What do you think?
Rate this book
الأصولية والعلمانية
هذا عرض مكثف للمسار التاريخى للعلمانية نخلص منه إلى تعريف العلمانية بأنها " التفكير فى النسبى بما هو نسبى وليس بما هو مطلق" ومعنى ذلك تناول الظواهر الإنسانية والتى هى نسبية بالضرورة بمنظور نسبى وليس بمنظور مطلق.
98 pages, Paperback
First published January 1, 1995
22 people are currently reading
620 people want to read
About the author
مراد وهبة
40 books342 followersبروفيسور وأستاذ الفلسفة في جامعة عين شمس وعضو في مجموعة من الأكاديميات والمنظمات الدولية المرموقة كما أنه المؤسس ورئيس الجمعية الدولية لابن رشد والتنوير العام 1994 م. واسمه مذكور في موسوعة الشخصيات العالمية حيث يعتبر من بين ال500 شخصية الأكثر شهرة في العالم.
من مؤلفاته
* المذهب في فلسفة برجسون (1960 م.)
* محاورات فلسفية في موسكو (1977)
* فلسفة الإبداع (1996)
* مستقبل الأخلاق (1997)
* جرثومة التخلف (1998)
* ملاك الحقيقة المطلقة (1998)
* الأصولية والعلمانية (2005
* رباعية الديموقراطية )2011(
من مؤلفاته
* المذهب في فلسفة برجسون (1960 م.)
* محاورات فلسفية في موسكو (1977)
* فلسفة الإبداع (1996)
* مستقبل الأخلاق (1997)
* جرثومة التخلف (1998)
* ملاك الحقيقة المطلقة (1998)
* الأصولية والعلمانية (2005
* رباعية الديموقراطية )2011(
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 32 reviews
October 12, 2025
بإسلوب جديد تماما لم اعتده من قبل يشرح الكاتب معنى الأصوليه و العلمانية.
كل فى فصل منفصل بدون الدخول فى تعقيدات فلسفية او مصطلحات علمية و مشتقات لغوية صعبه بلمحات تاريخية لا تخلو من ذكاء نادر فى اختيار الألفاظ و ترتيب السرد التاريخى او اسقاطه لخدمة منهجه العلمى.
يتبع هذان الفصلان فصل به أربعة بحوث علميه من أركان العالم الاسلامى فى تشريح المعنى و تطبيقاته فى واقع الشرق الأوسط قديما و حديثا ثم فصل هو الأصعب بعنوان ما بعد الحداثه أراه خارج الموضوع نصا و روحا.
تحيه للكاتب و انصح جدا بالكتاب صغير الحجم عميق المعنى
December 18, 2013
الفرق بين المؤلف والكاتب أن المؤلف يعرض لأشياء تشغل عقله دون أن تكون قد تشغل مجتمعه وقتها ..
بحيث أنه يقدم مايفكر فيه .. لا ما يريد الناس أن يجعلهم يتكلموا فيه
صدر هذا الكتاب عام 1995 في وقت كان الحزب الوطني محكم القبضة على السلطة المصرية .. وكانت الداخلية تمارس ملاحقتها للجماعات الإرهابية المتطرفة التي تبني إرهابها على أسس أصولية دينية .. (يعني الحكاية مكانتش نقد فكري للأصولية، هي كانت بايظة لوحدها)
وكانت العلمانية مصطلح غريب حتى لمعظم المتعلمين ..
ومع ذلك يقوم د.مراد وهبة في هذا الكتاب بانتقاد الأصولية على مر التاريخ
وشرح مفهوم العلمانية بشكل أوسع من ضيق مسألة : فصل الدين عن السياسة أو عن الدولة ..
كتاب هام وسلس وبسيط وصغير أنصح الجميع بقراءته وسبر أغواره ..
December 27, 2015
الخلاف بين الإسلاميين والعلمانيين خلاف لا يمكن حتى ترميم أجزاء منه عن طريق إعادة تفسير النصوص الدينية لأنه بالأساس هو خلاف "معرفى" .. الإسلام يؤمن بأن حل مشاكلنا "الدنيوية" قائم على حل إلهى موجود فى النصوص "الدينية"، لا مجال للتفكير للبحث عن حلول أخرى لمشاكلنا، بينما العلمانى يؤمن بأن حل مشاكلنا "الدنيوية" قائم على البحث "العلمى"، حتى أن القضايا الفكرية تشكل هوة كبيرة بين الجانبين فعلى سبيل المثال فى الوقت الذى يؤمن فيه العلمانى بحرية الإعتقاد المطلقة، فإن حرية الإعتقاد عند الإسلامى محدده بحرية إعتناق الإسلام فقط لا غير، هل يعقل أن يكون هناك ما يسمى ب "حد الردة" اليوم ؟! هل حياة إنسان تحتاج لفتوى دينية أو إعادة قراءة وتفسير الدين حتى لا يتم قتله بسبب قضية خاصة بإيمان الإنسان الداخلى ؟! الأمر من الأساس لا يحتاج للسؤال فالإنسان هو المقدس وليس الدين، ولهذا كانت نتيجة نظرية الإسلام المعرفية هى مجتمعات متخلفة حيث المقدس هو الدين كأفغانستان وباكستان والسودان والصومال، بينما أفرزت نظرية العلمانية المعرفية مجتمعات متحضرة حيث المقدس هو الإنسان كاليابان وأوروبا وأمريكا.
الكتاب جيد جداً يضع التعريفات الأكاديمية للأصولية والعلمانية بطريقة مبسطة للوصول لعقل القارئ.
July 16, 2015
ما يميز د. مراد وهبة عن معظم الكتاب العلمانيين أنه لم يواجه الأصولية مواجهة سياسية تقوم على الحاضر ، أو مواجهة دينية_وهذا الأسوأ_ تعود إلى الماضي وتستند إلى النصوص التي قد يستند غيره إلى غيرها من النصوص، إنما واجهها_ونقضها_ مواجهة فلسفية، تربط الماضي بالحاضر، وتضرب الفكرة من جذورها، وتخرج من إطار المواجهات الدينية الضيقة المحكومة بنصوص يسهل لي عنقها وتحميلها ما لا تحمل، أو تحتمل.
يبدأ وهبة الكتاب بالتأكيد على أن العلمانية نقيض الأصولية، ولما كانت العلمانية شرط الحداثة، فالأصولية نقيض الحداثة وعدوها الأول، وهنا يفرق بين المحافظة والأوصلية، فالمحافظة قد تسمح بشيء من الحداثة، في حين تلتصق الأصولية بالماضي، وترفض أي شكل من أشكال الحداثة.
في فصل (ما الأصولية) يقدم وهبة قراءة لتاريخ الأصولية، مقدما ثلاثة نماذج من الأصولية: الإسلامية، والمسيحية، واليهودية، مؤكدا على اتفاقهم في مبدأ واحد، امتلاك الحقيقة المطلقة، أو بالأحرى توهم امتلاك الحقيقة المطلقة، ليبين لنا أي خطر قد يواجه العالم إذا هيمنت هذه الرؤى الأصولية عل العالم، حيث لا سلام، ولا وجود للحوار، لأن افتراض امتلاك دين ما للحقيقة المطلقة يعني بالضرورة فقدان الأديان الأخرى لهذا الحق، وهو ما يعني _وما تؤكده بعض النصوص_ ضرورة مواجهة هذا الدين بالقوة والعنف، دفاعا عن الحق.
في فصل (ما العلمانية) يعيد التأكيد على أن العلمانية نقيض الأصولية، مع إصراره على التعريف_ الذي أراه الأقرب للعلمانية_ بأنها النظر لما هو نسبي بما هو نسبي وليس بما هو مطلق، الأمر الذي يحمل في طياته التأكيد على أن العلمانية هي الوسيلة الوحيدة، ولا شيء غيرها، لسلام العالم، حيث لا يوجد من يمتلك حقا مطلقا، وحيث يمكن لكل منا أن يمتلك وجها للحق.
في فصل (الأصولية والعلمانية في الشرق الأوسط) يقدم وهبة عدة أبحاث قدمها باحثون من بلاد مختلفة في الشرق الأوسط، في مؤتمر دعا إليه وهبة حو العلمانية والأصولية، الأبحاث تقدم رؤى مختلفة، أراها كافية بشكل كبير للتعرف على رؤية أصحاب التوجه الأصولي في الشرق الأوسط للعلمانية.
لم يعجبني فصل ما بعد الحداثة، حيث يقدم وهبة مجموعة من الفقرات المجتزأة من كتابات مفكرين حول ما بعد الحداثة، لا يمكن ربطها ببعضها، وكل ذلك حتى يخلص إلى جملة وحيدة يتيمة في نهاية الفصل، ونهاية الكتاب بأن _(الأصولية نقيض الحداثة) .
الكتاب في مجمله جيد، قدم رؤية جيدة للأصولية ومقارنة رائعة بينها وبين العلمانية في الإطار الوحيد الذي تصلح فيه المقارنة، الإطار الفلسفي.
يبدأ وهبة الكتاب بالتأكيد على أن العلمانية نقيض الأصولية، ولما كانت العلمانية شرط الحداثة، فالأصولية نقيض الحداثة وعدوها الأول، وهنا يفرق بين المحافظة والأوصلية، فالمحافظة قد تسمح بشيء من الحداثة، في حين تلتصق الأصولية بالماضي، وترفض أي شكل من أشكال الحداثة.
في فصل (ما الأصولية) يقدم وهبة قراءة لتاريخ الأصولية، مقدما ثلاثة نماذج من الأصولية: الإسلامية، والمسيحية، واليهودية، مؤكدا على اتفاقهم في مبدأ واحد، امتلاك الحقيقة المطلقة، أو بالأحرى توهم امتلاك الحقيقة المطلقة، ليبين لنا أي خطر قد يواجه العالم إذا هيمنت هذه الرؤى الأصولية عل العالم، حيث لا سلام، ولا وجود للحوار، لأن افتراض امتلاك دين ما للحقيقة المطلقة يعني بالضرورة فقدان الأديان الأخرى لهذا الحق، وهو ما يعني _وما تؤكده بعض النصوص_ ضرورة مواجهة هذا الدين بالقوة والعنف، دفاعا عن الحق.
في فصل (ما العلمانية) يعيد التأكيد على أن العلمانية نقيض الأصولية، مع إصراره على التعريف_ الذي أراه الأقرب للعلمانية_ بأنها النظر لما هو نسبي بما هو نسبي وليس بما هو مطلق، الأمر الذي يحمل في طياته التأكيد على أن العلمانية هي الوسيلة الوحيدة، ولا شيء غيرها، لسلام العالم، حيث لا يوجد من يمتلك حقا مطلقا، وحيث يمكن لكل منا أن يمتلك وجها للحق.
في فصل (الأصولية والعلمانية في الشرق الأوسط) يقدم وهبة عدة أبحاث قدمها باحثون من بلاد مختلفة في الشرق الأوسط، في مؤتمر دعا إليه وهبة حو العلمانية والأصولية، الأبحاث تقدم رؤى مختلفة، أراها كافية بشكل كبير للتعرف على رؤية أصحاب التوجه الأصولي في الشرق الأوسط للعلمانية.
لم يعجبني فصل ما بعد الحداثة، حيث يقدم وهبة مجموعة من الفقرات المجتزأة من كتابات مفكرين حول ما بعد الحداثة، لا يمكن ربطها ببعضها، وكل ذلك حتى يخلص إلى جملة وحيدة يتيمة في نهاية الفصل، ونهاية الكتاب بأن _(الأصولية نقيض الحداثة) .
الكتاب في مجمله جيد، قدم رؤية جيدة للأصولية ومقارنة رائعة بينها وبين العلمانية في الإطار الوحيد الذي تصلح فيه المقارنة، الإطار الفلسفي.
January 16, 2020
الكتاب ده بقراه كل فترة ف المواصلات وبنسى أقيمه، وهو محتواه جدير بالنسيان فعلا
April 10, 2018
عندما قرأت اسم مراد وهبة أدركت انه سيحاول ان يتقمص دور الحكيم يتابع المشهد من برجه العالي ويفند الخطابين الاصولى والعلمانى باستعلاء معرفي لكن بصراحة هو طلع حكيم فعلا بدون محاولة لتقمص الادوار او استعلاء .
مراد وهبه موسوعى فى صفحة واحدة ممكن يستشهد بأعمق الافكار لكانت وهيجل وروسو وادموند بروك .الراجل بيستشهد هنا بكتب ومقالات ومؤتمرات وأوراق بحثية فالكتاب مش سهل أو مجرد مقدمة ان اردت التدقيق فى افكارة
.
الكتاب عباره عن عرض تاريخى للاصوليه ومثله للعلمانيه بينتهى كل فصل بوضع تعريف لكل منهما والفصل الثالث عبارة عن عرض تاريخ القضيه فى الشرق الاوسط والفصل الاخير هوالافضل بالنسبالى الذى ينتهى الى مقارنة لاعقلانية ما بعد الحداثة باللاتأويلية للاصولية الدينية
.
العلمانية فى نظر مراد وهبة هى نظرية فى المعرفة وليست نظرية فى السياسة فملخص القول ان العلمانية هى التفكير فى النسبى (الدولة ) بما هو نسبى (التجريبة ) وليس بما هو مطلق .
اما الاصولية ايا كانت سمتها الدينية مسيحيه او يهودية او اسلامية او اية ملة اخرى تمزج المطلق بالنسبى وتمزج الحقيقة الابدية بالحقيقة العابرة وبذلك تدافع عن حقيقة لاهوتية ماضوية وكأنها رسالة أبدية موجهة ضد حقيقة لاهوتية راهنة فتعجز عن التعامل مع الوضع الراهن .ليس لانها مجاوزة لهذا الوضع ولكن لانها تتحدث عن وضع ماضوى فتمنح مصدقية أبدية لرؤية نسبية .
وهذا نقلني عند قرأتى لاستنتاج هام أنه صراع المطلقات لاتستقيم معه الدعوة الى سلام عالمى وعندنا امثلة لطالبان والخومينى وسيد قطب وشكرى مصطفى فى العالم الاسلامى وكنيسة العصور الوسطى واضطهادة والحروب الصليبة . الاصولية تحمل فى طياتها دوجما ستؤدى فى نهاية الى صراع بين 11 مطلق دينى فى العالم الآن اذا صممت على استحضار الحقائق اللاهوتية الماضوية كما هى فى معاملة الاوضاع الراهنة .
فسلام العالم ليس ممكنا إلا بسلب الدوجما من رؤية الأصولين للدين أى نفى الدوجماطيقا من الخطاب اأصولى وهذا النفى لاضفاء مشروعية التسامح مع الراى المخالف فيما هو ليس مطلق وان لم يحث هذا النفى للدوجما سيصبح الصراع صراع بين مطلق ومطلق لأن المطلق بطبيعته لايقبل التعدد وبالتالى لن نرى سلام مهما كان .والمفارقة هنا صراع المطلقات سيهدد المطلقات لان المطلق الواحد سيستلزم ان دخل فى السياسة نفى باقى المطلقات وهو ماسيضفى على المطلق فى النهاية صفة الوحشية وهو مايتعارض مع سماحة الاديان بطبية الحال فسينهار هو من الداخل وينهار الباقي بالعنف من الخارج .
مراد وهبه موسوعى فى صفحة واحدة ممكن يستشهد بأعمق الافكار لكانت وهيجل وروسو وادموند بروك .الراجل بيستشهد هنا بكتب ومقالات ومؤتمرات وأوراق بحثية فالكتاب مش سهل أو مجرد مقدمة ان اردت التدقيق فى افكارة
.
الكتاب عباره عن عرض تاريخى للاصوليه ومثله للعلمانيه بينتهى كل فصل بوضع تعريف لكل منهما والفصل الثالث عبارة عن عرض تاريخ القضيه فى الشرق الاوسط والفصل الاخير هوالافضل بالنسبالى الذى ينتهى الى مقارنة لاعقلانية ما بعد الحداثة باللاتأويلية للاصولية الدينية
.
العلمانية فى نظر مراد وهبة هى نظرية فى المعرفة وليست نظرية فى السياسة فملخص القول ان العلمانية هى التفكير فى النسبى (الدولة ) بما هو نسبى (التجريبة ) وليس بما هو مطلق .
اما الاصولية ايا كانت سمتها الدينية مسيحيه او يهودية او اسلامية او اية ملة اخرى تمزج المطلق بالنسبى وتمزج الحقيقة الابدية بالحقيقة العابرة وبذلك تدافع عن حقيقة لاهوتية ماضوية وكأنها رسالة أبدية موجهة ضد حقيقة لاهوتية راهنة فتعجز عن التعامل مع الوضع الراهن .ليس لانها مجاوزة لهذا الوضع ولكن لانها تتحدث عن وضع ماضوى فتمنح مصدقية أبدية لرؤية نسبية .
وهذا نقلني عند قرأتى لاستنتاج هام أنه صراع المطلقات لاتستقيم معه الدعوة الى سلام عالمى وعندنا امثلة لطالبان والخومينى وسيد قطب وشكرى مصطفى فى العالم الاسلامى وكنيسة العصور الوسطى واضطهادة والحروب الصليبة . الاصولية تحمل فى طياتها دوجما ستؤدى فى نهاية الى صراع بين 11 مطلق دينى فى العالم الآن اذا صممت على استحضار الحقائق اللاهوتية الماضوية كما هى فى معاملة الاوضاع الراهنة .
فسلام العالم ليس ممكنا إلا بسلب الدوجما من رؤية الأصولين للدين أى نفى الدوجماطيقا من الخطاب اأصولى وهذا النفى لاضفاء مشروعية التسامح مع الراى المخالف فيما هو ليس مطلق وان لم يحث هذا النفى للدوجما سيصبح الصراع صراع بين مطلق ومطلق لأن المطلق بطبيعته لايقبل التعدد وبالتالى لن نرى سلام مهما كان .والمفارقة هنا صراع المطلقات سيهدد المطلقات لان المطلق الواحد سيستلزم ان دخل فى السياسة نفى باقى المطلقات وهو ماسيضفى على المطلق فى النهاية صفة الوحشية وهو مايتعارض مع سماحة الاديان بطبية الحال فسينهار هو من الداخل وينهار الباقي بالعنف من الخارج .
February 9, 2014
الكتاب أفادني في معرفة بعض المصطلحات التي برزت إلى السطح حديثاً مثل العلمانية والحداثة وما بعد الحداثة والأصولية والفرق بين الأصوليين والمحافظين ولهذا حاز على نجمتين.
أما عن وجهة نظر الكاتب وتكراره لفكرة التعارض بين الدين والعلم فذلك من أشد الغلط.. وقد رددت على أحد المعلقين بموقع الأوان على تلك المقولة سابقاً فأترككم مع التعليق:
(أن الدين ليس عدوٌ للعقل قدر ما هو التدين المبني على القراءة القاصرة للنصوص الدينية.. الفكرة ببساطة، عزيزي، هي في إضفاء القداسة على تلك القراءات الخاطئة للنصوص التي تحتمل كثير معان ثم الدفاع عن تلك القراءات من باب أنها نهج السلف أو قصد رسول ذلك الدين أو قصد النص..
باختصار تعارض العلم مع الدين يعني تعارضاً، في واقع الأمر، مع البناء التديني لأفراد حملوا النص على أحد أوجهه والذي بالضرورة ليس هو الوجه المعني حقيقةً.
وبالتالي، تصبح المجتمعات التي تتشرب وتخضع لمثل هذا البناء التديني، والذي قد لا يكون صحيحاً بالضرورة، مانعة لظهور الأفكار المناقضة لذلك الفكر السائد.
أما، واسمح لي، جملة "أن الدين عدو العقل" فهي جملة معممة تعميماً غير صحيح.. قد تكون جملتك مبنية على الملاحظة بمعنى أنها ابستمولوجياً مبنية على المعرفة الشرائحية (أخذ شريحة واستنتاج قاعدة) وهذا ذو صحة محتملة أو مرجحة لكنها غير مؤكدة تماماً ويبقى أن يظهر مثال واحد مناقض كي يهدم القاعدة من أساسها)
هناك بعض الأشياء التي لم أفهمها في الكتاب والتي تتطلب مني مزيداً من الاضطلاع ولذلك أنوه إلى أن التقييم قد يكون غير نهائي لكن هذا ما خرجت به من الكتاب في قرائتي الأولى له.
أما عن وجهة نظر الكاتب وتكراره لفكرة التعارض بين الدين والعلم فذلك من أشد الغلط.. وقد رددت على أحد المعلقين بموقع الأوان على تلك المقولة سابقاً فأترككم مع التعليق:
(أن الدين ليس عدوٌ للعقل قدر ما هو التدين المبني على القراءة القاصرة للنصوص الدينية.. الفكرة ببساطة، عزيزي، هي في إضفاء القداسة على تلك القراءات الخاطئة للنصوص التي تحتمل كثير معان ثم الدفاع عن تلك القراءات من باب أنها نهج السلف أو قصد رسول ذلك الدين أو قصد النص..
باختصار تعارض العلم مع الدين يعني تعارضاً، في واقع الأمر، مع البناء التديني لأفراد حملوا النص على أحد أوجهه والذي بالضرورة ليس هو الوجه المعني حقيقةً.
وبالتالي، تصبح المجتمعات التي تتشرب وتخضع لمثل هذا البناء التديني، والذي قد لا يكون صحيحاً بالضرورة، مانعة لظهور الأفكار المناقضة لذلك الفكر السائد.
أما، واسمح لي، جملة "أن الدين عدو العقل" فهي جملة معممة تعميماً غير صحيح.. قد تكون جملتك مبنية على الملاحظة بمعنى أنها ابستمولوجياً مبنية على المعرفة الشرائحية (أخذ شريحة واستنتاج قاعدة) وهذا ذو صحة محتملة أو مرجحة لكنها غير مؤكدة تماماً ويبقى أن يظهر مثال واحد مناقض كي يهدم القاعدة من أساسها)
هناك بعض الأشياء التي لم أفهمها في الكتاب والتي تتطلب مني مزيداً من الاضطلاع ولذلك أنوه إلى أن التقييم قد يكون غير نهائي لكن هذا ما خرجت به من الكتاب في قرائتي الأولى له.
July 8, 2015
كتاب جيد ومهم الفرق بين الاصولية والعلمانية.. الاصولية تعني بان الحقيقة مطلقة غير نسبية وغالبا ماتكون هذه الحقائق دينية تسمتد قوتها من التالوث الديني وهنا تمكن المشكلة حيث يرى كل فريق من الاديان بان دينه على حق.. وبصفة كون الحقيقة مطلقة للدى الاصولين تكمن مشكلة اختلاف الروئ للدئ الاديان فألاديان التي تؤمن بالحساب والعقاب والنشوء تعارضها اديان اخرى وللذلك يتتعد المطلق وهذا غير ممكن.. حيث تؤدي الحكومات الاصولية احاكمها السياسية والاجتماعية والفكرية والثقافية استادنأ الى دين معين اي بمعنئ بناء مجتمع متكامل ضمن تعاليم هذا الدين ولايمكن السماح للحريات الاخرئ وهذا حدث فعليا عندما طبق تنظيم داعش الاصولية فحتى امسينا ع حمامات من الدم واود الاشارة الى الاصولية قد اثبتت فشلها للذلك وجب الاعتماد ع بديل وهو
العلمانية اي ان الحقيقة نسبية مع نسبية الفرد.. اي ان الفرد هو القيمية العليا للدى الدولة وبمعنى ادق فصل الدين عن الدولة..
وللعلمانية ثمن يجب ان تدفعوه الشعوب للنيلها...
العلمانية اي ان الحقيقة نسبية مع نسبية الفرد.. اي ان الفرد هو القيمية العليا للدى الدولة وبمعنى ادق فصل الدين عن الدولة..
وللعلمانية ثمن يجب ان تدفعوه الشعوب للنيلها...
August 24, 2012
كتاب ممتع ورغم صغر حجمه يحتاج الى الكثير من التركيز
...
الكاتب يعطي العلمانيه تعريفه الخاص : هي التفكير النسبي فيما هو نسبي
وهي على هذا عنده عكس الاصوليه اللتي معناها هي مطلقة النسبي
وهو يقول ان العلمانيه ليست تطبيقا سياسيا بقدر ماهي طريقة تفكير واسلوب معرفه
...
في اخر فصول الكتاب يتعدث عن الحداثه وتناقضها مع الاصوليه
ثم يستطرد في حديثه عن ما بعد الحداثه طارحا بعض الاشكاليات والرؤى المعاصره لمرحلة ما بعد الحداثه
...
الكاتب يعطي العلمانيه تعريفه الخاص : هي التفكير النسبي فيما هو نسبي
وهي على هذا عنده عكس الاصوليه اللتي معناها هي مطلقة النسبي
وهو يقول ان العلمانيه ليست تطبيقا سياسيا بقدر ماهي طريقة تفكير واسلوب معرفه
...
في اخر فصول الكتاب يتعدث عن الحداثه وتناقضها مع الاصوليه
ثم يستطرد في حديثه عن ما بعد الحداثه طارحا بعض الاشكاليات والرؤى المعاصره لمرحلة ما بعد الحداثه
December 29, 2012
التنوير ونقطة ومن اول السطر
علينا ان نقف دقيقة حداد على اى نهضة فكرية فى مصر
فى الوقت الحالى ، الدول الثيوقراطية عدوها الاول الحداثة
قراءة الكتاب بعد زخم الاحداث فى مصر ما بعد الثورة
لا توحى اننا على الخطى الصحيحة للثورة على الجهل على الاصولية
بوابة المطلق تفتح على مصرعيها لتعدوها مصر مدفعوة
بالاوصليين
لا شئ يدعو للتفاؤل فلو ظهر فينا جاليليو الان
لـمَثَّـلوا به
August 3, 2017
من خلال فهمي البسيط المسبق والذي امده الكتاب ببعض التعديلات وصور أوضح من شأنها تزكية منزلة العقل والعلم عندي .. أؤيد بشدة العلمانية ونهجها فكريا قبل سياسيا.
ويبقى مثار الجدل تأثير رفض الأصولية أو الدوجماتية الدينية على إيماننا ومدى جودته ..
يظل الفضول العقلي والروح الفاوستية والتعطش للمعرفة والحقيقة يعطي العلم السيادة واليد العليا في الحكم على الأشياء والحياة .. بينما الدين وصل مبتغاه ومداه اﻷخير روحيا ومصيريا
العلم بدأ صغيرا وسيظل في تمدده محل اللهفة والسعي وسيظل بإمداده لنا بالحلول والمستجدات الحاكم الأول لنا ...
"كانط: إن للعقل خاصية متميزة في أنه محكوم بمواجهة مسائل ليس في الإمكان تجنبها. فهي مسائل مفروضة عليه بحكم طبيعته. بيد أن العقل عاجز عن الإجابة عنها. وهذه المسائل تدور على مفهوم المطلق سواء اطلقنا عليه لقظ الله أو الدولة.
ميز كانط بين حالتين: حالة البحث عن اقتناص المطلق، وحالة اقتناص المطلق"
"انتقد نيتشه عبادة العقل التي تدور على توهم العقل أنه قادر على معرفة الحقيقة والوجود. في حين أن المنطق وهو من نتاج العقل وهم، ومبادئ العقل هي من اختراعه ثم يزعم أنها قوانين الوجود."
"مشكلة الأصوليين تدور على أنهم يريدون تحويل ما هو تاريخي إلى ما هو "منطقي" بمعنى أن لديهم اعتقاد راسخ أن الإسلام يقدم لنا أجوبة عن جميع الأسئلة الهامة الخاصة بالشئون الدنيوية بغض النظر عن الظروف التاريخية."
ويبقى مثار الجدل تأثير رفض الأصولية أو الدوجماتية الدينية على إيماننا ومدى جودته ..
يظل الفضول العقلي والروح الفاوستية والتعطش للمعرفة والحقيقة يعطي العلم السيادة واليد العليا في الحكم على الأشياء والحياة .. بينما الدين وصل مبتغاه ومداه اﻷخير روحيا ومصيريا
العلم بدأ صغيرا وسيظل في تمدده محل اللهفة والسعي وسيظل بإمداده لنا بالحلول والمستجدات الحاكم الأول لنا ...
"كانط: إن للعقل خاصية متميزة في أنه محكوم بمواجهة مسائل ليس في الإمكان تجنبها. فهي مسائل مفروضة عليه بحكم طبيعته. بيد أن العقل عاجز عن الإجابة عنها. وهذه المسائل تدور على مفهوم المطلق سواء اطلقنا عليه لقظ الله أو الدولة.
ميز كانط بين حالتين: حالة البحث عن اقتناص المطلق، وحالة اقتناص المطلق"
"انتقد نيتشه عبادة العقل التي تدور على توهم العقل أنه قادر على معرفة الحقيقة والوجود. في حين أن المنطق وهو من نتاج العقل وهم، ومبادئ العقل هي من اختراعه ثم يزعم أنها قوانين الوجود."
"مشكلة الأصوليين تدور على أنهم يريدون تحويل ما هو تاريخي إلى ما هو "منطقي" بمعنى أن لديهم اعتقاد راسخ أن الإسلام يقدم لنا أجوبة عن جميع الأسئلة الهامة الخاصة بالشئون الدنيوية بغض النظر عن الظروف التاريخية."
September 16, 2016
الكتاب مفيد ما قولناش حاجة و بيناقش أهم قضية فى العالم على الإطلاق و خصوصاً العالم الإسلامى ...قضية الصراع بين " الأصولية و العلمانية " و ما يتعلق بيها من معوقات الحداثة و التنوير ، بس لازمتها إيه الكلكعة فى بعض المواضع مش فاهمه ! :D
يعنى العادى بتاع الأسلوب إنه صعب شوية و الجملة كنت بقراها مرتين أحيانا علشان افهمها كويس ... قوم الكاتب يختم الكتاب بكام صفحة مليانين مصطلحات غريبة اللى هو متعرفش دى لغتها إيه زى " الانطولوجى " و " الاستطيقا " و لما حب يعرّف " اللاتعين " قال إنه " فقدان الأساس الأنطولوجى " ... " ... فقدان !!! ايه الكلمة الغريبة دى xD
يعنى العادى بتاع الأسلوب إنه صعب شوية و الجملة كنت بقراها مرتين أحيانا علشان افهمها كويس ... قوم الكاتب يختم الكتاب بكام صفحة مليانين مصطلحات غريبة اللى هو متعرفش دى لغتها إيه زى " الانطولوجى " و " الاستطيقا " و لما حب يعرّف " اللاتعين " قال إنه " فقدان الأساس الأنطولوجى " ... " ... فقدان !!! ايه الكلمة الغريبة دى xD
May 29, 2014
تقيمى للكتاب وليس للكاتب د/مراد وهبة طبعا
نظرا لانه كتيب صغير الحجم لم يستفيض فى اى من القضايا ولا شروحات فالكتاب ضمن سلسلة (قضايا العصر) التى تصدرها دار الثقافة. ولكن على الجانب الاخر فكتاب يلقى نظرة سريعة على تاريخ ومراحل تطور كل من التيارات العلمانية والاصولية وداعميها من مفكريين وفلاسفة فى الشرف وفى الغرب.
نظرا لانه كتيب صغير الحجم لم يستفيض فى اى من القضايا ولا شروحات فالكتاب ضمن سلسلة (قضايا العصر) التى تصدرها دار الثقافة. ولكن على الجانب الاخر فكتاب يلقى نظرة سريعة على تاريخ ومراحل تطور كل من التيارات العلمانية والاصولية وداعميها من مفكريين وفلاسفة فى الشرف وفى الغرب.
July 11, 2015
موجز مثمر لكل من اراد البحث و التعامل مع النسبي و المطلق
مرفق بأحداث مهمة و تطويرالعلماء و الفلاسفة للقضايا الانسانية و العالمية
مرفق بأحداث مهمة و تطويرالعلماء و الفلاسفة للقضايا الانسانية و العالمية
January 28, 2024
تعرفت من خلال هذا الكتاب على كبير آخر من فلاسفة مصر، الاستاذ مراد وهبه، وعرفت له فلسفة مختلفة وعرفت مؤلفاته الاخرى ذات العناوين الجذابة وطريقة كتابته التي تاتي من فهم عميق وشامل وتتخلخل فلسفته في نواحي الحياه الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية.
في هذا الكتاب المركز الذي يحتوي على حوالي 100 صفحة يشرح لنا الدكتور طريقتين او نظامين، الاصولية والعلمانية، تعريف كل منهما، الفروق الجوهرية وكيف تؤثر الاولى في نظامنا العام في الشرق الاوسط وكيف تسيطر الثانية في الغرب، مع لعب دور كبير لكل منهما في ساحه الاخر.
بشكل عام تدور فكرة الكتاب اذا حاولت ان اصوغها بكلماتي، حول ان الاصولية هي تحكيم الحقيقة المطلقة والدفاع عنها وجعلها الكلمة العليا، وعادة ما تكون تلك الحقيقة قريبة من، او مساوية لـ(اله)، كل من يريد ان يسيطر على زمام الامور يعود الى نصوص "سماوية" يعتبرها واضحة ولا يقبل حتى تاويلها، ويتبع ذلك ما نراه في ارض الواقع. اما في الجانب الاخر فالعلمانية -في تعريف الكاتب لها- هي التفكير في الامور الانسانية من خلال ما هو نسبي وليس بما هو مطلق، .فالنسبي دائما قابل للتغيير، قابل للتطوير، ليس المدافعون عنه معصومين عن الخطأ، ينتج عن ذلك الدساتير والقوانين الحديثة والتسامح والى اخره
في هذا الكتاب المركز الذي يحتوي على حوالي 100 صفحة يشرح لنا الدكتور طريقتين او نظامين، الاصولية والعلمانية، تعريف كل منهما، الفروق الجوهرية وكيف تؤثر الاولى في نظامنا العام في الشرق الاوسط وكيف تسيطر الثانية في الغرب، مع لعب دور كبير لكل منهما في ساحه الاخر.
بشكل عام تدور فكرة الكتاب اذا حاولت ان اصوغها بكلماتي، حول ان الاصولية هي تحكيم الحقيقة المطلقة والدفاع عنها وجعلها الكلمة العليا، وعادة ما تكون تلك الحقيقة قريبة من، او مساوية لـ(اله)، كل من يريد ان يسيطر على زمام الامور يعود الى نصوص "سماوية" يعتبرها واضحة ولا يقبل حتى تاويلها، ويتبع ذلك ما نراه في ارض الواقع. اما في الجانب الاخر فالعلمانية -في تعريف الكاتب لها- هي التفكير في الامور الانسانية من خلال ما هو نسبي وليس بما هو مطلق، .فالنسبي دائما قابل للتغيير، قابل للتطوير، ليس المدافعون عنه معصومين عن الخطأ، ينتج عن ذلك الدساتير والقوانين الحديثة والتسامح والى اخره
March 3, 2018
الكتاب مرهق لواحد مبتدئ زي حالتي ،،لكنه مفيد ،،أنا عموما بحب الكتب الى بتفهمني المصطلحات الضخمة والقضايا المطروحة ،،سواء فطر اسلامي وتطبيق الشريعة والاقتصاد الاسلامي ،لغايه العلمانية والرأسمالية الطفيلية. ،والكتاب فهمتي نقطة العلمانية في حكم النسبي بما هو نسبي والاختلاف عن الأصولية ،وعلى الرغم من أن الكاتب علماني ،الا انه مكانش متعصب لرأيه بصورة كبيرة ،،حسيت أنه ليوضح بس
أخيرا مفمتش كلمة من الفصل الأخير😀😀
أخيرا مفمتش كلمة من الفصل الأخير😀😀
February 27, 2017
عندما وقعت عيني علي اسم ( مراد وهبه ) مؤلفا للكتاب علمت انه لن يخذلني ، وبالفعل قد كان ..
الكتاب سرد تاريخي وفلسفي - اجهدني أحيانا - مهم جداا لنشأه الأصولية في الأديان المختلفة والعلمانية في الشرق والغرب..
الكتاب سرد تاريخي وفلسفي - اجهدني أحيانا - مهم جداا لنشأه الأصولية في الأديان المختلفة والعلمانية في الشرق والغرب..
September 26, 2017
(ينطبق عليّ في هذا الكتاب المثل القائل (كيف الأطرش في الزّفّة
وجدتني أقرأ وأنا لا أفهم إلاّ بعض الشذرات من هُنا وهناك!
وجدتني أقرأ وأنا لا أفهم إلاّ بعض الشذرات من هُنا وهناك!
February 6, 2021
Half baked
January 25, 2023
مراد وهبة قوي وعارف بيتكلم في ايه في الكتاب ده ، مش شغل مقالات جرائد الاهرام الضعيف .
بحث فيه منهجية ورؤية وانفتاح على صغره .
بحث فيه منهجية ورؤية وانفتاح على صغره .
February 25, 2014
يستمر الدكتور مراد وهبة في تبسيط الأفكار الفلسفية والتيارات الأيدولوجية بكل براعة لتنوير القارئ العربي، في هذا الكتاب يتحدث الدكتور مراد عن جذور الأصولية والعلمانية ومفهوم كل منهما وأساساته الفكرية، ورغم قراءاتي الكثيرة حول الأصولية والعلمانية، إلا أن الكتاب أضاف لي مفاهيم ومصطلحات جديدة، فقد قرأت لأول مرة عن دور الأصولية المسيحية في أمريكا، وعن مبادئ تيار " الإنسانية العلمانية" ، وتجد فصل كامل يتحدث عن الأصولية وما بعد الحداثة ، وشرح لعصر ما بعد الحداثة التي يتكون من عصر " ما بعد المجتمع الصناعي " وعصر " ما بعد التاريخي " ، و" مجتمع ما بعد التجارة"، والعديد من الأفكار والتيارات التي تشرح مسار وأفكار الإنسان الحديث .. كتاب رائع وينصح به بشدة ..
September 6, 2016
أول مرة سمعت مراد وهبة
لم أفهم تعريفه للعلمانية
ولم أتوقع أن كتابه يمكن أن يضيف شيئا قيما إلي في موضوع العلمانية
ولكن هذا الكتاب هو سفر مقدس لأي علماني فيجب البدأ به قبل الدخول في أي دراسات أخرى عن العلمانية
فقيه يفند مراد موهبة مصطلحات العلمانية والأصولية والحداثة
ويحدد جوهر المشكلة من حيث المطلقات والدوجمائية الأصولية
ثم يفكك المشكلة ويطرح بعض الردود بعضها جيد وبعضها ضعيف
ويربط في نهاية كتابة بين الأصولية وما بعد الحداثة
من حيث اشتراكهما في رفض التأويل
لم أفهم تعريفه للعلمانية
ولم أتوقع أن كتابه يمكن أن يضيف شيئا قيما إلي في موضوع العلمانية
ولكن هذا الكتاب هو سفر مقدس لأي علماني فيجب البدأ به قبل الدخول في أي دراسات أخرى عن العلمانية
فقيه يفند مراد موهبة مصطلحات العلمانية والأصولية والحداثة
ويحدد جوهر المشكلة من حيث المطلقات والدوجمائية الأصولية
ثم يفكك المشكلة ويطرح بعض الردود بعضها جيد وبعضها ضعيف
ويربط في نهاية كتابة بين الأصولية وما بعد الحداثة
من حيث اشتراكهما في رفض التأويل
July 6, 2014
كتاب للكبير مراد وهبة
يناقش فيه الاصولية والعلمانية
الفصل الاول : يتحدث على الاصولية تعريفها ومن اين اتت وكيف تؤثر على المجتمع ومن هم روادها وما هي افكارهم
الفصل الثاني العلمانية تعريفها ومن اين انتت وما هو دورها في المجتمع ومن هم روادها وما تتطلب ما اقسامها واثرها في المجتمع
بعد ذلك يبين اثر الاصولية والعلمانية في الغرب
والاصولية والعلمانية في الشرق الاوسط
يناقش فيه الاصولية والعلمانية
الفصل الاول : يتحدث على الاصولية تعريفها ومن اين اتت وكيف تؤثر على المجتمع ومن هم روادها وما هي افكارهم
الفصل الثاني العلمانية تعريفها ومن اين انتت وما هو دورها في المجتمع ومن هم روادها وما تتطلب ما اقسامها واثرها في المجتمع
بعد ذلك يبين اثر الاصولية والعلمانية في الغرب
والاصولية والعلمانية في الشرق الاوسط
September 13, 2014
كتاب يتتبع هذه الثنائية المتلازمة طوال حقب التاريخ , الاولى متزمتة
تكلف الانسان اسقاط حريته لأجل بعض الافكار الموروثة , اما الثانية فهي الحرية
لانها تنطوي على التفكير النسبي وهو جوهرها , وبذلك يصبح لزاما على الانسان السوي
ان يكون شجاعا , وينظر في الكثير من الافكار الموروثة والمطروحة على الساحة
بعين الناقد .
تكلف الانسان اسقاط حريته لأجل بعض الافكار الموروثة , اما الثانية فهي الحرية
لانها تنطوي على التفكير النسبي وهو جوهرها , وبذلك يصبح لزاما على الانسان السوي
ان يكون شجاعا , وينظر في الكثير من الافكار الموروثة والمطروحة على الساحة
بعين الناقد .
September 29, 2012
على المثقفون عبء كبير جدا
فى مناهضه الاصوليه الدينيه
للخروج الى عصر العلم والتنوير والحريه
فى مناهضه الاصوليه الدينيه
للخروج الى عصر العلم والتنوير والحريه
Read
December 8, 2012لا تستقيم قراءة هذا الكتاب الا مصاحبةً لقراءة ما ورد به من كتب لفلاسفة و علماء اقتبس منهم الكاتب . .
February 9, 2013
تقيل ولغته صعبة
July 14, 2013
جيّد عموما مع بعض الملاحظات
August 18, 2013
من الجيد قراءة الكتاب ده
وصف مبسط و مختصر إلمام جيد لقضايا مهمة في صفحات قليلة
خلاك بعد إنهاؤه متعطش للمزيد
تحياتي
وصف مبسط و مختصر إلمام جيد لقضايا مهمة في صفحات قليلة
خلاك بعد إنهاؤه متعطش للمزيد
تحياتي
March 22, 2014
تناول الموضوع بعرض فلسفي مكثف بمصطلحات صعبة و عرض لوجهات النظر الاخرى بايجاز ..
Displaying 1 - 30 of 32 reviews