. ويقابلُ ذلك المُصطلح، مصطلحٌ آخر وهو "الكسَل المعرِفي" ويُقصد به الاطمئنان إلى المتوارث أو السائد من العلوم والمعارف.
في البداية تحدث البازعي عن "قلق الأطر" وناقش فيه مفاهيم كثيرة حول ثقافة الجمهور، ومنهم الجمهور أصلًا؟ ثم انتقل إلى نقطة مركزية وهي العلاقة بين الإنسان و"الانتماء الإثني" أي علاقة الانسان بالسّمات (الثقافية/الاجتماعية/ العرقية... إلخ). ثم تطرق بعد ذلك إلى علاقة الديني بالأدبي، واخيرًا ختم بعدة تساؤلات حول الفلسفة والفن في واقعنا العربي المعاصر.
بعد ذلك قدّم المؤلف ثلاثُ مقالاتٍ حول د. عبدالوهاب المسيري، وجعلها بعنوان "قلق الفِكر" ثم أعقبها بمقالتان حول الجابري وجعلها بعنوان "قلق التفلسف" واخيرًا مقالتان حول د. إدوارد سعيد والتي كانت بعنوان "قلق الإنتماء". في تلك المقالات يُقدم البازِعي آراؤه الشخصية والتي تتسم بشيء من التساؤل والانتقاد حول اطروحات المسيري والجابري وسعيد وغيرهم.
وفي الفصول الأخيرة ناقش د. البازعي قضية هذا العصر والذي يتسم بالانفجار المعرفي، ووضعها تحت عنوان "قلق المعاصرة" والتي اعتبرها واحدة من أجمل وأمتع فصول الكتاب حيث تحدث عن الفرق بين المعرفة والمعلومات، وعن حال العلوم الإنسانية بشكل عام، ثم طرق إلى نوع آخر من القلق وهو "القلق اليهودي" وتحدث فيه بإسهاب عن كيفية تشكل اليهود، ومالفرق بين اليهود والحركة الصهيونية، وعن القلق الناتج عن إمكانية الكتابة والتأليف حول اليهود في عصرنا الحالي.
.
#عبدالله
📖 #قلق_المعرفة
#سعد_البازعي
#المركز_الثقافي_العربي
.
المعلومة أكثر أساسية من المعرفة، ولكنها ليست أكثر أهمية مِنها.!
.
نحنُ أقدر على قراءة ما نريد منا على كتابة ما نريد!
.
.
بدأ المؤلف مباشرةً بمقولة الناقِد اللبناني مارون عبود حين قال: "وأفتكُ أوبئة الإنسانية، ذلك الاطمئنان الداخِلي، مرض الدهماء الذين يعومون في زبَد أنفسم، ولا يغوصُون في لجتها، تلهيهم ثرثرة الساقِية عن صمت النهر الهادئ حيث الحِيتان الضخمة التي تبتلع حوت يونان"
قلق المعرفة، عُنوانٌ عريض، يحمِل في داخله أبعادًا كثيرة حول الأدب، والفِكر، والفلسفة، والعلم معًا. بعد قراءتي للمقدمة أدركت أنني أمام كاتِب يتحدث بأسلوب عميق ومتماسك ومتنوع جدًا، وإن كان فيه شيءٌ من الشخصنة في بعض المواضِع والفُصول.
القلق عند د. البازعي هو ذلك الشُعور الذي ينتج عن عدم الاطمئنان إلى الجاهِز أو السهل من الأجوبة والحُلول، وليس القلق المرضي المعروف.
القلق هو الوقوف أمام الأسئلة المُحيّرة التي غالبًا ما تكون حول الاختلاف في الآراء، الثقافات، الهُويات، الديانات.. إلخ. ويقابلُ ذلك المُصطلح، مصطلحٌ آخر وهو "الكسَل المعرِفي" ويُقصد به الاطمئنان إلى المتوارث أو السائد من العلوم والمعارف.
في البداية تحدث البازعي عن "قلق الأطر" وناقش فيه مفاهيم كثيرة حول ثقافة الجمهور، ومنهم الجمهور أصلًا؟ ثم انتقل إلى نقطة مركزية وهي العلاقة بين الإنسان و"الانتماء الإثني" أي علاقة الانسان بالسّمات (الثقافية/الاجتماعية/ العرقية... إلخ). ثم تطرق بعد ذلك إلى علاقة الديني بالأدبي، واخيرًا ختم بعدة تساؤلات حول الفلسفة والفن في واقعنا العربي المعاصر.
بعد ذلك قدّم المؤلف ثلاثُ مقالاتٍ حول د. عبدالوهاب المسيري، وجعلها بعنوان "قلق الفِكر" ثم أعقبها بمقالتان حول الجابري وجعلها بعنوان "قلق التفلسف" واخيرًا مقالتان حول د. إدوارد سعيد والتي كانت بعنوان "قلق الإنتماء". في تلك المقالات يُقدم البازِعي آراؤه الشخصية والتي تتسم بشيء من التساؤل والانتقاد حول اطروحات المسيري والجابري وسعيد وغيرهم.
وفي الفصول الأخيرة ناقش د. البازعي قضية هذا العصر والذي يتسم بالانفجار المعرفي، ووضعها تحت عنوان "قلق المعاصرة" والتي اعتبرها واحدة من أجمل وأمتع فصول الكتاب حيث تحدث عن الفرق بين المعرفة والمعلومات، وعن حال العلوم الإنسانية بشكل عام، ثم طرق إلى نوع آخر من القلق وهو "القلق اليهودي" وتحدث فيه بإسهاب عن كيفية تشكل اليهود، ومالفرق بين اليهود والحركة الصهيونية، وعن القلق الناتج عن إمكانية الكتابة والتأليف حول اليهود في عصرنا الحالي.
.
#عبدالله
📖 #قلق_المعرفة
#سعد_البازعي
#المركز_الثقافي_العربي
May 30, 2013
للكتاب المتنوّع إسهام كبير في إطلاع القاريء على مختلف القضايا و المواضيع و التطرق أيضاً إلى عدد كبير من الأفكار و الشخصيات البارزة في مختلف المجالات و الأصعدة .. الكتاب قيّم مُثري و جميل .. استمتعت بقراءته كثيراً .. و أُعجبت ببراعة المؤلف في طرحه و نقده و سعة إطلاعه ..
Read
February 14, 2020لم تكن افتتاحية الكتاب واضحة من بدايته، لكن انتقاله لمواضيع منوعة شكّل له متعة خفية .. وأظنها متعة "قلق المعرفة"
June 30, 2013
قلق المعرفة خليط أدبي متنوع ، تناول بعض الإشكاليات الفكرية والثقافية على الساحة الأدبية كـ دور اليهود في تشكيل الحضارة الغربية. وتطرق للخطأ الشائع بالقول بأننا نعيش قي (عصر المعلومات). ذلكـ لأنّ المعلومات ليست معرفة، أي لا تتطور لتصير معرفة. فالمعرفة شيء آخر قد تتطور إليه المعلومات وقد لا تتطور. فـ بلا معلومة يستحيل تصور المعرفة، ولكن بلا معرفة يمكن تصور المعلومة .
وتناول الدكتور سعد بعض الأدباء الذين ينتمون إلى الثقافة العربية ولكنهم يعيشون في الغرب كـ (إدوارد سعيد والطاهر بن جلون وأمين معلوف) فإدوارد سعيد صاحب الكتاب المشهور الإستشراق يعتبر من أشهر الباحثين الأمريكيين من ذوي الأصل العربي، فإلى أيّ حدّ كان عربياً؟ وإلى أيّ حدّ كان أمريكياً؟
بإختصار .. كتابٌ مفيد ..
وتناول الدكتور سعد بعض الأدباء الذين ينتمون إلى الثقافة العربية ولكنهم يعيشون في الغرب كـ (إدوارد سعيد والطاهر بن جلون وأمين معلوف) فإدوارد سعيد صاحب الكتاب المشهور الإستشراق يعتبر من أشهر الباحثين الأمريكيين من ذوي الأصل العربي، فإلى أيّ حدّ كان عربياً؟ وإلى أيّ حدّ كان أمريكياً؟
بإختصار .. كتابٌ مفيد ..
May 19, 2017
مجموعة من المقالات الفكرية يصعب عنونتها كما ذكر الكاتب.
بعض موضوعات الكتاب مرتبطة بشخصيات لا أعرف عنها الكثير فلم يكن يهمني أن أطلع على رأيه ونقاشاته حول أطروحاتهم كالجابري مثلاً. لكن معظم ما ذكره عن عبد الوهاب المسيري جدير بالاهتمام، فقد أشاد بمنهجيته الفكرية وتميزها بمراحل عن نتاجه الفكري الذي قد ينقصه ما ينقصه، كما أنه -أي المسيري- يفهم الغرب جيدا ويعرف من أين ينطلق في استنتاجه.
تحدث أيضاً عن التنوير العربي وإشكالياته، واللغة العربية والتحديات التي تواجهها والشأن اليهودي وغير ذلك من الموضوعات.
لم يضف الكتاب إلي الكثير، ربما لأني ما زلت قارئا مبتدئاً في موضوعات الفكر والفلسفة. لكن أراه يستحق القراءة.
بعض موضوعات الكتاب مرتبطة بشخصيات لا أعرف عنها الكثير فلم يكن يهمني أن أطلع على رأيه ونقاشاته حول أطروحاتهم كالجابري مثلاً. لكن معظم ما ذكره عن عبد الوهاب المسيري جدير بالاهتمام، فقد أشاد بمنهجيته الفكرية وتميزها بمراحل عن نتاجه الفكري الذي قد ينقصه ما ينقصه، كما أنه -أي المسيري- يفهم الغرب جيدا ويعرف من أين ينطلق في استنتاجه.
تحدث أيضاً عن التنوير العربي وإشكالياته، واللغة العربية والتحديات التي تواجهها والشأن اليهودي وغير ذلك من الموضوعات.
لم يضف الكتاب إلي الكثير، ربما لأني ما زلت قارئا مبتدئاً في موضوعات الفكر والفلسفة. لكن أراه يستحق القراءة.
December 3, 2015
معجبة جدًا بسعة اطلاع وثقافة الدكتور البازعي .. الكتاب يفتح أفاقا في العديد من المواضيع التي تهتم بالمعرفة ..
February 26, 2022
الكتاب عبارة عن مجموعة من مقالات البازعي التي نشرها في جريدة الرياض، والتي تتناول القلق الثقافي أو القلق المعرفي.
المعرفي.
جاء هذا الكتاب وجاءت فصوله لتتناول الموضوعات الآتية: قلق الأطر، قلق المفكر(ثلاث مقالات حول عبدالوهاب المسيري)، الجابري (قلق الحوار..قلق التفلسف)، إدوارد سعيد (قلق الانتماء)، قلق المعاصرة، قلق التنوير، تساؤلات غربية، القلق اليهودي، قلق التأليف والكتابة عن اليهود.
برأي المتواضع، فإن عنوان الكتاب البراق أضخم بكثير من محتواه فالكتاب لم يخرج عن كونه تجميع لمقالات صحفية مختلفة من أزمنة مختلفة دون ان يربطها بحث منهجي أكاديمي أي أنها مجموعة من الآراء الشخصية ليس أكثر لذلك يظهر واضحا موقف البازعي المعادي للصهيونية واليهودية ككل الذي أثر على موقفه العلمي في نقد المسيري من تبرئة ما بعد الحداثة ومنهجها التقويضي (متمثلة بجاك دريدا) من الخلفية والإرث اليهوديان وانسحب هذا الموقف على فصوله الأخيرة كاملة فيما يخص ما سماه "القلق اليهودي" لابل تصل الى حدود التشكيك بالهولوكوست
عدا وضوح النفس الاسلاماوي بين ثنايا مقالاته متمثلة بالتجريم الأخلاقي للمثلية من خلال تأكيده على "شذوذهم" والموقف الآخر يتمثل في موقفه من حدود الفن فيرى وجوب تقييده ليلائم المجتمعات "الإسلامية"
لكن ورغم ذلك فبعض الفصول تعطي معلومات مختصرة مفيدة عن بعض القضايا المعرفية بالاخص لغير المختصين.
اقتباسات##########
إن الجماهير في الثقافة العامة اليوم مفهوم يدخل في تركيب خطاب سياسي ثقافي يدرك أحياناً عزلته عن ذَلكَ السواد الأعظم من الناس وأحياناً لا يدركها. لكنّه في كلتا الحالتين يتصرّف منشغلاً بنفسه قبل أن يكون منشغلاً بالجماهير
ففي معظم الحالات نكون أسرى تكوين فكري ومنهجي وأجهزة مفاهيمية تجعل فهم العالم خارج تلك المفاهيم صعباً
الفيلسوف من يستطيع «بلورة نظرية كنسق فكري شامل متكامل
لكنّ شواهد كثيرة تؤكد ما يذهب إليه هايدغر في محاضرته السالفة الذكر بأن التفلسف جزء من التكوين الثقافي الأوروبي : «تقول لنا كلمة «فيلوسوفيا» إن الفلسفة شيء يقرر، قبل أيّ شيء آخر، وجود العالم اليوناني. ليس ذَلكَ فحسب، بل إن «فيلوسوفيا » تحدد أيضاً الملمح الأكثر جوهرية في تاريخنا الغربي - الأوروبي». وإن
السبب وراء ذَلكَ فسنجده ماثلاً في تاريخ العلمنة الثقافية التي تراكمت على مدى أربعة أو خمسة قرون وجعلت الفلسفة مصدراً أساسياً للثقافة الغربية، وعلى نحو لا نكاد نجده في أية ثقافة اخرى. فكثافة الميتافيزيقي / الديني، أو الروحاني عموماً، في ثقافة كالثقافة العربيّة المعاصرة يجعل من الفلسفة والتفلسف هامشيين قياساً إلى الوضع في الغرب
التأصل الثقافي لمشكلة التفلسف في الوطن العربي ينسحب أيضاً على أخلاقيات الحوار لدى بعض كبار المثقفين. فالانحراف إلى الشخصي البحت بدلاً من الفكري المعمق أو الجاد أو على الأقل الذي يحترم خصوصيات الفكري المعمق أو الجاد أو على الأقل الذي يحترم خصوصيات الآخر وجوانب حياته الشخصية هو أيضاً من المشكلات المتأصلة في واقعنا الثقافي
يقول ادوارد سعيد إن الثقافة العربيّة الإسلامية تقوم على فكرة اكتمال العالم التي يؤكدها القرآن والتي لا تسمح بالتالي للمسلم أو المنتمي إلى تلك الثقافة بأن يسعى إلى ما سعى إليه الأوروبيون
«إن موقفنا اليوم يتلخص في رفض تراثين : تراث الثقافة المسيطرة على عالمنا الحاضر التي تدعي العالمية والإلمامية وتعرض نفسها علينا إلى حدٍّ الإلزام والضغط ولا تفتح لنا باباً سوى باب التقليد أو الاعتراف بالقصور، وتراث ثقافة الماضي الذي اخترناه تعبيراً لنا في عهودنا السابقة لكنّه لمّ يُعد اليوم يعبر عن جميع جوانب نفسياتنا».
أن الحضارات يتكئ بعضها على بعض، لكنّها إذ تفعل فإنها تمارس انتقائية بعضها تلقائي وبعضها متعمد تفرضها طبيعة تكوينها وظروفها البيئية وعمقها التاريخي بموروثاته وطموحاته. وليس هذا مناقضا للانفتاح الحضاري وإنما هو مرشد ومنظم لهُ سعياً للاستقلالية وحفاظا على التنوع والاختلاف
ألا تنعقد هذه النزعات المتعارضة سطحياً في عقدة واحدة؟ في أفغانستان تتضافر روح الضيافة مع اضطهاد النساء، الجشع إلى الدم مع الصبر والتجلد. فب الغرب الجديد نجد التناقض نفسه ولو بإحداثيات مختلفة، هنا تتضافر روح الحرية وحقوق الإنسان ضدّ القنابل الذكية، غير الدقيقة كفاية لتستحق اسمها
في تناول موران لما يسميه بربرية أوروبا نجد جانبأ بارزاً من جوانب التركيب الذي يشير إليه في (المنهج ) فالفيلسوف الفرنسي يرى الأنجازات الحضارية غير منفكة عن السلوك البربري أو الهمجي، أيّ أن الأنجازات العلمية والفكرية والفنية لا تنفصل عن نقيضها كما يتمثل النقيض في السلوك غير المتحضر
فالبربرية تشبه جزءاً مكوناً للحضارات الكبرى تلك البربرية رافقتها تبادلات حضارية واتصالات خلاقة وامتزاجات ثقافية. فالحديث إذاً ليس عن بربرية صرفة وإنما عن بربرية مركبة، أيّ ظاهرة مركبة يمتزج فيها الحضاري بالبربري.
الناس يحتاجون الدين لأنّهم بحاجة إلى حكاية تربط حياتهم، شيء يخفف عزلتهم المرضية أو يرفعهم فوق المدح الدائب والمرهق في حياتهم
: « يريد أوباما أن يؤمن بالصالح العام بوصفه طريقاًلتحقيق التجربة الغنية التي تتجنب الانحدار نحو العدمية
يقول كريتشلي مختصرا إن ذَلكَ ليس مأزق أوباما وحده وإنما مأزق آخرين غيره، أيّ مأزق الإيمان العقلاني بشكل عام: «من الضروري أن نؤمن، لكننا لا نستطيع. ربما تكون هذه هي المأساة التي يراها بعضنا في أوباما : تغيير يمكننا أن نؤمن به وإدراك ساحق باستحالة التغي
المعرفي.
جاء هذا الكتاب وجاءت فصوله لتتناول الموضوعات الآتية: قلق الأطر، قلق المفكر(ثلاث مقالات حول عبدالوهاب المسيري)، الجابري (قلق الحوار..قلق التفلسف)، إدوارد سعيد (قلق الانتماء)، قلق المعاصرة، قلق التنوير، تساؤلات غربية، القلق اليهودي، قلق التأليف والكتابة عن اليهود.
برأي المتواضع، فإن عنوان الكتاب البراق أضخم بكثير من محتواه فالكتاب لم يخرج عن كونه تجميع لمقالات صحفية مختلفة من أزمنة مختلفة دون ان يربطها بحث منهجي أكاديمي أي أنها مجموعة من الآراء الشخصية ليس أكثر لذلك يظهر واضحا موقف البازعي المعادي للصهيونية واليهودية ككل الذي أثر على موقفه العلمي في نقد المسيري من تبرئة ما بعد الحداثة ومنهجها التقويضي (متمثلة بجاك دريدا) من الخلفية والإرث اليهوديان وانسحب هذا الموقف على فصوله الأخيرة كاملة فيما يخص ما سماه "القلق اليهودي" لابل تصل الى حدود التشكيك بالهولوكوست
عدا وضوح النفس الاسلاماوي بين ثنايا مقالاته متمثلة بالتجريم الأخلاقي للمثلية من خلال تأكيده على "شذوذهم" والموقف الآخر يتمثل في موقفه من حدود الفن فيرى وجوب تقييده ليلائم المجتمعات "الإسلامية"
لكن ورغم ذلك فبعض الفصول تعطي معلومات مختصرة مفيدة عن بعض القضايا المعرفية بالاخص لغير المختصين.
اقتباسات##########
إن الجماهير في الثقافة العامة اليوم مفهوم يدخل في تركيب خطاب سياسي ثقافي يدرك أحياناً عزلته عن ذَلكَ السواد الأعظم من الناس وأحياناً لا يدركها. لكنّه في كلتا الحالتين يتصرّف منشغلاً بنفسه قبل أن يكون منشغلاً بالجماهير
ففي معظم الحالات نكون أسرى تكوين فكري ومنهجي وأجهزة مفاهيمية تجعل فهم العالم خارج تلك المفاهيم صعباً
الفيلسوف من يستطيع «بلورة نظرية كنسق فكري شامل متكامل
لكنّ شواهد كثيرة تؤكد ما يذهب إليه هايدغر في محاضرته السالفة الذكر بأن التفلسف جزء من التكوين الثقافي الأوروبي : «تقول لنا كلمة «فيلوسوفيا» إن الفلسفة شيء يقرر، قبل أيّ شيء آخر، وجود العالم اليوناني. ليس ذَلكَ فحسب، بل إن «فيلوسوفيا » تحدد أيضاً الملمح الأكثر جوهرية في تاريخنا الغربي - الأوروبي». وإن
السبب وراء ذَلكَ فسنجده ماثلاً في تاريخ العلمنة الثقافية التي تراكمت على مدى أربعة أو خمسة قرون وجعلت الفلسفة مصدراً أساسياً للثقافة الغربية، وعلى نحو لا نكاد نجده في أية ثقافة اخرى. فكثافة الميتافيزيقي / الديني، أو الروحاني عموماً، في ثقافة كالثقافة العربيّة المعاصرة يجعل من الفلسفة والتفلسف هامشيين قياساً إلى الوضع في الغرب
التأصل الثقافي لمشكلة التفلسف في الوطن العربي ينسحب أيضاً على أخلاقيات الحوار لدى بعض كبار المثقفين. فالانحراف إلى الشخصي البحت بدلاً من الفكري المعمق أو الجاد أو على الأقل الذي يحترم خصوصيات الفكري المعمق أو الجاد أو على الأقل الذي يحترم خصوصيات الآخر وجوانب حياته الشخصية هو أيضاً من المشكلات المتأصلة في واقعنا الثقافي
يقول ادوارد سعيد إن الثقافة العربيّة الإسلامية تقوم على فكرة اكتمال العالم التي يؤكدها القرآن والتي لا تسمح بالتالي للمسلم أو المنتمي إلى تلك الثقافة بأن يسعى إلى ما سعى إليه الأوروبيون
«إن موقفنا اليوم يتلخص في رفض تراثين : تراث الثقافة المسيطرة على عالمنا الحاضر التي تدعي العالمية والإلمامية وتعرض نفسها علينا إلى حدٍّ الإلزام والضغط ولا تفتح لنا باباً سوى باب التقليد أو الاعتراف بالقصور، وتراث ثقافة الماضي الذي اخترناه تعبيراً لنا في عهودنا السابقة لكنّه لمّ يُعد اليوم يعبر عن جميع جوانب نفسياتنا».
أن الحضارات يتكئ بعضها على بعض، لكنّها إذ تفعل فإنها تمارس انتقائية بعضها تلقائي وبعضها متعمد تفرضها طبيعة تكوينها وظروفها البيئية وعمقها التاريخي بموروثاته وطموحاته. وليس هذا مناقضا للانفتاح الحضاري وإنما هو مرشد ومنظم لهُ سعياً للاستقلالية وحفاظا على التنوع والاختلاف
ألا تنعقد هذه النزعات المتعارضة سطحياً في عقدة واحدة؟ في أفغانستان تتضافر روح الضيافة مع اضطهاد النساء، الجشع إلى الدم مع الصبر والتجلد. فب الغرب الجديد نجد التناقض نفسه ولو بإحداثيات مختلفة، هنا تتضافر روح الحرية وحقوق الإنسان ضدّ القنابل الذكية، غير الدقيقة كفاية لتستحق اسمها
في تناول موران لما يسميه بربرية أوروبا نجد جانبأ بارزاً من جوانب التركيب الذي يشير إليه في (المنهج ) فالفيلسوف الفرنسي يرى الأنجازات الحضارية غير منفكة عن السلوك البربري أو الهمجي، أيّ أن الأنجازات العلمية والفكرية والفنية لا تنفصل عن نقيضها كما يتمثل النقيض في السلوك غير المتحضر
فالبربرية تشبه جزءاً مكوناً للحضارات الكبرى تلك البربرية رافقتها تبادلات حضارية واتصالات خلاقة وامتزاجات ثقافية. فالحديث إذاً ليس عن بربرية صرفة وإنما عن بربرية مركبة، أيّ ظاهرة مركبة يمتزج فيها الحضاري بالبربري.
الناس يحتاجون الدين لأنّهم بحاجة إلى حكاية تربط حياتهم، شيء يخفف عزلتهم المرضية أو يرفعهم فوق المدح الدائب والمرهق في حياتهم
: « يريد أوباما أن يؤمن بالصالح العام بوصفه طريقاًلتحقيق التجربة الغنية التي تتجنب الانحدار نحو العدمية
يقول كريتشلي مختصرا إن ذَلكَ ليس مأزق أوباما وحده وإنما مأزق آخرين غيره، أيّ مأزق الإيمان العقلاني بشكل عام: «من الضروري أن نؤمن، لكننا لا نستطيع. ربما تكون هذه هي المأساة التي يراها بعضنا في أوباما : تغيير يمكننا أن نؤمن به وإدراك ساحق باستحالة التغي
January 25, 2022
استهل البازعي كتابه باقتباس بديع لمارون عبود "ان المفكرين الحقيقين قليل في هذا الورى، والمشككين الحقيقين أقل منهم، أما المطمئنون الى كل شئ فملء الارض .. وأفتك أوبئة الإنسانية، ذلك الاطمئنان الداخلي، مرض الدهماء الذين يعومون في زبد أنفسهم، ولايغوصون في لجتها، تلهيهم ثرثرة الساقية عن صمت النهر الهادئ حيث الحيتان الضخمة التي تبتلع حوت يونان"
قسم الدكتور سعد مقالات كتابه الى أقسام بمسميات قلقة :)
قلق الاطر، قلق المفكر، قلق الحوار، قلق الانتماء، قلق الكعاصرة ، قلق
التنوير، قلق التموير وقلق النأليف
والكتابة
الصراحة، أعجبني طريقة البازعي في عرض أفكاره وترتيبها.. محاكمته للقضايا العديدة التي تطرق اليها.
الهاجس الاكبر او فلنقل المحور الرابط بين كل المقالات هو الانفتاح على فكر الاخر، الثقافات المختلفة
قسم الدكتور سعد مقالات كتابه الى أقسام بمسميات قلقة :)
قلق الاطر، قلق المفكر، قلق الحوار، قلق الانتماء، قلق الكعاصرة ، قلق
التنوير، قلق التموير وقلق النأليف
والكتابة
الصراحة، أعجبني طريقة البازعي في عرض أفكاره وترتيبها.. محاكمته للقضايا العديدة التي تطرق اليها.
الهاجس الاكبر او فلنقل المحور الرابط بين كل المقالات هو الانفتاح على فكر الاخر، الثقافات المختلفة
December 11, 2020
اول كتاب اقرأه لسعد البازغى.
الكتاب جيد جدا ويتناول موضوعات شيقه حول بعض الكتاب كعبدالوهاب المسيرى وادوارد سعيد.
الجمله اللافته للانتباه فى الكتاب والتى اقتبسها دوما واعتبر أنها اهم فايده لى لقراءه هذا الكتاب... هى جمله نيتشه الراءعه: (القناعات اخطر عداوه على الحقيقه من الكذب).
فى الكتاب ايضا اشارات لقراءه ادب سلامه موسى وعبدالرحمن بدوى وكتب مترجمه المسيرى عن الكاتب كيفين رالى"الغربوالعالم".
اضافه جديده ايضا لمعرفتى بقلق انقراض بعض اللغات كلفه البريتون فى فرنسا ولفه اليورووبيه فى نيجيريا التى تمتلك اكثر من ٢٥٠ لغه.
كتاب مليء بمعلومات للبحث المتقدم.
الكتاب جيد جدا ويتناول موضوعات شيقه حول بعض الكتاب كعبدالوهاب المسيرى وادوارد سعيد.
الجمله اللافته للانتباه فى الكتاب والتى اقتبسها دوما واعتبر أنها اهم فايده لى لقراءه هذا الكتاب... هى جمله نيتشه الراءعه: (القناعات اخطر عداوه على الحقيقه من الكذب).
فى الكتاب ايضا اشارات لقراءه ادب سلامه موسى وعبدالرحمن بدوى وكتب مترجمه المسيرى عن الكاتب كيفين رالى"الغربوالعالم".
اضافه جديده ايضا لمعرفتى بقلق انقراض بعض اللغات كلفه البريتون فى فرنسا ولفه اليورووبيه فى نيجيريا التى تمتلك اكثر من ٢٥٠ لغه.
كتاب مليء بمعلومات للبحث المتقدم.
This entire review has been hidden because of spoilers.
December 9, 2018
"القلق هو مصدر المعرفة"
.
"الكسل الذهني .. يعادي التفكير المختلف والمجدد"
.
"قد تكون مفكراً كبيراً دون أن تكون فيلسوفاً"
.
"الكتابة عن الراحلين ... تتحول في ثقافتنا العربية إلى مجرد إطراء وإنشائيات ... الغرق في العاطفة أو في إنشائيات اللغة ومكرراتها هو ما يقلل من قيمة المفكر ..."
.
"المعلومة ليست المعرفة"
.
"المرأ يقرأ ما يريد، لكنه لا يكتب ما يريد، وإنما ما يستطيعه" - خورخي بورخيس
April 1, 2019
وضعت له العلامة كاملة لأنه الكتاب الذي أعادني للقراءة بعد انقطاع، و لإيقاظه فيني فضيلة كره الصهيوني المحتل بعد أن كادت هذه الفضيلة أن تأفل مني.
November 27, 2019
كثير من المواضيع المطروحة .. اخذت مساحة وإهتمام وتفلسف ونقاش أكثر مما يجب
April 1, 2020
مجموعة مقالات كتبت في اوقات مختلفة بجريدة الرياض
September 4, 2024
بعض المقالات كانت رائعة و��لاخرى عادية، واخرى لم افهم الغرض من كتابتها.
December 5, 2025
مجموعة مقالات كان قد نشرها كاتبها سابقا في مجلة الرياض، مقالات بعناوين براقة، يجلعك تشعر ان اسئلته تدور في خلدك ليفاجئك بإجابات باهته لا ذوق لها او طعم ، كلام كثير بلا فائدة
April 12, 2016
إختفاءُ وذهابُ ما كتبتهُ من إنطباعٍ بعد قراءة كتاب ما دائما يزعجُني بل ويكسلني عن كتابةٍ أخرى وإن كانت أسطر سطرين أو ثلاثة كما هنا لأن ما تولدتْ من فكرة بعد الانتهاءِ قد لا تأتي فرصةٌ أخرى لاستحضاره كما كان
هذا الكتابُ هو الكتابُ الثاني الذي أقرأهُ للبازعي بعد كتابهِ الماتع ثقافة الإختلاف، سأكتفي بذكر بعضِ الملاحظات التي حررتُها بعد كل فصلٍ وأثبتُها كما هي بما فيها من هناتٍ لغوية ونحوية:
. مما يشد في كتابات البازعي هو نظره العميق في أصل المصطلحات فالجمهور مصطلح ملتبس وإن عنى في معنى له الكثرة فتحول إلى النفع والجودة، وإن عنى الدهماء والعامة فقد ارتفع بهم في وقت لاحق
. العلاقات الإثنية وأثرها في توجيه الفكر مدرسة فرانكفورت مثلا، الموريسكيون
. الإثني يكون ردة فعله على السائد والمسيطر ومحاولة الحفاظ على الهوية والكيان
. امتزاج الديني بالأدبي الحرارة الدينية التي تترجم إلى عمل أدبي خالد وهنا ضرب بشاعر مغمور وهو هوبكنز
. هل هنالك فيلسوف حقيقي عربي؟؟ لا، بدوي اشتغل بالفكر وليس بالفلسفة في رأي البازعي
. حديث عن المسيري الذي زامله وكان مكتبه لصيقا بمكتبه هذا الإلتصاق أثر في توجه البازعي في مراجعته للمفاهيم... المسيري لا يركز على المعلومات بقدر تركيزه على المنهج وهذا الإعجاب لا ينقص من قدره إن كان للبازعي نقد في التعميم فهو يرى أن للمكون اليهودي أثر في نتاج اليهود
. يوجه سعد نقد للجابري إثر لقاءه بالجابري إذ أن الصورة التي رسمها عنه كانت وردية ولكن انطبق عليه قول أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فقد فوجئ برأيه القائل أن زمن التفلسف ذهب واستغرب أكثر من نقده الشخصي لطرابيشي بدل التعرض إلى نتاجه
...
الكتابُ مسكونٌ بتساؤلاته القلقةِ عن المعرفةِ والعلاقةِ بالآخر. أعجبني
هذا الكتابُ هو الكتابُ الثاني الذي أقرأهُ للبازعي بعد كتابهِ الماتع ثقافة الإختلاف، سأكتفي بذكر بعضِ الملاحظات التي حررتُها بعد كل فصلٍ وأثبتُها كما هي بما فيها من هناتٍ لغوية ونحوية:
. مما يشد في كتابات البازعي هو نظره العميق في أصل المصطلحات فالجمهور مصطلح ملتبس وإن عنى في معنى له الكثرة فتحول إلى النفع والجودة، وإن عنى الدهماء والعامة فقد ارتفع بهم في وقت لاحق
. العلاقات الإثنية وأثرها في توجيه الفكر مدرسة فرانكفورت مثلا، الموريسكيون
. الإثني يكون ردة فعله على السائد والمسيطر ومحاولة الحفاظ على الهوية والكيان
. امتزاج الديني بالأدبي الحرارة الدينية التي تترجم إلى عمل أدبي خالد وهنا ضرب بشاعر مغمور وهو هوبكنز
. هل هنالك فيلسوف حقيقي عربي؟؟ لا، بدوي اشتغل بالفكر وليس بالفلسفة في رأي البازعي
. حديث عن المسيري الذي زامله وكان مكتبه لصيقا بمكتبه هذا الإلتصاق أثر في توجه البازعي في مراجعته للمفاهيم... المسيري لا يركز على المعلومات بقدر تركيزه على المنهج وهذا الإعجاب لا ينقص من قدره إن كان للبازعي نقد في التعميم فهو يرى أن للمكون اليهودي أثر في نتاج اليهود
. يوجه سعد نقد للجابري إثر لقاءه بالجابري إذ أن الصورة التي رسمها عنه كانت وردية ولكن انطبق عليه قول أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فقد فوجئ برأيه القائل أن زمن التفلسف ذهب واستغرب أكثر من نقده الشخصي لطرابيشي بدل التعرض إلى نتاجه
...
الكتابُ مسكونٌ بتساؤلاته القلقةِ عن المعرفةِ والعلاقةِ بالآخر. أعجبني
September 27, 2024
في كتابه، يتناول الدكتور البازعي من خلال مجموعة مقالات إشكالية المعرفة في العصر الحديث، حيث يطرح تساؤلات جوهرية حول طبيعة المعرفة، مصادرها، والقلق الذي يصاحب عملية البحث عنها. الكتاب يفتح نافذة للتأمل في كيفية تأثير التغيرات الثقافية والعلمية على تشكيل أفكارنا ومعرفتنا في عالم معقد مليء بالتناقضات.
البازعي يعتمد في تحليله على مزيج من الفلسفة، الأدب، والتاريخ، ليقدم للقارئ رؤية شاملة لمفهوم القلق المعرفي. يناقش كيف يمكن أن يكون السعي وراء المعرفة في حد ذاته مصدراً للقلق، بسبب غياب اليقين وتعدد مصادر المعلومات المتناقضة، ما يضع الفرد أمام تحديات كبيرة في محاولة الوصول إلى فهم حقيقي.
يتميز الكاتب عمومًا بالأسلوب الرصين والموضوعي الذي يتبعه في مناقشة أفكاره. يتسم الكتاب بتحليل بدقة وعمق لا بأس بهما، مما يجعله مصدرًا مهمًا للمهتمين بالفكر الفلسفي والمعرفي.
كتاب يستحق القراءة لمن يبحث عن تحليل معمق للمفاهيم المتعلقة بالمعرفة والقلق الذي يرافق السعي لاكتشافها. هو دعوة للتأمل والتفكير العميق في عصر يزداد فيه تعقيد المعلومات وسرعة انتشارها.
البازعي يعتمد في تحليله على مزيج من الفلسفة، الأدب، والتاريخ، ليقدم للقارئ رؤية شاملة لمفهوم القلق المعرفي. يناقش كيف يمكن أن يكون السعي وراء المعرفة في حد ذاته مصدراً للقلق، بسبب غياب اليقين وتعدد مصادر المعلومات المتناقضة، ما يضع الفرد أمام تحديات كبيرة في محاولة الوصول إلى فهم حقيقي.
يتميز الكاتب عمومًا بالأسلوب الرصين والموضوعي الذي يتبعه في مناقشة أفكاره. يتسم الكتاب بتحليل بدقة وعمق لا بأس بهما، مما يجعله مصدرًا مهمًا للمهتمين بالفكر الفلسفي والمعرفي.
كتاب يستحق القراءة لمن يبحث عن تحليل معمق للمفاهيم المتعلقة بالمعرفة والقلق الذي يرافق السعي لاكتشافها. هو دعوة للتأمل والتفكير العميق في عصر يزداد فيه تعقيد المعلومات وسرعة انتشارها.
December 9, 2012
رغم غزارة وشساعة المطارحات الفكرية وتباين موضوعاتها بكل تشابكاتها وتعقيداتها, إلا أن الكاتب أكد على اقتداره وتضلعه ورسوخ قدمه فيما يرتبط أوثق الارتباط بشواغل العقل العربي وآلامه وأمراضه على وجه دال وانتهازية العقل الغربي الماثلة في المسوغات المتسترة تحت رداء العقلانية المزعومة زوراً وبهتاناً . احتشد الكتاب بقدرة منهجية عالية وأداة استدلالية متبصرة تشير بإيماءة واضحة إلى تلك التحيزات والقراءات والتناولات المغرقة في تمركزها حول الشخصية الحضارية بوجهيها الغربية والعربية. الكتاب يفتح آفاقاً واسعة لمن يروم المطالعة الرشيدة
October 11, 2014
مادة دسمة بالنسبة لي ، حصلت من الكتاب على معلومات لا أملك عنها معرفة جعلتني متخمة ذهنيا ، أعتقدأن الكتاب فادني في كم المعلومات و آراء الكاتب ، الجزء الأخير كتب المؤلف بنفسه عن سبب استيائي من كتابه وهو أنه يرى جانبين في الشخص يحبه و يكرهه، في حين أني حين أقرأ فعلا لا أشعر بأن هناك رأي للكاتب محدد فأخرج من كلام تأييد إلى مقولة احترازية، الكاتب كتب عن اليهود بحذر أن يكون مؤيد ، بدون رأي واضح مع إمكانية كبيرة أن يكون للكاتب لو غير اتجاهه أن ينقلنا نقلة كبيرة في التفكير لكن يظل الكلام عن اليهود و يظل هناك قلق فعلا حتى لا تؤخذ كتابته علينا ، لكن بطريقته كان الكتاب لنا.
February 1, 2013
عنوان الكتاب ملفت وكذلك محتواه
الكتاب عبارة عن مناقشات لمقالات وكتب وشخصيات تربط الكاتب بها علاقة ما
يعطي الكتاب نظرة افقية لعدة مواضيع , فيفتح امام القارئ مدارك غائبة
برأيي تنوع الكتاب الكثير اضعف منه
ارى القسم الاول من التاب امتع من الاخر
الكتاب عبارة عن مناقشات لمقالات وكتب وشخصيات تربط الكاتب بها علاقة ما
يعطي الكتاب نظرة افقية لعدة مواضيع , فيفتح امام القارئ مدارك غائبة
برأيي تنوع الكتاب الكثير اضعف منه
ارى القسم الاول من التاب امتع من الاخر
September 16, 2014
كان الكتاب اكتشافاً جميلاً لكاتب لم يعط حقه..اسمع كثيراً به أكن لم اتوقع أن يكون بهذا العمق و التركيب ..
ميزة الكتاب تلخيصه لأفكار كبيرة بطريقة بسيطة ،بالإضافة إلى رؤيته المعرفية لهذه الأفكار و التي تعطي المعلومة أبعاداً أخرى..
ميزة الكتاب تلخيصه لأفكار كبيرة بطريقة بسيطة ،بالإضافة إلى رؤيته المعرفية لهذه الأفكار و التي تعطي المعلومة أبعاداً أخرى..
March 13, 2011
مجموعة من التحليلات النقدية والنظرات الفاحصة ..
فتح لي الكثير من المسارات الغائبة عني
فتح لي الكثير من المسارات الغائبة عني
December 21, 2012
عرَّضتُ برأيٍ فذهب أدراج الرياح
سأعود مرةً أخرى إن شاء الله
Displaying 1 - 30 of 30 reviews