What do you think?
Rate this book
الأخلاق: الضائع من الموارد الخلقية
نبذة الناشر:
قد يصح القول بأن كل ثقافة بشرية تتخذ نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار.
ولهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق قبل أن نعرف ما هو الضائع منها.
وفي سبيل اتخاذ ركيزة استند عليها في طرق هذا الموضوع سأحاول المقارنة بين أخلاق البداوة والحضارة. ولي سبب يدعوني إلى ذلك، حيث وجدت أن المجتمع العربي قد اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى بكونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من لناحية الأخرى.
قد يصح القول بأن كل ثقافة بشرية تتخذ نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار.
ولهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق قبل أن نعرف ما هو الضائع منها.
وفي سبيل اتخاذ ركيزة استند عليها في طرق هذا الموضوع سأحاول المقارنة بين أخلاق البداوة والحضارة. ولي سبب يدعوني إلى ذلك، حيث وجدت أن المجتمع العربي قد اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى بكونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من لناحية الأخرى.
60 pages, Paperback
First published December 30, 2007
47 people are currently reading
2265 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 402 reviews
June 26, 2025
إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: "غير معيشة المرء تتغير أخلاقه.
كانت هذه هي خلاصة الدراسة القصيرة جدا التي قدمها على الوردى في رحلة البحث عن الضائع من الموارد الخلقية
ركز بحثه على الفرق بين البداوة و التحضر و لماذا زحفت عادات البدو السيئة إلى الحضر و اختفت عاداتهم الجيدة و لم يحدث العكس. هل استفزت المدن أسوأ ما فيهم أم هي طبيعة الأشياء و قوانين التطور الإجتماعى الطبيعية.
دراسة رائعة من أحد معجزات العراق الذى لو لم يخرج لنا إلا على الوردى و هادى العلوى في الفلسفة و الاجتماع لكفى و وفى.
لفهم واقعنا الراهن لابد و أن نفهم المجتمع البدوى الذى انحدرت منه غالبية مدننا الحالية التي استوطنت فيها قبائل بدوية منذ القدم و بالذات بعد الفتوحات العربية فاندمجت الطباع البدوية بطباع المدنية و صار لدينا خليطنا الإجتماعى الخاص الذى للأسف انتقى الأسوأ من الطرفين لأسباب وضحها الوردى في هذا البحث.
وضح لنا الباحث كيف أن التطورات السياسية قد غيرت من التركيبة السكانية و النفسية و الاجتماعية لسكان المدن و القرى على السواء و كيف تطور الصراع بين البدو و الحضر من صراع بالسيف عماده الكر و الفر و الاستحواذ على المراعى لصراع مكتوم و مبطن نستخدم فيه أسوأ الصفات و الأخلاق التي تساهم في تخلفنا حاليا بشكل أو بأخر
البحث كان عن المجتمع العراقى بصورة خاصة إلا انه يمكن تعميمه على الكثير من مجتمعاتنا العربية
November 13, 2017
علي الوردي .. ابن خلدون العصر الحديث .
" لهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق .. قبل أن نعرف ما هو الضائع منها . "
مسألة الأخلاق مسألة نسبية، فتحديد مفهوم الأخلاق مرتبط بالإنسان ومحيطه، فما يعتبره البعض فعلا مشينا هنا هو عند الآخرين فعل مقبول هناك، أي إنّ معرفة الضائع من الأخلاق مرتبط بمعرفة الأخلاق أو ماهية الأخلاق.
فالأخلاق بين البدو والحضر مختلفة، والأخلاق بين الماضي والحاضر مختلفة، والأخلاق بين العربي والأعجمي مختلفة .. وبالتالي ما ضاع هنا ليس بالضرورة ضياع هناك .. فربما كان هذا الضياع محمودا في منطقة ما ومذموما في منطقة أخرى.
والضياع هنا يقصد به الإنسلاخ، التحول، التغيير، التغيّر، التبدّل والإنتقال من حالة أخلاقية إلى حالة أخرى أو خصائص أخلاقية إلى أخرى وهو نتاج عوامل مختلفة أهمها تغيّر المحيط والظروف المعاشة .
من أجل البحث عن الضائع من الأخلاق العربية قام علي الوردي بدراسة لأهم عنصرين مكونان للمجتمع .. العنصر البدوي والعنصر الحضري .
" وهنا نسأل : ما هو الأساس الذي تقوم عليه شخصية المجتمع البدوي ؟ للجواب على ذلك ينبغي أن نقارن بين الشخصية البدوية والشخصية المناقضة لها أي الشخصية الحضرية. ومن الممكن القول في هذه المناسبة أن الشخصية الحضرية تقوم على " الإنتاج " بينما تقوم الشخصية البدوية على " الإستحواذ " وشتان بين أخلاق الإنتاج وأخلاق الإستحواذ كما تعلمون . "
طبعا شتان هنا المقصود بها هنا المقارنة والتفضيل ولكن مقصود بها الإختلاف والبون الشاسع بين القيم الأخلاقية للبدوي والقيم الأخلاقية للحضري . ونظرة كل منها للآخر .. فالبدوي يرى غيره من الحضر ( منذ القديم ) على أنّه ضعيف، مهان ( بحكم عمله ومهنته ) ، ديوث إلى حد ما وبعيد عن أخلاق الرجولة، بينما البدوي بالنسبة للحضري همجي، استغلالي، فوضي وبعيد كل البعد عن أساليب التمدّن والتحضر.
إن جغرافية وطننا العربي الصحراوية من المغرب الأقصى وحتى العراق تفرض نفسها وبقوة في صقل، وتحديد القيم الأخلاقية للإنسان البدوي والذي اختزله الكاتب بقول الشاعر عمرو ابن كلثوم :
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ***** ويشرب غيرنا كدرا وطينا.
أي إن أخلاق البدوي مستمدة من شح الصحراء وقلة مواردها، فجعلوا تعريف الرجولة ومقاييسها الغلبة والإستحواذ.
أما الإنسان الحضري بحكمه تمدنه فهو إنسان ( غدوي) إن صح هذا المصطلح، أن بحكم المهنة التي امتهنها يفكر في غده ومستقبله فتجده يندفع نحو الأعمال التي يراها البدوي منقصة، لذلك دائما ما حدث صراع بين البدو، الحضر، والبدو المتحضر .
" الأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان لمحيطه "
لمن أراد التوسع في القراءة عن هذه الفكرة الرائعة أنصحكم بمقدمة ابن خلدون، فابن خلدون شرح هذه الفكرة بطريقة رائعة جدا. أما إذا لم تكونوا مهتمين بهذه الفكرة فأنصحكم بمقدمة ابن خلدون أيضا .. لأنكم لن تندموا بعد قراءتها .
" ومن الضار بنا أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق. وحين نطلع على ما يكتب الباحثون الغربيون عن معائب مجتمعاتهم والضائع من أخلاقهم لوجدناهم يأتون منها بأفظع مما جئت به.
والمجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما ينصحه به الطبيب . "
بحث قصير وخاص إلى حد ما بالمناطق العراقية ولكن فيه فوائد وإسقاطات تصلح لباقي المناطق العربية.
" لهذا وجب علينا قبل البحث في الضائع من الأخلاق العربية أن نعرف ما هو الأساس الذي تبني عليه البحث. إننا بعبارة أخرى يجب أن نعرف ما هي الأخلاق .. قبل أن نعرف ما هو الضائع منها . "
مسألة الأخلاق مسألة نسبية، فتحديد مفهوم الأخلاق مرتبط بالإنسان ومحيطه، فما يعتبره البعض فعلا مشينا هنا هو عند الآخرين فعل مقبول هناك، أي إنّ معرفة الضائع من الأخلاق مرتبط بمعرفة الأخلاق أو ماهية الأخلاق.
فالأخلاق بين البدو والحضر مختلفة، والأخلاق بين الماضي والحاضر مختلفة، والأخلاق بين العربي والأعجمي مختلفة .. وبالتالي ما ضاع هنا ليس بالضرورة ضياع هناك .. فربما كان هذا الضياع محمودا في منطقة ما ومذموما في منطقة أخرى.
والضياع هنا يقصد به الإنسلاخ، التحول، التغيير، التغيّر، التبدّل والإنتقال من حالة أخلاقية إلى حالة أخرى أو خصائص أخلاقية إلى أخرى وهو نتاج عوامل مختلفة أهمها تغيّر المحيط والظروف المعاشة .
من أجل البحث عن الضائع من الأخلاق العربية قام علي الوردي بدراسة لأهم عنصرين مكونان للمجتمع .. العنصر البدوي والعنصر الحضري .
" وهنا نسأل : ما هو الأساس الذي تقوم عليه شخصية المجتمع البدوي ؟ للجواب على ذلك ينبغي أن نقارن بين الشخصية البدوية والشخصية المناقضة لها أي الشخصية الحضرية. ومن الممكن القول في هذه المناسبة أن الشخصية الحضرية تقوم على " الإنتاج " بينما تقوم الشخصية البدوية على " الإستحواذ " وشتان بين أخلاق الإنتاج وأخلاق الإستحواذ كما تعلمون . "
طبعا شتان هنا المقصود بها هنا المقارنة والتفضيل ولكن مقصود بها الإختلاف والبون الشاسع بين القيم الأخلاقية للبدوي والقيم الأخلاقية للحضري . ونظرة كل منها للآخر .. فالبدوي يرى غيره من الحضر ( منذ القديم ) على أنّه ضعيف، مهان ( بحكم عمله ومهنته ) ، ديوث إلى حد ما وبعيد عن أخلاق الرجولة، بينما البدوي بالنسبة للحضري همجي، استغلالي، فوضي وبعيد كل البعد عن أساليب التمدّن والتحضر.
إن جغرافية وطننا العربي الصحراوية من المغرب الأقصى وحتى العراق تفرض نفسها وبقوة في صقل، وتحديد القيم الأخلاقية للإنسان البدوي والذي اختزله الكاتب بقول الشاعر عمرو ابن كلثوم :
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ***** ويشرب غيرنا كدرا وطينا.
أي إن أخلاق البدوي مستمدة من شح الصحراء وقلة مواردها، فجعلوا تعريف الرجولة ومقاييسها الغلبة والإستحواذ.
أما الإنسان الحضري بحكمه تمدنه فهو إنسان ( غدوي) إن صح هذا المصطلح، أن بحكم المهنة التي امتهنها يفكر في غده ومستقبله فتجده يندفع نحو الأعمال التي يراها البدوي منقصة، لذلك دائما ما حدث صراع بين البدو، الحضر، والبدو المتحضر .
" الأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان لمحيطه "
لمن أراد التوسع في القراءة عن هذه الفكرة الرائعة أنصحكم بمقدمة ابن خلدون، فابن خلدون شرح هذه الفكرة بطريقة رائعة جدا. أما إذا لم تكونوا مهتمين بهذه الفكرة فأنصحكم بمقدمة ابن خلدون أيضا .. لأنكم لن تندموا بعد قراءتها .
" ومن الضار بنا أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق. وحين نطلع على ما يكتب الباحثون الغربيون عن معائب مجتمعاتهم والضائع من أخلاقهم لوجدناهم يأتون منها بأفظع مما جئت به.
والمجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما ينصحه به الطبيب . "
بحث قصير وخاص إلى حد ما بالمناطق العراقية ولكن فيه فوائد وإسقاطات تصلح لباقي المناطق العربية.
March 26, 2017
دراسة فاحصة ومتعمقة في البنية الأخلاقية للمجتمع العراقي من خلال البحث وتقصي الأصول والبذرة التي شكل الأنموذج الأخلاقي لهذا المجتمع ومن خلال مقاربات ونظرات عميقة تنظر لا بعين المشاهد فقط بل من خلال نبش بدايات تكون المجتمع العراقي في السنوات المائة الماضية على الأقل..
من خلال قراءة هذا الكتاب البسيط الذي صاغه الوردي بما لا يتجاوز الـ 60 صفحة يحكي فيه وبشكل موجز الآثار الحية التي نشاهدها في توحش المجتمع العراقي والأمراض المستعصية والتي ظهرت وبشكل طافح ومثير للإعجاب حقيقة خلال السنوات القليلة الماضية من عمليات تهجير وقتل ومذابح طائفية وعرقية وفساد أخلاقي وإجتماعي وتفشي حالة الإستهتار والإنحلال بشكل عجيب في أوساط لا المجتمع فقط بل حتى في فئة النخبة إن وجدت ..
لم يكن حدوث كل ذلك التغيير بالشئ المستغرب لدى الوردي الذي تنبأ وبشكل منقطع النظير مآل هذا المجتمع وحالته المستقبلية التي وصفها بحالة حتمية لا يمكن تجاوزها لا من خلال الوعظ الديني والإجتماعي ولا عن طريق قوانين قمعية والتي عن طريقها لن يؤدي سوى لمزيد من التقهقر والتراجع والغرق في مزيد من الضياع الأخلاقي ..
الآراء التي ذكرها الوردي والأسباب المباشرة التي أدت إلى المجتمع الذي نراه هي جملة أسباب من بينها الحكم العثماني الجائر على العراق الذي جعل من هذه الدولة مستعمرة صغيرة تؤدي نزوات السلطان ونزعت من العراقي شخصيته وميزاته وخصائصه لصالح نظيره التركي ، وأدى هذا الأمر الى ذوبان الشخصية وإغراقها في عبودية مقيتة أدت إلى تحرر غير متزن وغير منظبط جعلت من الأخلاق حالة ثانوية يلجئ إليها العراقي في غير وقتها وحينما لا يكون الموقف في حاجة اليه اصلاً وكذلك صارت تحكى على شكل مواعظ بائسة وكلمات جوفاء تتردد من غير أن يكون لها أرض إجتماعية صلبة تقف عليها..
السبب الآخر الذي ذكره وهو أكثر مباشرة وأكثر تأثيراً في نواة المجتمع وهي الحالة العشائرية والبدوية في العراق والتي مازالت حتى اليوم تلعب دوراً سلبياً في الحياة الإجتماعية والأخلاقية العراقية..
هنا يشير الوردي الى زحف أخلاق الفرد البدوي إلى المجتمع المدني العراقي، الفرد البدوي الذي تنتمي حقبة سابقة على الحضارة، شخصٌ يجتمع فيه كل صفات الجلافة والشدة والغلظة وأخلاقيات الأستواذ والسطو والهمجية والتعصب القبلي والحمية الجاهلية، فبعدما أعيته الحيلة للدخول في خط المدنية الجديد الذي رسم للعراق في بداية القرن الماضي، لجأ إلى طرق جديدة ومبتكرة في الزحف والتسلل نحو المجتمع العراقي الحضري وجلب معه كل أخلاقياته البدوية الآنفة الذكر وسعى في الأختلاط بالمجتمع وهذا الأختلاط بدوره أدى وبصورة غير تقليدية إلى إكتساب الشخصية البدوية بعض مساؤى حتى الأخلاقيات الحضرية كالغش والأحتيال والخداع والمداهنة والنفاق والجُبن وترك العفة ونزع الغيرة والعزة من شخصيته، فصار مزيجاً من ينتمي الى الجلافة والشدة في داخله ومن جهة أخرى فقد الكثير من صفاته الأخلاقية التي كان يعتز بها قبل إندماجه في المجتمع الجديد..
الأسوء حدث هنا، حيث بدأ الفرد المدني المتحضر نفسه يمتص هذا النمط الأخلاقي الجديد الذي بدأ ينتشر في كل المدن وصار عليه أن يجاري الشخصية البدوية التي تتعامل بأسلوب الغلبة وأخذ الحقوق بالقوة "والواحد لازم يصير سبع" والخاوة كما يقال ، فصار لزاماً عليه أن يتقلد تلك الصفات كي يتسنى له أن يعيش على الأقل بين ظهراني المجتمع كي لا يغدو في النهاية لقمة سائغة في فم ذلك الوحش الدخيل القادم من الصحراء..
جرى الأمر هكذا حتى غدا الأخذ بالأخلاق وصفات المودة والطيبة ضرباً من الضعف الخنوع الذي لا يجب أن يلتزم به " الزلم " كما يقال، بل الأخلاق صارت أخلاق القوة وأخلاق الحيلة والخداع "والسبع" هو الذي يجب أن يسيطر ويأخذ بالغلبة.. فالزنا صار حلالاً بين عرف الرجال، فكلما زنى الرجل أكثر وقامت له علاقات صار فحلاً ، والسارق كلما سرق أكثر وجلب النقود عن طريق الحرام صار أكثر أحتراماً في عين الناس ، والمستهتر كلما بطش أكثر صار سبعاً لدى العامة، والبائع في السوق كلما ضحك على الزبون صار أكثر جدارة بالحفاوة والترحيب في السوق وبين أصحابه، والمدين كلما تأخر في تأخير الدين أصبح أكثر ذكاء وشطارة في نظر الناس..
هكذا أنقلبت الموازين الأخلاقية ودخلت القيم الأخلاقية في متاهة مظلمة لا تستردها لا المواعظ ولا القوانين الصارمة..
وهذا الأمر كما ذكر الوردي ليس واقعاً محصوراً في العراق، فالبلدان العربية كافة تعاني من نفس المشكلات وإن إختلفت ألوانها وصورها، فالأخلاق لم تعد سوى شعارات جوفاء يتغنى بها المثاليون وأصحاب المنابر ، ولا هي ل�� تكاد تغير من عنق هذا الإلتواء الأخلاقي شيئاً لا على المدى البعيد ولا القريب..
بحث مهم وثري ، وتحليل عبقري للعديد من أمراض المجتمع ومآسيه، مكتوبة بواقعية شديدة وبعيداً عن المثاليات والشرائط الملونة الذي أعتاد البعض أن يزين بها رؤوس مجتمعاتنا المحتضرة، وهذه الدراسة كما صرح الوردي ليست جلداً للذات وحسب ولا تعرية للمجتمع العراقي وفضح مكنوناته با هي أداة تشخيص لمرض قد أستشرى وظهرت نتائجها بصورة واضحة خلال الأعوام القليلة الماضية ومازالت..
وأخيراً كما كتب ولخص الوردي العلاج بأختصار كالآتي : -
" غير معيشة المجتمع ... تتغير أخلاقه "
من خلال قراءة هذا الكتاب البسيط الذي صاغه الوردي بما لا يتجاوز الـ 60 صفحة يحكي فيه وبشكل موجز الآثار الحية التي نشاهدها في توحش المجتمع العراقي والأمراض المستعصية والتي ظهرت وبشكل طافح ومثير للإعجاب حقيقة خلال السنوات القليلة الماضية من عمليات تهجير وقتل ومذابح طائفية وعرقية وفساد أخلاقي وإجتماعي وتفشي حالة الإستهتار والإنحلال بشكل عجيب في أوساط لا المجتمع فقط بل حتى في فئة النخبة إن وجدت ..
لم يكن حدوث كل ذلك التغيير بالشئ المستغرب لدى الوردي الذي تنبأ وبشكل منقطع النظير مآل هذا المجتمع وحالته المستقبلية التي وصفها بحالة حتمية لا يمكن تجاوزها لا من خلال الوعظ الديني والإجتماعي ولا عن طريق قوانين قمعية والتي عن طريقها لن يؤدي سوى لمزيد من التقهقر والتراجع والغرق في مزيد من الضياع الأخلاقي ..
الآراء التي ذكرها الوردي والأسباب المباشرة التي أدت إلى المجتمع الذي نراه هي جملة أسباب من بينها الحكم العثماني الجائر على العراق الذي جعل من هذه الدولة مستعمرة صغيرة تؤدي نزوات السلطان ونزعت من العراقي شخصيته وميزاته وخصائصه لصالح نظيره التركي ، وأدى هذا الأمر الى ذوبان الشخصية وإغراقها في عبودية مقيتة أدت إلى تحرر غير متزن وغير منظبط جعلت من الأخلاق حالة ثانوية يلجئ إليها العراقي في غير وقتها وحينما لا يكون الموقف في حاجة اليه اصلاً وكذلك صارت تحكى على شكل مواعظ بائسة وكلمات جوفاء تتردد من غير أن يكون لها أرض إجتماعية صلبة تقف عليها..
السبب الآخر الذي ذكره وهو أكثر مباشرة وأكثر تأثيراً في نواة المجتمع وهي الحالة العشائرية والبدوية في العراق والتي مازالت حتى اليوم تلعب دوراً سلبياً في الحياة الإجتماعية والأخلاقية العراقية..
هنا يشير الوردي الى زحف أخلاق الفرد البدوي إلى المجتمع المدني العراقي، الفرد البدوي الذي تنتمي حقبة سابقة على الحضارة، شخصٌ يجتمع فيه كل صفات الجلافة والشدة والغلظة وأخلاقيات الأستواذ والسطو والهمجية والتعصب القبلي والحمية الجاهلية، فبعدما أعيته الحيلة للدخول في خط المدنية الجديد الذي رسم للعراق في بداية القرن الماضي، لجأ إلى طرق جديدة ومبتكرة في الزحف والتسلل نحو المجتمع العراقي الحضري وجلب معه كل أخلاقياته البدوية الآنفة الذكر وسعى في الأختلاط بالمجتمع وهذا الأختلاط بدوره أدى وبصورة غير تقليدية إلى إكتساب الشخصية البدوية بعض مساؤى حتى الأخلاقيات الحضرية كالغش والأحتيال والخداع والمداهنة والنفاق والجُبن وترك العفة ونزع الغيرة والعزة من شخصيته، فصار مزيجاً من ينتمي الى الجلافة والشدة في داخله ومن جهة أخرى فقد الكثير من صفاته الأخلاقية التي كان يعتز بها قبل إندماجه في المجتمع الجديد..
الأسوء حدث هنا، حيث بدأ الفرد المدني المتحضر نفسه يمتص هذا النمط الأخلاقي الجديد الذي بدأ ينتشر في كل المدن وصار عليه أن يجاري الشخصية البدوية التي تتعامل بأسلوب الغلبة وأخذ الحقوق بالقوة "والواحد لازم يصير سبع" والخاوة كما يقال ، فصار لزاماً عليه أن يتقلد تلك الصفات كي يتسنى له أن يعيش على الأقل بين ظهراني المجتمع كي لا يغدو في النهاية لقمة سائغة في فم ذلك الوحش الدخيل القادم من الصحراء..
جرى الأمر هكذا حتى غدا الأخذ بالأخلاق وصفات المودة والطيبة ضرباً من الضعف الخنوع الذي لا يجب أن يلتزم به " الزلم " كما يقال، بل الأخلاق صارت أخلاق القوة وأخلاق الحيلة والخداع "والسبع" هو الذي يجب أن يسيطر ويأخذ بالغلبة.. فالزنا صار حلالاً بين عرف الرجال، فكلما زنى الرجل أكثر وقامت له علاقات صار فحلاً ، والسارق كلما سرق أكثر وجلب النقود عن طريق الحرام صار أكثر أحتراماً في عين الناس ، والمستهتر كلما بطش أكثر صار سبعاً لدى العامة، والبائع في السوق كلما ضحك على الزبون صار أكثر جدارة بالحفاوة والترحيب في السوق وبين أصحابه، والمدين كلما تأخر في تأخير الدين أصبح أكثر ذكاء وشطارة في نظر الناس..
هكذا أنقلبت الموازين الأخلاقية ودخلت القيم الأخلاقية في متاهة مظلمة لا تستردها لا المواعظ ولا القوانين الصارمة..
وهذا الأمر كما ذكر الوردي ليس واقعاً محصوراً في العراق، فالبلدان العربية كافة تعاني من نفس المشكلات وإن إختلفت ألوانها وصورها، فالأخلاق لم تعد سوى شعارات جوفاء يتغنى بها المثاليون وأصحاب المنابر ، ولا هي ل�� تكاد تغير من عنق هذا الإلتواء الأخلاقي شيئاً لا على المدى البعيد ولا القريب..
بحث مهم وثري ، وتحليل عبقري للعديد من أمراض المجتمع ومآسيه، مكتوبة بواقعية شديدة وبعيداً عن المثاليات والشرائط الملونة الذي أعتاد البعض أن يزين بها رؤوس مجتمعاتنا المحتضرة، وهذه الدراسة كما صرح الوردي ليست جلداً للذات وحسب ولا تعرية للمجتمع العراقي وفضح مكنوناته با هي أداة تشخيص لمرض قد أستشرى وظهرت نتائجها بصورة واضحة خلال الأعوام القليلة الماضية ومازالت..
وأخيراً كما كتب ولخص الوردي العلاج بأختصار كالآتي : -
" غير معيشة المجتمع ... تتغير أخلاقه "
June 12, 2011
التقييم المتدني ليس لاختلافي مع موضوع الكتيب بل لأمور أخرى تتعلق بدار النشر.
أدرك أن دور النشر ليست جهات خيرية وأنها وجدت للربح المادي لكن دار الورّاق زادت من العيار قليلاً هنا. فالكتيب عبارة عن مقالة كتبها الوردي لمجلة الأبحاث الصادرة عن الجامعة الأمريكية ببيروت وهي بظني لم تتعدى الأربع ورقات، ولكن دار الورّاق وحتى تتمكن من بيع هذه المقالة في كتيّب قامت بتكبير حجم الخط والمباعدة بين الأسطر بشكل مزعج، حتى أن جهد تقليب الصفحات بشكل متكرر أفقدني جزءاً من متعة القراءة.
أما موضوع الكتيب فهو باختصار عن الأخلاق لدى الشعوب العربية -والعراق تحديداً- وكيف أن الأخلاق البدوية امتزجت مع أخلاق المدينة. فقدت أخلاق البداوة محاسنها كالصدق والأمانة والوقوف بوجه الظالم وبقيت مساوئها كحب الاستحواذ دون الانتاج، والعصبية بدون عدل. فأصبحت لدينا بالمحصلة شخصية غير منتجة، متعصبّة لقبيلتها/مدينتها، تؤمن بأن الطريق الأفضل للحصول على المبتغى هو عبر التحايل والاغتصاب وقد تفتخر بذلك أمام أقرانها، حتى وإن كانت تسكن في أحدث البيوت وتستخدم آخر ما توصلت إليه التقنية.
أدرك أن دور النشر ليست جهات خيرية وأنها وجدت للربح المادي لكن دار الورّاق زادت من العيار قليلاً هنا. فالكتيب عبارة عن مقالة كتبها الوردي لمجلة الأبحاث الصادرة عن الجامعة الأمريكية ببيروت وهي بظني لم تتعدى الأربع ورقات، ولكن دار الورّاق وحتى تتمكن من بيع هذه المقالة في كتيّب قامت بتكبير حجم الخط والمباعدة بين الأسطر بشكل مزعج، حتى أن جهد تقليب الصفحات بشكل متكرر أفقدني جزءاً من متعة القراءة.
أما موضوع الكتيب فهو باختصار عن الأخلاق لدى الشعوب العربية -والعراق تحديداً- وكيف أن الأخلاق البدوية امتزجت مع أخلاق المدينة. فقدت أخلاق البداوة محاسنها كالصدق والأمانة والوقوف بوجه الظالم وبقيت مساوئها كحب الاستحواذ دون الانتاج، والعصبية بدون عدل. فأصبحت لدينا بالمحصلة شخصية غير منتجة، متعصبّة لقبيلتها/مدينتها، تؤمن بأن الطريق الأفضل للحصول على المبتغى هو عبر التحايل والاغتصاب وقد تفتخر بذلك أمام أقرانها، حتى وإن كانت تسكن في أحدث البيوت وتستخدم آخر ما توصلت إليه التقنية.
August 24, 2018
أول قراءة لي للوردي… والكتاب كان توصية من القارئ آراز دعما منه لأكمل مشواري في القراءة عن العراق ..
…
راق لي حقيقة ..والغريب بأنني لم اتفاجأ بما كتب لأنني ولوهلة ظننته يتحدث تقريبا عن اليمن ..
…
ليس شرطا علي أن ألخص ماقرأت في الكتاب لأن العديد من القراء قد فعلوا
ولكن سأحاول بقدر المستطاع أن أطبق أو أكتب ما قرأته في الكتاب الذي يختص بالعراق في بلدي اليمن
…
نحن في اليمن لدينا طبقات اجتماعية
سادة ..وهو من ينتمي لبيت رسول الله
قبيلي… من هو ينتمي للقبيلة ويتبع عاداتها وتقاليدها
خراز أو شاحذ… وهو من تنبذه القبيلة لسبب ولهم مهن خاصة يمتهنون بها
كذلك لدينا أمور كان يتأنف منها من هو ؟ القبيلي
…
سأهتم بالقبيلي والخراز
وفي منطقتي وقبيلتي (( يافع )) ولا أعلم عن القبائل الأخرى اليمنية
…
قديما كان القبيلي يزرع أرضه ولكنه كان يرفض أن يبيع البصل والثوم بالذات حتى لاتنتقص من قيمته
ومع الوقت أصبح القبيلي يبيع الثوم والبصل من أجل لقمة العيش
… .
قديما كان القبيلي لايمتهن مهنة الغناء وضرب الطبول ..لأنها بوجهة نظره لاتليق للقبيلي
والآن أصبحنا نشاهد القبيلي يغني ويطبل
…
أيضا قديما في الأعراس والعزائم كان الخراز هو الذي يطبخ الولائم .. لأن القبيلي يتأنف من هذا العمل
أما الآن كذلك تغير الوضع وأصبح الرجل القبيلي هو الذي يعلم زوجته وابنته الطبخ 😅😅
… .
العديد كذلك من الأخلاق والموروثات التي تغيرت مع الزمن بسبب تمدن العديد من أصحاب القرى
مثلا
الفتاة الغير متزوجة تجلس بطريقة معينة حتى تعلم الزائرات بأنها غير متزوجة من غير أن يسألوا حتى ويأتوا لخطبتها
…
ممنوع 🚫 على الفتاة الغير متزوجة أن تذهب لزيارة المرأة التي ولدت حديثا
…
أصبح العديد والعديد من الموروثات والأخلاق فقط للذكرى
وتناسوها الناس كذلك لسبب أو بآخر
…
راق لي حقيقة ..والغريب بأنني لم اتفاجأ بما كتب لأنني ولوهلة ظننته يتحدث تقريبا عن اليمن ..
…
ليس شرطا علي أن ألخص ماقرأت في الكتاب لأن العديد من القراء قد فعلوا
ولكن سأحاول بقدر المستطاع أن أطبق أو أكتب ما قرأته في الكتاب الذي يختص بالعراق في بلدي اليمن
…
نحن في اليمن لدينا طبقات اجتماعية
سادة ..وهو من ينتمي لبيت رسول الله
قبيلي… من هو ينتمي للقبيلة ويتبع عاداتها وتقاليدها
خراز أو شاحذ… وهو من تنبذه القبيلة لسبب ولهم مهن خاصة يمتهنون بها
كذلك لدينا أمور كان يتأنف منها من هو ؟ القبيلي
…
سأهتم بالقبيلي والخراز
وفي منطقتي وقبيلتي (( يافع )) ولا أعلم عن القبائل الأخرى اليمنية
…
قديما كان القبيلي يزرع أرضه ولكنه كان يرفض أن يبيع البصل والثوم بالذات حتى لاتنتقص من قيمته
ومع الوقت أصبح القبيلي يبيع الثوم والبصل من أجل لقمة العيش
… .
قديما كان القبيلي لايمتهن مهنة الغناء وضرب الطبول ..لأنها بوجهة نظره لاتليق للقبيلي
والآن أصبحنا نشاهد القبيلي يغني ويطبل
…
أيضا قديما في الأعراس والعزائم كان الخراز هو الذي يطبخ الولائم .. لأن القبيلي يتأنف من هذا العمل
أما الآن كذلك تغير الوضع وأصبح الرجل القبيلي هو الذي يعلم زوجته وابنته الطبخ 😅😅
… .
العديد كذلك من الأخلاق والموروثات التي تغيرت مع الزمن بسبب تمدن العديد من أصحاب القرى
مثلا
الفتاة الغير متزوجة تجلس بطريقة معينة حتى تعلم الزائرات بأنها غير متزوجة من غير أن يسألوا حتى ويأتوا لخطبتها
…
ممنوع 🚫 على الفتاة الغير متزوجة أن تذهب لزيارة المرأة التي ولدت حديثا
…
أصبح العديد والعديد من الموروثات والأخلاق فقط للذكرى
وتناسوها الناس كذلك لسبب أو بآخر
August 8, 2019
يحاول الكاتب و المفكر على الوردي في هذا الكتاب التحليل في أخلاق أهل العراق، و يلجأ في ذلك إلى دراسة أخلاق و بيئة أجدادهم الصحراوية، و كالعادة أجد المفكر على الوردي يلجأ إلى القصص المرسلة التي لا يمكن بوجه من الوجوه تتبعها من قبيل سمعت، مررت مرة، حدثني صديق و مثيلاتها ليخرج بعدها بتعميمات قوية تشكل في كثير من الأحيان مركز البحث الذي يراد. لطالما رأيت أن أبحاث على الوردي ترتكز على أفكاره أكثر من ارتكازها على الحقائق.
في البحث أجد الكاتب نسي طبيعة الإنسان بالعموم و ألصق بعض الطبائع الأصلية السلبية الذي يتمدن إنسان اليوم (بالغالب و الظاهر ) بعيدا عنها، ليلصقها في بدو الصحراء وحدهم، ناسيا أو متناسيا أنالغلبة بالسيف ليست موروثا يدويا فحسب، بل هو طبيعة الإنسان التي نحاول أن تتنقل منها، فما قامت كامل الحضارة الغربية ( التي يتغنى بها الكاتب ) إلا على أجساد آلاف الضحايا و بحور من الدماء. فهل منعت حضارة فرنسا نفسها من احتلال الجزائر و قتل ما لا يقل عن مليون ضحية?
ألم تكن الغلبة بحد السيف?
ألم يتغنى ضباط فرنسا ببطولاتهم (الحضارية ) بحد السيف ، و معظمها كانت في مقابل أفراد مجردين من السلاح?
للأسف الغلبة بالقوة و التغني بها مفهوم عالمي نحاول أن ننكره و لكنه حقيقة واقعة في أغلب المجتمعات.
تعميمات الوردي بالغالب سيئة جدا، و قد يناقض نفسه أحيانا، فمثلا يدعي أن المستدينين العراقيين يجاهدون كل الجهد و يحاولون استطاعتهم أن لا يردوا الدين و يعتبرون ذلك بطولة و رجولة، ثم يعيب على التاجر العراقي رفضه إدانة الآخرين في متجره، و يعتبره عمل لا يستوجب مرضاة الله.
طبعا الكتاب فيه أكثر من ذلك لكني أكتفي بهذا القليل
ملاحظة: المراجعة تحمل رأيي الخاص الذي يحق لي
في البحث أجد الكاتب نسي طبيعة الإنسان بالعموم و ألصق بعض الطبائع الأصلية السلبية الذي يتمدن إنسان اليوم (بالغالب و الظاهر ) بعيدا عنها، ليلصقها في بدو الصحراء وحدهم، ناسيا أو متناسيا أنالغلبة بالسيف ليست موروثا يدويا فحسب، بل هو طبيعة الإنسان التي نحاول أن تتنقل منها، فما قامت كامل الحضارة الغربية ( التي يتغنى بها الكاتب ) إلا على أجساد آلاف الضحايا و بحور من الدماء. فهل منعت حضارة فرنسا نفسها من احتلال الجزائر و قتل ما لا يقل عن مليون ضحية?
ألم تكن الغلبة بحد السيف?
ألم يتغنى ضباط فرنسا ببطولاتهم (الحضارية ) بحد السيف ، و معظمها كانت في مقابل أفراد مجردين من السلاح?
للأسف الغلبة بالقوة و التغني بها مفهوم عالمي نحاول أن ننكره و لكنه حقيقة واقعة في أغلب المجتمعات.
تعميمات الوردي بالغالب سيئة جدا، و قد يناقض نفسه أحيانا، فمثلا يدعي أن المستدينين العراقيين يجاهدون كل الجهد و يحاولون استطاعتهم أن لا يردوا الدين و يعتبرون ذلك بطولة و رجولة، ثم يعيب على التاجر العراقي رفضه إدانة الآخرين في متجره، و يعتبره عمل لا يستوجب مرضاة الله.
طبعا الكتاب فيه أكثر من ذلك لكني أكتفي بهذا القليل
ملاحظة: المراجعة تحمل رأيي الخاص الذي يحق لي
August 30, 2021
فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان لمحيطه.
*********
إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: "غير معيشة المرء تتغير أخلاقه".
*********
قد يصح القول بأن كل ثقافة بشرية تتخذ نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار.
October 22, 2017
الأخلاق (الضائع من الموارد الخلقية) للدكتور علي الوردي ٥٥ صفحة. يتطرق إلى الضائع من الأخلاق لدى البدو والحضر، وأن التأثيرات الاقتصادية والوضع المحيط بالمجتمعات يكون له تأثير على أخلاق المجتمع، يبحث هنا الدكتور علي الوردي في الأخلاق الضائعة مع تبدل الزمان وتداخل الأخلاق الحضرية والبدوية، كيف أن الباقي من الأخلاق هي السيئة أما الحميدة فصارت في اضمحلال بسبب عوامل متعددة.
اقتباسات:
قد يصحّ القول بأنَّ كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٠
ومن أكبر العار على أحدهم أن يُقال عنه إنَّه صانع أو حائك. فذلك يعني في نظرهم أنَّه ضعيف يحصل على قوته بعرق جبينه كالنساء ولا يحصل عليه بحدّ السيف. ومن هنا أطلقوا على العمل اليدوي اسم (المهنة)، والمهنة مشتقة من المهانة كما لا يخفى.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٥
فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان مع محيطه
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٧
فتجد أحدهم يبذل كثيراً من ماله على الولائم ومواطن الكرم المألوفة بينما هو يستصعب أداء الدين القليل الذي عليه. وهو قد ينافس أقرانه على الدفع في المقهى أو المطعم ثم يخاصم الحمال والبقال على فلسين استحقا عليه.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٣٨
ومن الضار بنا أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٣
والمجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما ينصحه به الطبيب.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٣
إنَّنا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإنَّنا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: ( غيّر معيشة المرء تتغير أخلاقه).
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٥
اقتباسات:
قد يصحّ القول بأنَّ كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاماً في الأخلاق خاصاً بها، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٠
ومن أكبر العار على أحدهم أن يُقال عنه إنَّه صانع أو حائك. فذلك يعني في نظرهم أنَّه ضعيف يحصل على قوته بعرق جبينه كالنساء ولا يحصل عليه بحدّ السيف. ومن هنا أطلقوا على العمل اليدوي اسم (المهنة)، والمهنة مشتقة من المهانة كما لا يخفى.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٥
فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان مع محيطه
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ١٧
فتجد أحدهم يبذل كثيراً من ماله على الولائم ومواطن الكرم المألوفة بينما هو يستصعب أداء الدين القليل الذي عليه. وهو قد ينافس أقرانه على الدفع في المقهى أو المطعم ثم يخاصم الحمال والبقال على فلسين استحقا عليه.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٣٨
ومن الضار بنا أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٣
والمجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما ينصحه به الطبيب.
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٣
إنَّنا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإنَّنا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: ( غيّر معيشة المرء تتغير أخلاقه).
الأخلاق - الضائع من الموارد الخلقية
دكتور علي الوردي ص ٥٥
October 29, 2016
يدرس هذا الكتاب طبيعة المجتمعات البدوية العربية بشكل عام ، والمجتمع البدوي العراقي بشكل خاص.
كتاب خفيف و سلس ، عرض معلوماته بشكل مختصر ، أنهيته خلال جلسة واحدة .
كتاب خفيف و سلس ، عرض معلوماته بشكل مختصر ، أنهيته خلال جلسة واحدة .
April 14, 2025
تحدث عن الأخلاق الضائعة في المجتمع العراقي بعد التحضر ولكن الواقع يثبت هذا في المجتمع العربي بأكمله
ذكر بعض طرق الإصلاح على عجالة ولكنه في الصميم
ذكر بعض طرق الإصلاح على عجالة ولكنه في الصميم
March 8, 2012
كتيب لطيف يُقرأ في أقل من ساعة
هو مبحث كتبه لإحدى المجلات سنة 58 ، وفي الأصل يتحدث عن المجتمع العراقي
ولكن به تشابه كبير بمجتمعاتنا العربية
المحتويات :
- الضائع من المواد الخلقة ، شخصية المجتمع البدوي ، مقاييس الحضارة ، غلطة بعض المستشرقين ، عندما يتحضر البدوي
أخلاق العشائر العراقية، أثر الاقطاع في الأخلاق ، أثر المرابين في الأخلاق ، دافع الربح والأخلاق ، الضائع من أخلاق المدن ، الأخلاق في وضعها الأخير
في الغالب كانت حول طبيعة المجتمع البدوي ، والمدني ، والزراعي بلمحة لطيفة والتغير التي طرأ عليها وسببه
( اعتقد أنّ السبب هنا كان مخصصاً للمجتمع العراقي ومرحلته التي مر بها ولكنه بشكل عام يشبه العربية كما ذكرت آنفاً )
== اقتباسات ==
كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاماً في الأخلاق خاصاً بها ، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار
-------
المجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما بنصحه به الطبيب .
هو مبحث كتبه لإحدى المجلات سنة 58 ، وفي الأصل يتحدث عن المجتمع العراقي
ولكن به تشابه كبير بمجتمعاتنا العربية
المحتويات :
- الضائع من المواد الخلقة ، شخصية المجتمع البدوي ، مقاييس الحضارة ، غلطة بعض المستشرقين ، عندما يتحضر البدوي
أخلاق العشائر العراقية، أثر الاقطاع في الأخلاق ، أثر المرابين في الأخلاق ، دافع الربح والأخلاق ، الضائع من أخلاق المدن ، الأخلاق في وضعها الأخير
في الغالب كانت حول طبيعة المجتمع البدوي ، والمدني ، والزراعي بلمحة لطيفة والتغير التي طرأ عليها وسببه
( اعتقد أنّ السبب هنا كان مخصصاً للمجتمع العراقي ومرحلته التي مر بها ولكنه بشكل عام يشبه العربية كما ذكرت آنفاً )
== اقتباسات ==
كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاماً في الأخلاق خاصاً بها ، وهي تنظر إلى أخلاق الآخرين بشيء من الريبة والاحتقار
-------
المجتمع الذي ينكر وجود مرض فيه هو كالمسلول الذي ينخر المرض في رئته وهو يأبى أن يستمع إلى ما بنصحه به الطبيب .
December 21, 2017
إن الإنسان لا يفهم المثل العليا التي جاء بها الحالمون، إنما هو يجري في سلوكه على نمط مايحترمه المجتمع عليه : ولو احترم المجتمع قردًا لصار جميع الناس يحاولون أن يكونوا قرودًا والعياذ بالله !
إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديمًا.
الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها.
ومالم تتغير الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى.
وبهذا يصدق قول القائل : " غيِّر معيشة المرء تتغير أخلاقه "
كتاب لذيذ وخفيف يقرأ في جلسة واحدة.. تحدث فيه الكاتب عن حاضر المجتمع العراقي والأخلاق الضائعة منه ، والمقارنة بين أخلاق البدو والحضر بأسلوب سهل ومبسط.
إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديمًا.
الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها.
ومالم تتغير الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى.
وبهذا يصدق قول القائل : " غيِّر معيشة المرء تتغير أخلاقه "
كتاب لذيذ وخفيف يقرأ في جلسة واحدة.. تحدث فيه الكاتب عن حاضر المجتمع العراقي والأخلاق الضائعة منه ، والمقارنة بين أخلاق البدو والحضر بأسلوب سهل ومبسط.
November 17, 2017
الدكتور الخلوق علي الوردي رئع بطرحه دائما ولا انكر انه كان بمثابة السبب الذي جعلني انتفض على واقعي المعرفي
الهزيل وادمن على القراءة والبحث والتقصي.
خلاصة هذا البحث الذي طبع على هيئة كتاب هو:
ان علي الوردي يرى بأن الاخلاق في العراق لاتزال تحمل في ثناياها بعض قيم البداوة، مثلا في احترام الغالب واحتقار المغلوب. ولكنها بالحقيقة قيم ممسوخة جيث خرجت من محيطها الاول وفقدت وظيفتها الاجتماعية. انما بقيت توجه السلوك كالعقدة النفسية من غير ان يكون لها هدف يلائم
محيطها الجديد.
ولا يخلو بحث الدكتور عن بعض المغالاة والتكلف في بعض الاحيان، لكن مقصده من هذا البحث هو التركيز او الحصر هولفت النظر الى ناحية وجدها مهملة لدى كثير من الباحثين
الاجتماعيين العرب.
الهزيل وادمن على القراءة والبحث والتقصي.
خلاصة هذا البحث الذي طبع على هيئة كتاب هو:
ان علي الوردي يرى بأن الاخلاق في العراق لاتزال تحمل في ثناياها بعض قيم البداوة، مثلا في احترام الغالب واحتقار المغلوب. ولكنها بالحقيقة قيم ممسوخة جيث خرجت من محيطها الاول وفقدت وظيفتها الاجتماعية. انما بقيت توجه السلوك كالعقدة النفسية من غير ان يكون لها هدف يلائم
محيطها الجديد.
ولا يخلو بحث الدكتور عن بعض المغالاة والتكلف في بعض الاحيان، لكن مقصده من هذا البحث هو التركيز او الحصر هولفت النظر الى ناحية وجدها مهملة لدى كثير من الباحثين
الاجتماعيين العرب.
January 14, 2020
يطرح هذا الكتيب أو البحث إن صح التعبير الأسئلة دون أن يقدم للقارئ إجابة منطقية واحدة، فهو يشير الى مفهوم الأخلاق وأثرها على المجتمع وتأثير الظروف المحيطة ( الظروف الجغرافية والسياسية والاقتصادية والفكرية .. إلخ) ولكن دون أن يرصد تلك الظروف بطريقة موضوعية أو يعرّف على الأقل الأخلاق تعريفا وافياً
إن أول مظاهر القصور في هذا البحث عدم وجود تعريف واضح للأخلاق، فالوردي عوضا عن تأصيل مفهوم الأخلاق بدأ بالمقارنة بين شخصيتين مختزلتين في سبيل إيضاحه، فالمجتمع العربي والعراقي لا يتكون من عنصرين فقط كما يقول بذلك(البدو-الحضر) بل هو أوسع وأشمل، اذ تتميز المجتمعات العربية بالتعددية العرقية والدينية خاصة العراق منها، فهي منذ فجر التاريخ وهي على تماس مباشر للكثير من الإمبراطوريات، الفارسية والرومانية وفيها أيضا مهد العديد من الحضارات كالآشورية والفينيقية والإسلامية، إن هذا الثراء التاريخي له بالغ الأثر على صيرورة الأخلاق بقطر الدولة العراقية الحالية
إضافة الى أن اختزال القبائل الرحّل والمستوطنين أيضا الى قالبين أبعد ما يكون عن الصواب، فمثلا نجد الاختلاف باللغة "لهجة" من قبيلة عن أخرى ومن مدينة عن سواها من المدن، وهذا الاختلاف يتعدى اللغة الى جميع الظروف الموضوعية الأخرى، اضافة الى أن عملية استيطان البادية لم تكن وليد العصر الحديث، والريف العراقي كذلك ولكن ما يوحي به الوردي عند تناوله للإقطاع بالعراق وعلاقة البدو به أن الاستيطان به بدأ بسبب انهزام البدو أمام السلاح الحديث، فالعلاقة بين البادية والحاضرة متفاعلة ومتداخلة منذ فجر التاريخ
لقد تجاهل الوردي كثيرا من الظروف الموضعية مثل الأفكار الماركسية والتي بعد شهر واحد من إصدار هذا البحث حزيران 1958, جاء انقلاب عبدالكريم قاسم "ثورة تموز-1958" والذي يتميز بطابعه الشيوعي، إن هذه الأحداث السياسية نتاج الكثير من الظروف الموضوعية والتي كان لها بالغ الأثر على المجتمع العراقي، فالاحتقان كان السمة الأبرز لتلك الحقبة خاصة عند معرفتنا بالأحداث الدموية التي تلت ذلك الانقلاب
وأيضا لم يتناول تأثير العولمة في صياغة القوالب الأخلاقية، فلم يكن العراق حين ذاك بعزلة عن العالم الخارجي وما يحدث له، فقد تناوبت قوتان استعماريتين على العراق "التركي والإنجليزي" وشهد الحربين العالميتين وشارك فيهما وكان مسرحا لعمليتها، وخسر في المواجهة أمام إسرائيل وفقد قطرا عربيا، وعاصر العدوان الثلاثي على مصر، واستغلت ثرواته النفطية من الشركات الأجنبية، ان هذه الظروف وغيرها الكثير لها بالغ الأثر على أخلاق العرب والعراقيين بشكل خاص
ولكن أكثر ما لفت إنتباهي في الكتيب لا يتعلق بما كتب به، بل في تصدير الناشر "دار الورّاق" وتعليقات القارئين، فالناشر يشير الى أن البحث يفسر حالة الانقسام في المجتمع العراقي مطلع القرن الواحد والعشرين والحرب الأهلية والاحتقان المذهبي فيه، متجاهلا ركاكة البحث وانعدام موضوعيته، وأما ما يخص تعليقات القارئين فإنه يندر أن تجد "على الأقل في موقع Goodreads "من يتناول البحث بنظرة نقدية، فمن بين عشرات التعليقات لم اجد الا بضع منها تتناوله كذلك، أحدها يقول متلطفًا أن الوردي في بحثه "قد ذكر أفكاره على عجل" بسبب عدم الوضوح في كثير من التفاصيل، إن الإنصياع الفكري أمام الرموز أزمة فكرية تستوجب الوقوف والمراجعة، والكثير من القرّاء وحتى وهو يؤمنون بمقولة"الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال هم الذين يعرفون بالحق" لا يزالون عاجزين عن تطبيقها
أنصح من أنهى القراءة أن يطلع على مقال غسان إسماعيل والذي ساق عدد من الحجج ردا على البحث
http://alrai.com/article/695002.html
بعض مما في البحث ..
"الأخلاق من الأمور النسبية التي يختلف الناس في تقديرها"
"كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاما في الأخلاق خاصا بها، وتنظر الى أخلاق الأخرين بشيء من الريبة والإحتقار"
"المجتمع العربي اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى كونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من الناحية الأخرى"
"الصفات في أي مجتمع كالعناصر التي يتألف منها المركب الكيميائي اذ تتفاعل وتترابط فيما بينها بحيث يظهر جراء دلك شي جديد يختلف في صفاته عن صفات العناصر المكونة له ويعرف بالاصطلاح العلمي باسم: Culture "
"الشخصية الحضرية تقوم على الإنتاج بينما الشخصية البدوية تقوم على الاستحواذ"
"ليس في البادية مكان للضعيف الذي يدعو الى مبادئ العدل والمساواة"
"أطلقوا على العمل اليدوي: المهنة، وهي مشتقة من المهانة كما لا يخفى"
"الأخلاق في الواقع ليست سوى صورك من صور تكيف الإنسان مع محيطه"
"ومن هنا جاء وصف البدوي: وهاب نهاب، انه نهاب عندما يكون النهب رمزا للقوة، وهو وهاب عندما تكون الهبة رمزا لها كذلك"
"وقد حاولت بعض القبائل بتأثير المذهب الوهابي أن تغزو العراق بحد السيف غير مرة وباءت بالفشل، واستطاعت الحكومة العثمانية على ضعفها ان تردهم على أعقابهم لعد المذبحة التي قاموا بها في كربلاء أواخر القرن الثامن عشر"
"فقدت الصدق والأمانة والصراحة وبقيت متمسكة بالعصبية القبلية والثأر والاعتداد بالغلبة والفخار بالغزو والنهب"
"الشيخ مضطر أن يكون حسن السيرة والسلوك لكي يحتفظ بزعامته"
"الشيخ صار في عبارة أخرى بمثابة الرجل الاقطاعي الغائب عن ارضه"
"العلاقة بين الدائن والمدين صارت تعد كالعلاقة بين الغالب والمغلوب بالصحراء"
"الإنسان بوجه عان يحب ان يكون محترما بين قومه على أن يكون غنيا محتقرًا"
"كل محلة بالمدينة كأنها قبيلة لها شيخها الخاص ونخوتها وتاريخها المملوء بمفاخر الرجولة"
"من الضار بنت أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق"
"لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون، فالأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها، وما بم تتغير تلك الظروف فاننا لا نأمل ان تتغير الأخلاق كما نهوى"
"غير معيشة المرء تتغير أخلاقه"
إن أول مظاهر القصور في هذا البحث عدم وجود تعريف واضح للأخلاق، فالوردي عوضا عن تأصيل مفهوم الأخلاق بدأ بالمقارنة بين شخصيتين مختزلتين في سبيل إيضاحه، فالمجتمع العربي والعراقي لا يتكون من عنصرين فقط كما يقول بذلك(البدو-الحضر) بل هو أوسع وأشمل، اذ تتميز المجتمعات العربية بالتعددية العرقية والدينية خاصة العراق منها، فهي منذ فجر التاريخ وهي على تماس مباشر للكثير من الإمبراطوريات، الفارسية والرومانية وفيها أيضا مهد العديد من الحضارات كالآشورية والفينيقية والإسلامية، إن هذا الثراء التاريخي له بالغ الأثر على صيرورة الأخلاق بقطر الدولة العراقية الحالية
إضافة الى أن اختزال القبائل الرحّل والمستوطنين أيضا الى قالبين أبعد ما يكون عن الصواب، فمثلا نجد الاختلاف باللغة "لهجة" من قبيلة عن أخرى ومن مدينة عن سواها من المدن، وهذا الاختلاف يتعدى اللغة الى جميع الظروف الموضوعية الأخرى، اضافة الى أن عملية استيطان البادية لم تكن وليد العصر الحديث، والريف العراقي كذلك ولكن ما يوحي به الوردي عند تناوله للإقطاع بالعراق وعلاقة البدو به أن الاستيطان به بدأ بسبب انهزام البدو أمام السلاح الحديث، فالعلاقة بين البادية والحاضرة متفاعلة ومتداخلة منذ فجر التاريخ
لقد تجاهل الوردي كثيرا من الظروف الموضعية مثل الأفكار الماركسية والتي بعد شهر واحد من إصدار هذا البحث حزيران 1958, جاء انقلاب عبدالكريم قاسم "ثورة تموز-1958" والذي يتميز بطابعه الشيوعي، إن هذه الأحداث السياسية نتاج الكثير من الظروف الموضوعية والتي كان لها بالغ الأثر على المجتمع العراقي، فالاحتقان كان السمة الأبرز لتلك الحقبة خاصة عند معرفتنا بالأحداث الدموية التي تلت ذلك الانقلاب
وأيضا لم يتناول تأثير العولمة في صياغة القوالب الأخلاقية، فلم يكن العراق حين ذاك بعزلة عن العالم الخارجي وما يحدث له، فقد تناوبت قوتان استعماريتين على العراق "التركي والإنجليزي" وشهد الحربين العالميتين وشارك فيهما وكان مسرحا لعمليتها، وخسر في المواجهة أمام إسرائيل وفقد قطرا عربيا، وعاصر العدوان الثلاثي على مصر، واستغلت ثرواته النفطية من الشركات الأجنبية، ان هذه الظروف وغيرها الكثير لها بالغ الأثر على أخلاق العرب والعراقيين بشكل خاص
ولكن أكثر ما لفت إنتباهي في الكتيب لا يتعلق بما كتب به، بل في تصدير الناشر "دار الورّاق" وتعليقات القارئين، فالناشر يشير الى أن البحث يفسر حالة الانقسام في المجتمع العراقي مطلع القرن الواحد والعشرين والحرب الأهلية والاحتقان المذهبي فيه، متجاهلا ركاكة البحث وانعدام موضوعيته، وأما ما يخص تعليقات القارئين فإنه يندر أن تجد "على الأقل في موقع Goodreads "من يتناول البحث بنظرة نقدية، فمن بين عشرات التعليقات لم اجد الا بضع منها تتناوله كذلك، أحدها يقول متلطفًا أن الوردي في بحثه "قد ذكر أفكاره على عجل" بسبب عدم الوضوح في كثير من التفاصيل، إن الإنصياع الفكري أمام الرموز أزمة فكرية تستوجب الوقوف والمراجعة، والكثير من القرّاء وحتى وهو يؤمنون بمقولة"الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال هم الذين يعرفون بالحق" لا يزالون عاجزين عن تطبيقها
أنصح من أنهى القراءة أن يطلع على مقال غسان إسماعيل والذي ساق عدد من الحجج ردا على البحث
http://alrai.com/article/695002.html
بعض مما في البحث ..
"الأخلاق من الأمور النسبية التي يختلف الناس في تقديرها"
"كل ثقافة بشرية تتخذ لنفسها نظاما في الأخلاق خاصا بها، وتنظر الى أخلاق الأخرين بشيء من الريبة والإحتقار"
"المجتمع العربي اختص من بين كثير من المجتمعات الأخرى كونه شديد الصلة بالبداوة من ناحية وكونه موطن أعرق الحضارات في التاريخ من الناحية الأخرى"
"الصفات في أي مجتمع كالعناصر التي يتألف منها المركب الكيميائي اذ تتفاعل وتترابط فيما بينها بحيث يظهر جراء دلك شي جديد يختلف في صفاته عن صفات العناصر المكونة له ويعرف بالاصطلاح العلمي باسم: Culture "
"الشخصية الحضرية تقوم على الإنتاج بينما الشخصية البدوية تقوم على الاستحواذ"
"ليس في البادية مكان للضعيف الذي يدعو الى مبادئ العدل والمساواة"
"أطلقوا على العمل اليدوي: المهنة، وهي مشتقة من المهانة كما لا يخفى"
"الأخلاق في الواقع ليست سوى صورك من صور تكيف الإنسان مع محيطه"
"ومن هنا جاء وصف البدوي: وهاب نهاب، انه نهاب عندما يكون النهب رمزا للقوة، وهو وهاب عندما تكون الهبة رمزا لها كذلك"
"وقد حاولت بعض القبائل بتأثير المذهب الوهابي أن تغزو العراق بحد السيف غير مرة وباءت بالفشل، واستطاعت الحكومة العثمانية على ضعفها ان تردهم على أعقابهم لعد المذبحة التي قاموا بها في كربلاء أواخر القرن الثامن عشر"
"فقدت الصدق والأمانة والصراحة وبقيت متمسكة بالعصبية القبلية والثأر والاعتداد بالغلبة والفخار بالغزو والنهب"
"الشيخ مضطر أن يكون حسن السيرة والسلوك لكي يحتفظ بزعامته"
"الشيخ صار في عبارة أخرى بمثابة الرجل الاقطاعي الغائب عن ارضه"
"العلاقة بين الدائن والمدين صارت تعد كالعلاقة بين الغالب والمغلوب بالصحراء"
"الإنسان بوجه عان يحب ان يكون محترما بين قومه على أن يكون غنيا محتقرًا"
"كل محلة بالمدينة كأنها قبيلة لها شيخها الخاص ونخوتها وتاريخها المملوء بمفاخر الرجولة"
"من الضار بنت أن نبقى نمدح أنفسنا ونعد قومنا خير الأقوام وأخلاقنا أحسن الأخلاق"
"لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون، فالأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها، وما بم تتغير تلك الظروف فاننا لا نأمل ان تتغير الأخلاق كما نهوى"
"غير معيشة المرء تتغير أخلاقه"
April 21, 2017
"الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها.
وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. و بهذا يصدق قول القائل : ( غير معيشة المرء تتغير أخلاقه) "
كتاب خفيف على النفس ممتع. وهو أول كتاب اقرأه للوردي.
وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. و بهذا يصدق قول القائل : ( غير معيشة المرء تتغير أخلاقه) "
كتاب خفيف على النفس ممتع. وهو أول كتاب اقرأه للوردي.
December 9, 2021
بحث في الأخلاق ينظر في تعريف الأخلاق ومن ثم يرصد ويحلل أخلاق المجتمع العربي - العراقي بوجه خاص - في محاولة جاهدة لبيان الضائع من تلك الأخلاق.
- مقارنة الدكتور الوردى بين اخلاقيات المجتمع البدوى وما يسيطر عليه من قيم الغلبة والاستحواذ واحتقار العمل اليدوي وبين اخلاقيات المجتمع الحضري وما يسيطر عليه من قيم الانتاج واحترام العمل اليدوى كانت أكثر من رائعة.
- وتحليلاته لبعض الاخلاقيات في المجتمع (البدوى ، الحضري ، الريفي) وتحريه لأسبابها كانت في كثير من الأحيان منطقية ومتميزة.
* اتفق مع الدكتور على الوردى في أن الأخلاق وليدة البيئة والظروف المحي��ة بها ، ولا سبيل لتغيير الأخلاق إلا بتغيير هذه الظروف.
* ولا اتفق مع الدكتور على الوردى فيما ذهب إليه من حثه للحكومات العربية على تبنى النموذج الاخلاقي العالمي ( الغربي) وهو ما عبر عنه بعبارة (إقتباس قيم الحضارة العالمية) كمحاولة لمعالجة التفسخ الاخلاقي في بلادنا لأن لكل مجتمع نظامه الاخلاقي الذى يناسبه ولا يناسب غيره من المجتمعات ، كما أن لكل نظام أخلاقي محاسنه ومساوئه ، و محاولة إصلاح مساوئ أى نظام أخلاقي بتبنى نظام أخلاقي آخر هى عملية انتحارية :-
(١)- لأنها في حالة فشلها تؤدى في نهاية المطاف إلى أن يعانى المجتمع من الانحلال الاخلاقى المتطرف وغياب المرجعية وفقدان الهوية لأنه سيجمع بين مساوئ نظامين اخلاقيين مختلفين.
(٢)- وفي حالة نجاحها نكون قد استبدلنا نظاما أخلاقيا له مميزاته وعيوبه بنظام أخلاقي آخر له مميزاته وعيوبه ، فنكون قد عالجنا المساوئ بمساوئ أخرى.
.... وهو للأسف ما صدقه الواقع وأكدته التجربة ،،
- مقارنة الدكتور الوردى بين اخلاقيات المجتمع البدوى وما يسيطر عليه من قيم الغلبة والاستحواذ واحتقار العمل اليدوي وبين اخلاقيات المجتمع الحضري وما يسيطر عليه من قيم الانتاج واحترام العمل اليدوى كانت أكثر من رائعة.
- وتحليلاته لبعض الاخلاقيات في المجتمع (البدوى ، الحضري ، الريفي) وتحريه لأسبابها كانت في كثير من الأحيان منطقية ومتميزة.
* اتفق مع الدكتور على الوردى في أن الأخلاق وليدة البيئة والظروف المحي��ة بها ، ولا سبيل لتغيير الأخلاق إلا بتغيير هذه الظروف.
* ولا اتفق مع الدكتور على الوردى فيما ذهب إليه من حثه للحكومات العربية على تبنى النموذج الاخلاقي العالمي ( الغربي) وهو ما عبر عنه بعبارة (إقتباس قيم الحضارة العالمية) كمحاولة لمعالجة التفسخ الاخلاقي في بلادنا لأن لكل مجتمع نظامه الاخلاقي الذى يناسبه ولا يناسب غيره من المجتمعات ، كما أن لكل نظام أخلاقي محاسنه ومساوئه ، و محاولة إصلاح مساوئ أى نظام أخلاقي بتبنى نظام أخلاقي آخر هى عملية انتحارية :-
(١)- لأنها في حالة فشلها تؤدى في نهاية المطاف إلى أن يعانى المجتمع من الانحلال الاخلاقى المتطرف وغياب المرجعية وفقدان الهوية لأنه سيجمع بين مساوئ نظامين اخلاقيين مختلفين.
(٢)- وفي حالة نجاحها نكون قد استبدلنا نظاما أخلاقيا له مميزاته وعيوبه بنظام أخلاقي آخر له مميزاته وعيوبه ، فنكون قد عالجنا المساوئ بمساوئ أخرى.
.... وهو للأسف ما صدقه الواقع وأكدته التجربة ،،
November 4, 2018
كتب علي الوردي لكل زمان ومكان.
ازل اسماء الاماكن والغ الزمن ولن تجد فرقا بين ما يحدث
اجتماعيا في العراق واي مجتمع عربي اخر.
ازل اسماء الاماكن والغ الزمن ولن تجد فرقا بين ما يحدث
اجتماعيا في العراق واي مجتمع عربي اخر.
April 13, 2022
يقول علي الوردي:
"الفرد الطائفي حين يتعصب لمذهبه لا يهتم بما في المذهب من مبادئ خلقية أو روحية فذلك أمر خارج عن نطاق تفكيره، وكل ما يهتم به ما يوحي به التعصب من ولاء لجماعته وعدائه لغيرهم".
- يعتبر الكتاب دراسة في أخلاق المجتمع العراقي قبل الحرب العالمية الأولى، وليس كما يوحي العنوان بأنه يتحدث عن موضوع الأخلاق بشكل عام.
"الفرد الطائفي حين يتعصب لمذهبه لا يهتم بما في المذهب من مبادئ خلقية أو روحية فذلك أمر خارج عن نطاق تفكيره، وكل ما يهتم به ما يوحي به التعصب من ولاء لجماعته وعدائه لغيرهم".
- يعتبر الكتاب دراسة في أخلاق المجتمع العراقي قبل الحرب العالمية الأولى، وليس كما يوحي العنوان بأنه يتحدث عن موضوع الأخلاق بشكل عام.
July 31, 2016
في هذا الكتاب البسيط كانت دراسة للدكتور على الوردي عن الأخلاق في العراق، وبنظري رغم إنه كان يتحدث عن المجتمع العراقي ولكنني رأيت إنه هذا ما هو حاصل في معظم المجتمعات العربية ليس العراق فقط.
أهم ما ورد في الكتاب هو:
* شخصية الفرد البدوي:
البدوي (نهاب وهاب) ينهب ويهب الآخرين عندما يكون ذلك رمزاً للقوة.
وكما هو صادق ولا يحب الرياء والمراوغة.
وبعد أن استقرت هذه القبائل في المدن فقدت الصدق والأمانة والصراحة ولكنها بقت متمسكة بالعصبية القبلية والثأر.
النظام الحاكم كان له دور كبير في هذا الضياع الأخلاقي، فالحكومة كانت تشجعهم على القتال والنهب في سبيل إضعافهم.
* شخصية الفرد الحضري:
أهل المدن لم يثقوا بالحكومة على إنها تستطيع حماية أرواحهم وأموالهم.
فأصبح هناك تكتل قبلي، كل جماعة تدافع عن نفسها وعن جماعتها.
* الأخلاق في وضعها الحالي:
هذا ماكانت عليه الأخلاق في المجتمع العراقي قبل الحرب العالمية الأولى أثناء الحكم العثماني، وهذا الوضع بدأ يتغير مع الظروف الجديدة، ولكن بعض من هذه القيم القديمة مازالت موجودة.
وختم الدكتور كتابه بصلاحيات ختامية أهم هذه الملاحظات كانت أن هذا البحث جاء بالداء ولكن لم يصف الدواء
"إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: (غير معيشة المرء تتغير أخلاقه)"
أهم ما ورد في الكتاب هو:
* شخصية الفرد البدوي:
البدوي (نهاب وهاب) ينهب ويهب الآخرين عندما يكون ذلك رمزاً للقوة.
وكما هو صادق ولا يحب الرياء والمراوغة.
وبعد أن استقرت هذه القبائل في المدن فقدت الصدق والأمانة والصراحة ولكنها بقت متمسكة بالعصبية القبلية والثأر.
النظام الحاكم كان له دور كبير في هذا الضياع الأخلاقي، فالحكومة كانت تشجعهم على القتال والنهب في سبيل إضعافهم.
* شخصية الفرد الحضري:
أهل المدن لم يثقوا بالحكومة على إنها تستطيع حماية أرواحهم وأموالهم.
فأصبح هناك تكتل قبلي، كل جماعة تدافع عن نفسها وعن جماعتها.
* الأخلاق في وضعها الحالي:
هذا ماكانت عليه الأخلاق في المجتمع العراقي قبل الحرب العالمية الأولى أثناء الحكم العثماني، وهذا الوضع بدأ يتغير مع الظروف الجديدة، ولكن بعض من هذه القيم القديمة مازالت موجودة.
وختم الدكتور كتابه بصلاحيات ختامية أهم هذه الملاحظات كانت أن هذا البحث جاء بالداء ولكن لم يصف الدواء
"إننا لا نستطيع إصلاح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان القدماء يفعلون قديماً. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل: (غير معيشة المرء تتغير أخلاقه)"
December 28, 2014
الأخلاق
ببساطة
يبدأ بطبيعة المجتمع العراقي البدوي منه و المتمدن
فاضحا فيه طبيعة الانسان بصورة عامة على نزعة الاستحواذ و الغلبة و لكن الغريب في كتابات الوردي انه يكتب متعجبا او متظاهرا بالتعجب بينما الظاهر لنا واظح وضوح الشمس في نصف النهار!
يجب علينا ان نفهم ان الانسان لطالما كان ذو رغبة على الاستحواذ و الغلبة (كل الشعوب مع اختلاف النسب)
الوردي يفسر فشل آهل البدو العربي الاخلاقي على انها وليدة ظروف اجتماعية (الاقطاعيين، المرابين و الحكم العثماني بالتحديد) ناسيا ان الانسان له عقل و شخصية يستطيع ان يخرج على السائد!
بالملخص أوافق الوردي على شي خصه بالمجتمع العراقي و لكني أراه على معظم العقول السائدة في العالم على انهم انهم يقدسون الشخص و يأخذون منه و لا يردون و اراهم فعلوا مع الوردي كذلك!
سهولة و سلاسة الكلام هو من العوامل الأساسية لنجاحه،
على كل حال الوردي له وجهات نظر تأخذ و ترد !
ببساطة
يبدأ بطبيعة المجتمع العراقي البدوي منه و المتمدن
فاضحا فيه طبيعة الانسان بصورة عامة على نزعة الاستحواذ و الغلبة و لكن الغريب في كتابات الوردي انه يكتب متعجبا او متظاهرا بالتعجب بينما الظاهر لنا واظح وضوح الشمس في نصف النهار!
يجب علينا ان نفهم ان الانسان لطالما كان ذو رغبة على الاستحواذ و الغلبة (كل الشعوب مع اختلاف النسب)
الوردي يفسر فشل آهل البدو العربي الاخلاقي على انها وليدة ظروف اجتماعية (الاقطاعيين، المرابين و الحكم العثماني بالتحديد) ناسيا ان الانسان له عقل و شخصية يستطيع ان يخرج على السائد!
بالملخص أوافق الوردي على شي خصه بالمجتمع العراقي و لكني أراه على معظم العقول السائدة في العالم على انهم انهم يقدسون الشخص و يأخذون منه و لا يردون و اراهم فعلوا مع الوردي كذلك!
سهولة و سلاسة الكلام هو من العوامل الأساسية لنجاحه،
على كل حال الوردي له وجهات نظر تأخذ و ترد !
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 24, 2015
"فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان لمحيطه”
هذه العبارة تلخص الكتاب وما يريد أن يوصله لنا الكاتب..
كتاب خفيييف جدددا مووووجز رغم ثقل موضوعه لكن الوردي هنا تحدث فيه بأسلوب قريب من المحاضرات أو المقالات أشعر بأن الأسلوب أقرب ما يكون لمحاضرة لمدة ساعة ونصف ألقاها الوردي فقاموا بتلخيصها وتعجبت من وصف كتابه بالبحث أشعر بأنه أخف من البحث وأسلوبه بعيد عن البحوث فتغلب على لغة الكتاب لغة الحديث عن رأي الكاتب واعتقاده أكثر من لغة التأكد والمراجع أو الأدلة والشمولية التي تتميز بها البحوث عادة ..
كما ذكرت الكتاب خفيف تنهيه في نصف ساعة رائع لاستغلال وقت انتظارك لأمر ما وأشعر بأنه كمقدمة في موضوع الأخلاق رائع ويعطيك نبذة ومدخل لهذا الموضوع..
هذه العبارة تلخص الكتاب وما يريد أن يوصله لنا الكاتب..
كتاب خفيييف جدددا مووووجز رغم ثقل موضوعه لكن الوردي هنا تحدث فيه بأسلوب قريب من المحاضرات أو المقالات أشعر بأن الأسلوب أقرب ما يكون لمحاضرة لمدة ساعة ونصف ألقاها الوردي فقاموا بتلخيصها وتعجبت من وصف كتابه بالبحث أشعر بأنه أخف من البحث وأسلوبه بعيد عن البحوث فتغلب على لغة الكتاب لغة الحديث عن رأي الكاتب واعتقاده أكثر من لغة التأكد والمراجع أو الأدلة والشمولية التي تتميز بها البحوث عادة ..
كما ذكرت الكتاب خفيف تنهيه في نصف ساعة رائع لاستغلال وقت انتظارك لأمر ما وأشعر بأنه كمقدمة في موضوع الأخلاق رائع ويعطيك نبذة ومدخل لهذا الموضوع..
March 23, 2011
كتاب سهل وبسيط ومهم في فهم طبيعة الأخلاق للمجتمع العراقي بخاصة وما اكتسبوه من قيم البداوة والفلاحة وبقيت في أخلاقهم وثقافتهم. الكتاب يصلح كملخص لمؤلف الكاتب دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ولمن يريد أن يتذكر أهم ماجاء فيه وليس لديه الوقت لفعل ذلك مثلي :)
April 26, 2015
”إنَّنا لا نستطيع أن نصلح أخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ما كان القدماء يفعلون قديما. الأخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. وما لم تتغير تلك الظروف فإنَّنا لا نأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى. وبهذا يصدق قول القائل «غيّر معيشة المرء .. تتغير أخلاقه» “
March 17, 2019
خفيف سهل واضح ومهم.
يهدف لفهم أعمق لكل من ثقافتي الريف والمدينة. يعنى بتحليل جذورهما وتأثير كل منهما،القابع في اللاوعي، والمؤثر في سلوكيات الأفراد والجماعة. وبالتالي التحديد من شدة الصراع بين الثقافتين.
كما يوضح نقاط تتعلق بتناقض المبادئ الدينية للفرد مع سلوكه الإجتماعي.
يهدف لفهم أعمق لكل من ثقافتي الريف والمدينة. يعنى بتحليل جذورهما وتأثير كل منهما،القابع في اللاوعي، والمؤثر في سلوكيات الأفراد والجماعة. وبالتالي التحديد من شدة الصراع بين الثقافتين.
كما يوضح نقاط تتعلق بتناقض المبادئ الدينية للفرد مع سلوكه الإجتماعي.
August 10, 2017
كتيب صغير جداً في عدد صفحاته، غني جداً في معلوماتها واستقرأته.
استمتعت بكل صفحاته بكل ما فيها.
الحضري والبدوي كيف يفكر وكيف ينظر للأمور.
استمتعت بكل صفحاته بكل ما فيها.
الحضري والبدوي كيف يفكر وكيف ينظر للأمور.
April 15, 2025
يتكون من عدد صفحات محدود، لكنه غني بالأفكار التي تدعو إلى التأمل في كيفية تشكل الأخلاق وتأثير البيئة عليها و يقارن الكتاب بين الشخصية “البدوية” القائمة على الاستحواذ والشخصية “المتحضرة” القائمة على الإنتاج، مشيراً إلى أن المجتمع العربي يجمع بين تأثيرات البداوة وإرث الحضارات العريقة، مما يخلق تناقضات أخلاقية.
December 1, 2017
🔺
🔺
🔺
#اقتباسات
¥فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان مع محيطه¥
🔺
🔺
¥ومن أكبر العار على أحدهم أن يُقال عنه إنَّه صانع أو حائك. فذلك يعني في نظرهم أنَّه ضعيف يعصل على قوته بعرق جبينه كالنساء ولا يحصل عليه بحدّ السيف. ومن هنا أطلقوا على العمل اليدوي اسم (المهنة)، والمهنة مشتقة من المهانة كما لا يخفى¥
🔺
🔺
إننا لا نستطيع اصلاح اخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان القدماء يفعلون قديماً. الاخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. ومالم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل ان تتغير الاخلاق كما نهوى وبهذا يصدق قول القائل "غير معيشة المرء تتغير أخلاقه"
🔺
🔺
#الاخلاق_الضائع_من_الموارد_الخلقية للدكتور #علي_الوردي يتناول الكتاب الاخلاق الضائعه بين الحضر والبدو في المجتمع العراقي وكيف تأثرت الاخلاق بالمعيشة البدوية والصحراوية حيث نجد الكثير منهم يتصف بالهمجية والسطو والتسلط والنهب والسرقة وسهولة الدين وصعوبة اعادة هذا الدين لاصحابة وكيف كان للقوة دور بين العشائر العراقيه والبدوية بحيث البقاء للاقوى ويتفاخر كل منهم بما فعل بالاخرين دون خجل لان المجتمع يعيش حالة من الفوضى و أحد الاسباب التي اثرت به المعيشة الصحراية للبدو والحكم العثماني الغاشم الذي سلب اصالة المجتمع العراقي انذاك بوحشيته وفساده والقتل والنهب والطائفية وغيرها من الامور التي اثرت سلباً على الافراد.
.
.
وكما قال الوردي يجب علينا معرفة ماهي الاخلاق قبل ان نعرف ماهو الضائع منها، فكل مجتمع وليس العراقي فقط تتكون اخلاقه تبعاً للبيئة التي وُلِد وترعرع وتربى وكبر فيها ويكتسب منها كل ما بها من الخير والشر والصالح والطالح وماعاشه المجتمع العراقي ليس بالامر السهل كل الامور التي عرضت للمجتمع العراقي من حكم جائر وقتل وتشريد ونهب وفساد وطائفيه كان لها دور بأن يكتسب الافراد اخلاق الهمجية والغلظة والسطو والقتل وغيره.. وحتى بعد تداخل الحضارتين البدو والحضر ليس من السهل الت��لص من الاخلاق التي عاش عليها الفرد سنوات عديدة وربما الحضر ايضاً سينهلون لا ارادياً من تلك الصفات الغير محببه من خلال معاشرتهم واختلاطهم ببعضهم البعض.
🔺
🔺
استنكرت النظرة الدونية لمن يعمل بائع "خضّار" او يعمل في "الحياكة" ويعتبر عار ويستحقره الجميع ولايتم الارتباط به بأي طريقة كانت!!! وذلك لاسباب واهيه وغير عقلانية فهذه صنعه يدوية شريفه ويستطيع الانسان العيش من خلالها ويعتبر رزقه ورزق عياله ولكن الافكار التي تورثتها الاجيال في تلك الحقبة جعلت من هاتين الصنعتين عار بنظر الكثيرين.
🔺
🔺
واتفق مع الوردي ان ليس المجتمع العراقي هو الوحيد الذي يعاني من تأصل بعض الاخلاقيات وبعض الاخطاء الغير مقبولة ولو بحث كل منا في مجتمعه لوجد امثالها واكثر ولكنها تحتاج لقليل من الجرئة والواقعيه والبحث في الحقبات القديمة قبل التحضر ليجد التشابه بالاخلاقيات التي كان ومازال البعض يتصف بها في زمننا الحالي.
🔺
🔺
كتاب رغم صغر عدد صفحاته الى انه عميق جداً وسلط الضوء على قضية مهمه وتحتاح لوقفة وبحث وتأمل وعلاج كذلك.. كتاب انصح به
🔺
🔺
كان كتابي (135) للعام 2017
🔺
🔺
🔺
🔺
🔺
#اقتباسات
¥فالأخلاق في الواقع ليست سوى صورة من صور تكيف الإنسان مع محيطه¥
🔺
🔺
¥ومن أكبر العار على أحدهم أن يُقال عنه إنَّه صانع أو حائك. فذلك يعني في نظرهم أنَّه ضعيف يعصل على قوته بعرق جبينه كالنساء ولا يحصل عليه بحدّ السيف. ومن هنا أطلقوا على العمل اليدوي اسم (المهنة)، والمهنة مشتقة من المهانة كما لا يخفى¥
🔺
🔺
إننا لا نستطيع اصلاح اخلاق الناس عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان القدماء يفعلون قديماً. الاخلاق وليدة الظروف الاجتماعية التي تحيط بها. ومالم تتغير تلك الظروف فإننا لا نأمل ان تتغير الاخلاق كما نهوى وبهذا يصدق قول القائل "غير معيشة المرء تتغير أخلاقه"
🔺
🔺
#الاخلاق_الضائع_من_الموارد_الخلقية للدكتور #علي_الوردي يتناول الكتاب الاخلاق الضائعه بين الحضر والبدو في المجتمع العراقي وكيف تأثرت الاخلاق بالمعيشة البدوية والصحراوية حيث نجد الكثير منهم يتصف بالهمجية والسطو والتسلط والنهب والسرقة وسهولة الدين وصعوبة اعادة هذا الدين لاصحابة وكيف كان للقوة دور بين العشائر العراقيه والبدوية بحيث البقاء للاقوى ويتفاخر كل منهم بما فعل بالاخرين دون خجل لان المجتمع يعيش حالة من الفوضى و أحد الاسباب التي اثرت به المعيشة الصحراية للبدو والحكم العثماني الغاشم الذي سلب اصالة المجتمع العراقي انذاك بوحشيته وفساده والقتل والنهب والطائفية وغيرها من الامور التي اثرت سلباً على الافراد.
.
.
وكما قال الوردي يجب علينا معرفة ماهي الاخلاق قبل ان نعرف ماهو الضائع منها، فكل مجتمع وليس العراقي فقط تتكون اخلاقه تبعاً للبيئة التي وُلِد وترعرع وتربى وكبر فيها ويكتسب منها كل ما بها من الخير والشر والصالح والطالح وماعاشه المجتمع العراقي ليس بالامر السهل كل الامور التي عرضت للمجتمع العراقي من حكم جائر وقتل وتشريد ونهب وفساد وطائفيه كان لها دور بأن يكتسب الافراد اخلاق الهمجية والغلظة والسطو والقتل وغيره.. وحتى بعد تداخل الحضارتين البدو والحضر ليس من السهل الت��لص من الاخلاق التي عاش عليها الفرد سنوات عديدة وربما الحضر ايضاً سينهلون لا ارادياً من تلك الصفات الغير محببه من خلال معاشرتهم واختلاطهم ببعضهم البعض.
🔺
🔺
استنكرت النظرة الدونية لمن يعمل بائع "خضّار" او يعمل في "الحياكة" ويعتبر عار ويستحقره الجميع ولايتم الارتباط به بأي طريقة كانت!!! وذلك لاسباب واهيه وغير عقلانية فهذه صنعه يدوية شريفه ويستطيع الانسان العيش من خلالها ويعتبر رزقه ورزق عياله ولكن الافكار التي تورثتها الاجيال في تلك الحقبة جعلت من هاتين الصنعتين عار بنظر الكثيرين.
🔺
🔺
واتفق مع الوردي ان ليس المجتمع العراقي هو الوحيد الذي يعاني من تأصل بعض الاخلاقيات وبعض الاخطاء الغير مقبولة ولو بحث كل منا في مجتمعه لوجد امثالها واكثر ولكنها تحتاج لقليل من الجرئة والواقعيه والبحث في الحقبات القديمة قبل التحضر ليجد التشابه بالاخلاقيات التي كان ومازال البعض يتصف بها في زمننا الحالي.
🔺
🔺
كتاب رغم صغر عدد صفحاته الى انه عميق جداً وسلط الضوء على قضية مهمه وتحتاح لوقفة وبحث وتأمل وعلاج كذلك.. كتاب انصح به
🔺
🔺
كان كتابي (135) للعام 2017
🔺
🔺
🔺
February 8, 2017
Rozan Aljubory:
كتاب الأخلاق للدكتور علي الوردي
يصف لنا الكاتب الفرق بين شخصية الفرد المتحضر وشخصية الفرد البدوي اذا تكون صفة المتحضر قائمة على الأنتاج بينما شخصية البدوي قائمة على الاستحواذ (والمقصود هنا بكلمة البدوي برأيي ليس البدو المعروفين بسكان الصحراء والخيم بل كل مجتمع عشائري يقوم على العادات والتقاليد القديمة والاعراف المتوارثة اذا يحترم العيب قبل الحرام والأصول قبل العقول )ولهذا شرح لنا بشكل مختصر ماهي الاسباب التي دفعت الشخصيتين لتبني هكذا صفات مثلآ الاخلاق اذ تعتبر موضوع نسبي يختلف من مجتمع لأخر حيث لاتستطيع الحكم على شخص اخلاقه لم تعجبك لأن بهذه الحالة ستكون اخلاقه صفة مكتسبة نتيجة الظروف التي تحيط به اي اننا لانستطيع اصلاح الأخلاق عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان يفعل الناس قديمآ فالأخلاق وليدة الظروف الأجتماعية التي تحيط بها وأن لم تتغير تلك الظروف فأنا لانأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى وبهذا يصدق القول غير معيشة المرء تتغير اخلاقه ..
علي الوردي عندما اقرأ له أول مايخطر لذهني مجتمعي كأنه عايشه بكل تفاصيل الحياة وكأنه يعرف حتى صفات افراده (الكذب / النفاق / الغيبة / الغدر / الظلم) ولهذا اعتبره من اكثر الكتاب العراقيين الثائرين على العادات والتقاليد البالية واللذي وفق في ايصال صورة كاملة عن شخصية الفرد العراقي بصورة عامة
تقييمي عن هذا الكتاب او البحث الذي نشر على شكل كتاب هو 4 من 5
سلبياته مختصر وايجابياته يحتوي على مضمون غني بالحقائق والوقائع عن مجتمعاتنا
الواجب لايجاد حلول اجتماعية لهكذا مشاكل هو الوعي والأدراك للفرد لأن (أن الله لايغير مابقوم حتى يغيرو مابأنفسهم )
كتاب الأخلاق للدكتور علي الوردي
يصف لنا الكاتب الفرق بين شخصية الفرد المتحضر وشخصية الفرد البدوي اذا تكون صفة المتحضر قائمة على الأنتاج بينما شخصية البدوي قائمة على الاستحواذ (والمقصود هنا بكلمة البدوي برأيي ليس البدو المعروفين بسكان الصحراء والخيم بل كل مجتمع عشائري يقوم على العادات والتقاليد القديمة والاعراف المتوارثة اذا يحترم العيب قبل الحرام والأصول قبل العقول )ولهذا شرح لنا بشكل مختصر ماهي الاسباب التي دفعت الشخصيتين لتبني هكذا صفات مثلآ الاخلاق اذ تعتبر موضوع نسبي يختلف من مجتمع لأخر حيث لاتستطيع الحكم على شخص اخلاقه لم تعجبك لأن بهذه الحالة ستكون اخلاقه صفة مكتسبة نتيجة الظروف التي تحيط به اي اننا لانستطيع اصلاح الأخلاق عن طريق المواعظ والنصائح على منوال ماكان يفعل الناس قديمآ فالأخلاق وليدة الظروف الأجتماعية التي تحيط بها وأن لم تتغير تلك الظروف فأنا لانأمل أن تتغير الأخلاق كما نهوى وبهذا يصدق القول غير معيشة المرء تتغير اخلاقه ..
علي الوردي عندما اقرأ له أول مايخطر لذهني مجتمعي كأنه عايشه بكل تفاصيل الحياة وكأنه يعرف حتى صفات افراده (الكذب / النفاق / الغيبة / الغدر / الظلم) ولهذا اعتبره من اكثر الكتاب العراقيين الثائرين على العادات والتقاليد البالية واللذي وفق في ايصال صورة كاملة عن شخصية الفرد العراقي بصورة عامة
تقييمي عن هذا الكتاب او البحث الذي نشر على شكل كتاب هو 4 من 5
سلبياته مختصر وايجابياته يحتوي على مضمون غني بالحقائق والوقائع عن مجتمعاتنا
الواجب لايجاد حلول اجتماعية لهكذا مشاكل هو الوعي والأدراك للفرد لأن (أن الله لايغير مابقوم حتى يغيرو مابأنفسهم )
February 10, 2017
الاخلاق ، د . علي الوردي
-
بحث اكثر من رائع قدمه الدكتور علي الوردي ، لخص فيه طبيعه المجمتع العراقي ( البدويه و الحضريه ) ليلفت نظرنا الى السلوكيات التي أصبحت عاده عند البعض و ضاع الهدف الذي ورائها ، يتطرق في بحثه الى النزعه القاسيه لسكان الباديه و ذات الوقت الى محاسنهم ، فكما وصفوا انهم ( نهابون وهابون ) .. اكثر ما ركز عليه الوردي في كتابه هذا و كتاب وعاظ السلاطين ان ( غير ضروف الناس تتغير اخلاقهم ) و هذا وصف دقيق جدا ، فالضياع الاخلاقي ماهو الا نتيجه الحروب و الصراعات التي مر بها الوطن العربي و العراق على وجه الخصوص ، لا اطيل اكثر فالكتاب صغير و تتضح فكرته .. ليس جديد على الوردي هذا الابداع
-
بحث اكثر من رائع قدمه الدكتور علي الوردي ، لخص فيه طبيعه المجمتع العراقي ( البدويه و الحضريه ) ليلفت نظرنا الى السلوكيات التي أصبحت عاده عند البعض و ضاع الهدف الذي ورائها ، يتطرق في بحثه الى النزعه القاسيه لسكان الباديه و ذات الوقت الى محاسنهم ، فكما وصفوا انهم ( نهابون وهابون ) .. اكثر ما ركز عليه الوردي في كتابه هذا و كتاب وعاظ السلاطين ان ( غير ضروف الناس تتغير اخلاقهم ) و هذا وصف دقيق جدا ، فالضياع الاخلاقي ماهو الا نتيجه الحروب و الصراعات التي مر بها الوطن العربي و العراق على وجه الخصوص ، لا اطيل اكثر فالكتاب صغير و تتضح فكرته .. ليس جديد على الوردي هذا الابداع
Displaying 1 - 30 of 402 reviews