دوائر الخوف: قراءة في خطاب المرأة

by Nasr Hamid Abu Zaid, نصر حامد أبو زيد

من منطلق السعي للتفكير الحر، التفكير بلا خوف، ولا مناطق آمنة يرسمها البعض حفاظا على مصالحه، آمل ان يقرأ القارئ الذي خضع لضغط التجهيل، هذا الكتاب، متخليا عن استراتيجية "البحث عن العفريت" فيه، وهي الاستراتيجية التي بدأت تسيطر على بعض القراء بتأثير الحكم القضائي الذي صدر ضد كتاباتي.
في هذا الكتاب لن يجد القارئ "عفريتا" لكنه سيجد اجتهادات في فهم كتاب الله تعالى وفي فهم تعاليم نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فهم واحدة من اهم قضايا مجتمعنا المطروحة امامنا، وهي قضية المرأة. انها اجتهادات قد يختلف القارئ معها وقد يتفق، لانها مطروحة للنقاش. وهي في النهاية اجتهادات لا يمتلك صاحبها سلطة من اي نوع لفرضها على الناس، والاهم من ذلك ان صاحبها يقف ضد كل سلطة واي سلطة تحول بين الانسان وحريته في التفكير.
لا سقف ولا حدود ولا شروط تعوق حق، بل واجب، الاجتهاد، سوى التمكن المعرفي، اي العلم بشروط وادوات المعرفة والتمرس بأدوات البحث ومناهجه حسب المواصفات التي وصل اليها التقدم المعرفي في عصر الباحث.

من تعريف الناشر

Genres: Feminism, Religion, Sociology, Nonfiction, Philosophy, Womens, Politics

311 pages, Paperback

First published January 1, 2004

About the author

(Arabic: نصر حامد أبو زيد)

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 3 out of 5]

من اجتهد فأخطأ فله أجر. ذلك أن الخطأ هو الطريق لبلوغ الصواب فى مجال التفكير الحر. التفكير بلا خوف و لا عوائق و لا مناطق آمنه كما يريد البعض. إن دينا يحرض على التفكير الحر بمكافأة الإجتهاد الخطأ لهو دين واثق من نفسه و هو دين يمنح المؤمن به ثقة و جسارة فى الإجتهاد و جرأة في البحث و الفكرلا تبالى بغضب الغاضبين و لا تعصب المتعصبين

بهذه الكلمات الرائعة البسيطة المتفائلة المخالفة للواقع المأزوم يسطر نصر أبو زيد مقدمة كتابه عن دوائر الخوف و عن صورة المرأة في الخطاب الفقهى الإسلامي قديما و حديثا.
يبدأ فصل المقدمة بعنوان حواء بين الدين و الأسطورة يقرر فيه ما رسخ في الأذهان عن المرأة على أنه دين منزل من السماوات رغم ثبوت ضعفه و عدم مصداقيته الا أنه التصق في أذهان العامة بكثرة تكراره و استدعائه في كل مقام و مقال و من أمثلة ذلك:
النساء ناقصات عقل و دين
المرأة أخرجت الرجل من الجنة بمساعدة الحية
الحية و حواء لهما نفس الجذر اللغوى فانظر المرافقة
المرأة عوقبت على ذلك بآلام الحيض و النفاث و الحمل و الولادة و تسخيرها لخدمة الرجل و تربية أولاده
بعد ذلك يدخل في الموضوع مباشرة بكتابه الذى دمجه في هذا الكتاب و هو المرأة في خطاب الأزمة
يبدأ بعنوان صعب نوعا ما. انثربولوجية اللغة و انجراح الهوية ملخصه أن اللغة من حيث كونها لغة هي متحيزة للرجل ضد المرأة الا أن لغات العالم التي تطورت حديثا تراعى الأن هذا البعد و ضرب أمثلة من اللغة الإنجليزية لا مجال لذكرها هنا فاللغة تصور المرأة تابعة للرجل بحيث أنه اذا وجد طفل عمره يومان بين ألف من حاملات الدكتوراه فالجمع يخاطب خطاب المذكر لوجود ذكر واحد بينهم و هكذا يلغى وجود ذكر واحد أي عدد مهما كان من الإناث و في مفارقة أخرى ذكية من الباحث فإنه يجد أن الإسم المؤنث يمنع من الصرف تماما كالأسم الأعجمى بما في ذلك من دلالة على الدونية و الوضع.
الحقيقة الأخرى التي ينسج حولها الكثير من الإستدلات هي أن حواء خلقت من أدم و بناء عليه فهى جزء منه و خلقت من أجله و يجب أن تدور في فلكه دوما لا أن تكون لها شخصية مستقلة عنه.
يعرج الكاتب على نقطة في منتهى الأهمية و هي لماذا فقدت المرأة العربية ابتداء من أواخر ستينيات القرن العشرين مكاسب كثيرة كانت حظيت بها قبل ذلك و يرجع السبب إلى نكسة يونيو و ما أحدثته من انكسار في الوعى العام و في الثقة في النفس حكومات و شعوب بعد أن قطعنا شوطا كبيرا في مسيرة التقدم و الحداثة ثم أضحى كل شيء خيالا هوى و انعكس ذلك على ضرورة أن يعوض الرجل هزيمته بالانتصار على المرأة و ما حققته من مكتسبات مع تصاعد نغمة دينية تبرر أسباب الهزيمة بسفور المرأة و اختلاطها بالرجال و من ثم ترى الحل بعودة النساء الى المنازل للاعتناء بالأطفال و بالرجل لنتراجع خطوتين بدلا من التقدم خطوة في سبيل حرية المرأة و حقوقها.
كما ارتبط عمل المرأة في هذا الخطاب الجديد بالضرورة فقط فإذا كانت الوظيفة يمكن القيام بها بواسطة الرجال كان على المرأة عدم مزاحمتهم و اذا لم تكن المرأة لها حاجة مادية في العمل فلتلزم بيتها مصونة مكرمة معززة و لا مجال أبدا لعمل المرأة لتحقيق ذاتها فذاتها الحقيقية هي بيتها و أولادها.
الخطاب الإسلامي يشدد دائما على أن المرأة أخذت حقوقها كاملة في الإسلام و يعقد المقارنات على وضع المرأة الأن في عالمنا الإسلامي و وضعها في الجاهلية متناسيا و متجاهلا المقارنة بوضع المرأة في بلاد الكفر و الإلحاد. و مؤكدا أن غاية المرأة هي إدراك رضا الرجل عنها.

إذا كان شأن التنشئة والتربية على هذه الدرجة من التعقيد، التي يفارق بها مجال الأسرة، ويتعدى مجال مسؤولية الأم، فإن حبس المرأة داخل حدود البيت يفقدها أهم عناصر الوعي الاجتماعي المكتسب. وبعبارة أخرى تؤدي الدعوة إلى عودة الأم إلى بيتها لعزل الأم عن المحيط الاجتماعي، فيحرمها ذلك من التفاعل مع هذا المحيط، ويؤدي من ثم إلى افتقادها فعاليتها في اكتساب الوعي اللازم لعملية التنشئة ذاتها. إن المرأة المحبوسة داخل حدود جدران المنزل تتلقى وعيها بشكل سلبي عبر أجهزة الإعلام المسموعة و المرئية دون أن يتاح إلى وعيها فرصة النضج الإيجابي الحر عن طريق التواصل الاجتماعي مع المحيط الخارجي.و تعليم المرأة و حصولها على أعلى المؤهلات لا يحميها من هذا المصيرحين تلوذ بجدران البيت بعد زواجها، لأن الخبرات المكتسبة من التعليم تحتاج إلى الممارسة التي تجددها و تمنحها حيوية الإستمرار. بدون تلك الممارسة تتآكل الخبرات بالتدريج، وتحل محلها بالعادة و الرتابة سلبية تطفيء وهج الخبرة، و تسدل على الوعي ستارالبلادة والخمول.

ومن المؤكد أن هذا النمط من الوعي السلبي البلِيد الخامل ينتقل إلى الطفل بطريق مباشر أولاً عن طريق الأم، ثم يتعرض له تعرضا مباشرا بعد ذلك حين تلقي الأم بسبب من عدم وعيها في براثن تلك الأجهزة الإعلامية و التلفزيون خاصة دون رقابة أو توجيه أو اختيار. و لا يمكن تلافي هذا الخطر إلا من خلال أم ناضجة واعية اكتسبت وعيها من خلال الإحتكاك اليومي المباشر بالناس و المجتمع.

الفصل الثانى عن خطاب النهضة و الخطاب الطائفى و فيه يستعرض تصاعد الطائفية بعد انهيار اتحاد السوفيتى لتحل الطائفية الدينية محل القومية التي جمعت أوطانا متعددة القوميات و تم السيطرة على طائفيتها بخطاب النهضة التي وعدت الفرد بالرفاهية من حيث كونه انسان على هذه الأرض الأن و ليس غدا ليحل محل هذا الخطاب خطاب دينى يسبعد الأخر و يسعبده و يحتقره و يدع أتباعه فقط بالرفاهية من حيث كونه ينتمى للطائفة الا ان هذه الرفاهية مؤجلة لبعد الموت في جنة الخلد و ليس الأن و لا على هذه الأرض التي خلقنا فيها للشقاء.
انعسكت هذه الطائفية على الفئات الأشد ضعفا في كل مجتمع و بالتالى تحملت المرأة في كل طائفة الرصيد الأعظم من الظلم و التهميش و الدونية مقارنة بالرجل.
و من هنا كان على المجتمع أن يعيد صياغة فهمه لأحكام الدين في إطار المجتمع الحديث بتعدده و تسارع ايقاعه و مفارقته لواقع الفقه في الأزمان التي تفصلنا عنها مئات السنين.

هل جاء الإسلام لأجل كذا... فنقول مثلاً هل جاء الإسلام لتركبة نفوس المجرمين وتطهيرها من روح الشر والإجرام بما يضع لها من طرائق التزكية، أم جاء ليقتص منهم بإقامة الحد تنكيلا بهم و بما صنعوا؟ وهل جاء الإسلام بالمساواة بين عباد الله إلا بما يقدمون من عمل، أو أنه جاء ليجعل المرأة بأنوثتها أدنى حقّاً في الحياة من الرجل بذكورته؟ وهل جاء الإسلام بتمكين الزواج حتى يثمر هناء العائلة و نموالأمة، أو أنه جاء ليطلق يد الرجل فيه بالطلاق حتى يصبح اليوم كريشة في مهب الريح؟ لا شك أن الفرق واضح في الجواب عن هذه الأسئلة لمن أنعم النظر في الإسلام قليلاً. وبهذه الطريقة يمكننا أن نبحث عن الإسلام الخالص فنميزه عن الأغراض المحيطة، ونحمي أنفسنا من الخلط فيه.

الفصل الثالث عن الواقع الإجتماعى: البعد المفقود في الخطاب الدينى.
بناء على الخطاب الدينى فقد تم تصنيف كل من يطالب بحرية المرأة و حقوقها في قوالب ثلاثة على النحو التالى

1- امرأة نحت دينها جانباً، فأهملت واجباتها، وكل همها أن تكون كالأمريكية أو الإنكليزية، أو حتى الروسية في كل شيء إلا الدين، ونسيت أن المجتمع الذي يخلُو من القيم ومن العقيدة الصحيحة، ليس للمرأة فيه أن تطالب بأي حق فقد خلا قلبها ونفسها من كل القيم؛ فماذا تطلب بعد ذلك؟ لقد ظلمت نفسها ودينها ومجتمعها.
2- رجل ذو غرض غير شريف، وقصد سيئ، وكل ما يحلم به أن يكون اسمه على لسان كل امرأة أياً كانت هذه المرأة.
3- رجل له رسالة تتركّز على هدم المثل وضياع القيم، وأخصب حقل لعمله الشائن هو المرأة؛ فإذا انهدم كيانها، وانفلتت أوضاعها، انهدم تبعاً لذلك المجتمع الإسلامي، وهذا هو الهدف الذي يسعى إليه.

و تم ربط الثلاثة بالغرب الكافر و بالماسونية العالمية و الصهيونية و كل أعداء الأمة في الزمان و المكان و صارت مهمة أي اصلاحى شبه مستحيلة أو ملبدة بالغيوم في أحسن الأحوال.
بذلك ينتهى الجزء الخاص بكتاب المرأة في خطاب الأزمة و يبدأ في بحث جديد بعنوان السلطة و الحق مثالية النصوص و أزمة الواقع.
يبدأ الفصل بغلطة شنيعة تكررت في الكتاب و تكررت للأسف في كتب أخرى لنصر أبو زيد و هي الخطأ في آية قرآنية في بداية مقدمة الفصل و هذا عندى ذنب عظيم.
يلخص الفصل وجهة نظر الفكر الإسلامي في الإنسان و ذلك من أكثر من زاوية للرؤية فهو يطرح وجهة نظر الفلاسفة و الفقهاء و المتصوفة كل على حده ثم يخرج بتصنيف الإنسان و تعريفه بأنه الإنسان المفكر عن المعتزلة العارف عند المتصوفة و الفلاسفة المطيع عند السلطة و السلفية و في هذا التعريف ضاع الإنسان من حيث هو كائن اجتماعى غير مطيع و لا مفكر و لا عارف و خرج من زمرة الإنسان إلى زمرة الزنديق و المبتدع و الخارجي و الكافر الى أخر هذه التقسيمات المعروفة.
يتطرق بعد ذلك لدور الغزالى في تأسيس الفكر الأشعرى تأسيسا فلسفيا و تقنين التصوف المهادن المذعن بديلا للتصوف الثائر المعارض و تبرير سلطة الخليفة العباسى ضد سلطة عدوه الشيعى و على الأسس الشيعية ذاتها و أخيرا مناهضة محتوى الفكر الفلسفى العقلانى و الحكم بكفر الفلاسفة مما أدى إلى تجمد الإجتهاد و قولبة الدين في عدة كلاشيهات محفوظة يتم اجترارها في كل حين و استدعاء ما يمكن أن نحتاجه كما هو دون صياغات فكرية جديدة أو اجتهادات تواكب العصر. و صارت أقاويل الأشاعرة و الحنابلة فى أصول الدين تذكر في الكتب تحت عنوان المعلوم من الدين بالضرورة.
يعقب ذلك دراسة تاريخية لنصوص حقوق المرأة في الإسلام عارضا إشكالية التأويل و التأويل المضاد عند محاولة انتزاع حق للمرأة بنص دينى فتجد مقابله تأويل مضاد يفرغ النص من معناه تماما

هكذا نرى أن التأويل والتأويل المضاد يعتمد كلامهما على "الانتقاء": أي إبراز النصوص التي تخدم غرض المؤوِّل بوصفها "الأصل"، وتأويل النصوص التي تخالف غرضه وتخدم غرض الخصم تأويلاً يسلبها الدلالة غير المرغوب فيها. وسواء اعتمد التأويل ثنائية "الخصوص والعموم" أو اعتمد آلية "الإبراز والإخفاء"، فالنتيجة واحدة: التلاعب الدلالي بالنص الديني – قرآناً أو سنّة – دون اعتبار لطبيعة تلك النصوص تاريخياً وسياقاً وتأليفاً، بمعنى التركيب والتكوين (لا بمعنى أنها من وضع البشر وتأليفهم)، ولغة ودلالة.

يقترح أبو زيد أن تتم قراءة النص الدينى في سياقه التاريخى و الإجتماعى و نقد الحديث سندا و متنا و ليس سندا فقط. مع مراعاة السياق السجالى و السياق الوصفى للأوامر الدينية.
كما يصور القوامة و توصيفها في الدين بأنها ذكرت كتوصيف لواقع موجود و ليس لإقرار هذا الواقع أو الحض عليه. و يجتهد بعد ذلك في قضايا إشكالية كالزواج و الطلاق و ال��يراث و الحجاب اجتهادا جريئا لا يمكن معه الاختصار و أرشحه للقراءة كاملا من صفحة 193 و حتى صفحة 242 حيث ينتهى هذا الجزء
الفصل القبل الأخير هو نقد لكتاب عن الإسلام و الديموقراطية و المرأة لفاطمة المرنيسى
ثم يختم بفصل عن الإسلام و الأحوال الشخصية يورد فيه قوانين الأحوال الشخصية التونسى الذى استمتعت جدا بقرائته و تمنيت لو يتم تعميمه في سائر عالمنا الإسلامي.

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

للحق،حديث( التنويرين) عن قضايا المرأة وما يخصها من مواضيع شائكة دائما ما يتمتع برقي ونضج لا يضاهيه رقي،ولا أنسى في هذا السياق حديث فرج فودة في ندوته الشهيرة عن المرأة وتناوله العظيم لقضية (الزنا) وأن حديثه هذا لا يخدش حياء أنثى ولا يجرح الأدب،بعكس وعاظ الدين والذين تثيرهم شهواتهم أكثر ما يتناولون قضية دين.

وهنا يتجلى عميد التنويرين وواسطة عقدهم وواحد من أعظم من تناول تأويل النص القرآني بتمكن وتمعن وابتكار يضعه في صفوف المفكرين العظام والذين لم يسمح لنا الزمن بتكرارهم،نصر حامد أبو زيد،ضحية الفكر الخالد،ورمز الفداء والدفاع المستميت عن الحق والأفكار والآراء،ولم يتردد لحظة في الهجرة تحت ضغط المجتمع المقيت والكراهية التي انتشرت في حقبة التسعينات في مصر،وعندما عاد في نهاية المطاف،كأن قلبه استراح في وطنه فآثر التوقف عن الخفقان حفاظًا على راحته.

هنا يناقش أبو زيد قضية المرأة كما لم يناقشها أحد،فكأنك تقرأ أول مرّة عن تلك القضية التي قُتلت بحثا وحديثًا ومزايدة،ولكن عندما يتحدث أبو زيد،فأنت أمام عالم جليل بلغة جزلة وأفكار مستنيرة تدفعك للتوقف انبهارًا بما تقرأه أمام عينيك من صفحات تأخذك لعالم تفكر فيه بخلايا مخك ويخفق قلبك تأمينا على ما يقوله.

بداية من الإهداء الرقيق من د\نصر لزوجته الجليلة د\ابتهال،مرورًا بالقصة الأيقونية الثابتة في كافة الاديان عن خروج آدم من الجنة،ومناقشته ومقارنته اللطيفة بين تلك القصة وتناولة للرمز الاسطوري والديني من خلالها،واستهل حديثه بقصة خروج آدم وحواء من الجنة والتي وردت في تفسير الطبري على لسان وهب بن منبه، والتي تُدرج تحت قصص الاسرائليات المشهورة،وبعد ذلك ينطلق الكاتب ليصول ويجول في وطننا العربي والاسلامي وكيف أثر الواقع الحديث على طريقة تناولنا لقضية المرأة في حد ذاتها،وكيف أن قيمة المرأة تحولت لا بفعل نص ولا تراث بقدر أفعال بشرية ووجهات نظر ثبتت من خلال عوامل كثيرة أهمها تحولنا من خطاب النهضة والثورة والقوة والتنوير إلى خطاب الدفاع و(الأزمة)،وكيف أثر هذا التحول على كافة نواحي حياتنا الاقتصادية والفكيرة بل وحتى العسكرية.

الكتاب جامع لعديد من التأويل النصي الفذ ليس فقط من خلال النصوص المقدية،بل هي تأويل بديع لنصوص الواقع واللغة قبل أي شئ،ليثبت أبوزيد أنه واحد من قلة أحدثوا ما يمكن أن نسميه (بشئ من التجاوز) ثورة التأويل.

اللغة محترفة وأكاديمية بسهولة من الصعب أن تتحقق لعالم بقيمة أبو زيد،وعرضه للقضية وتبسيطه لها كان من العظمة بمكان،وكل ذلك أضفى أهمية كبيرة على هذا الكتاب وجعل له فائدة أكبر مما له من فائدة في الأصل،فخرج لنا في النهاية كتاب عظيم بقلم أعظم.

[Aaya Kotb · Rating 5 out of 5]

تم بحمد الله
أفضل ما قرأته هذا العام بل من اجمل وأرقى وأروع ما قرأته في حياتي..
الكتاب يحتاج للقراءة أكثر من مرة..
نصر ابو زيد رحمة الله عليك،لم اجد في كتابك عفريتا كما يدعون لكن وجدت حكمة بالغة، سعيدة بالقراءة لك وسأقرأ بقية كتبك..
الكتاب كانت بمثابة النجدة لي ومساعدتي لتخطي ازمة نفسية أصابتني بسبب احساسي بدونيتي لمجرد عدم امتلاكي (y) عند حمل امي بي، وكأنه عقاب رباني يعاقبني الله به مدى الحياة، وقلت اذا كان الله خالقني ناقصة وسبب للخطيئة ولا يهتم بمشاعري ولا بمكنوني ورغباتي فلم خلقني..
تأويل النصوص حول المرأة لكائن ارقى من الحيوان ولكن لا يرتقي لدرجة الإنسان هو كائن بين الاثنين..
تحولت كإنسان ليس لي يد في خلق نفسي إلا انسان ينتقص للعقل والدين والأهلية بدون ادنى ذنب مني..

قرأت الكثير بين كتب السلفيين التي تحتقر المرأة وبين كتب المعتدلين كالغزالي وبن نبي وشريعتي والقرضاوي..

لكن الفرق لم يكن كبيرا فكتب المعتدلين هي كتب تبرير لاضطهاد المرأة ومعنى التبرير هو تأكيد لحقيقة مخفية واقرار بها بشكل ضمني فكانت كتب المعتدلين كمهدئات ومسكنات لحالتي لم تكن علاج..
بعدها قرأت لجمال البنا ومع اختلافه عن المعتدلين وجرأته في تحليل النصوص إلا أنه لم يشف غليلي وظلت الخواطر تراودني، فقد فكرت سابقا أن أترك هذا الدين العنصري وطبعا هذه الافكار نتيجة لموروثات ألصقت في عقلي منذ نعومة اظافري..
ولكن فضل ربي كبير عندما وضع كتاب نصر أبو زيد أمامي وكانت بمثابة العلاج فبسببه قطعت شوطا كبيرا في العلاج من خواطري والعدول عن فكرة الشك في ديني وسأظل أقرأ حتى أعرف الحقيقة كاملة..

وعرفت أن ما كنت أظنه كلام الله وكلام النبي هو فقط تأويلات لسيل من العلماء والفقهاء الذكوريين، فصل لمسلمون و الخطاب الالهي في الكتاب كشف لي الكثير والكثير مما كنت اجهل..

آه لا أستطيع ان أصف الراحة والسعادة التي حدثت لي بعد قراءة الكتاب..

سيطول الكلام عن حبي واعجابي بفكر نصر ابوزيد رحمه الله..
المراجعة تحتاج الكثير تحتاج لتلخيص بعض النقاط المهمة في موضوع البحث لأعود لها لاحقا..

جاري الكتابة😁😁

[Zizo Ghoname · Rating 5 out of 5]

هذا الكتاب من أروع ما قرأت بحياتي
....
تبدأ متعتك منذ اللحظه الاولى في القراءه
لا اعني هنا المقدمه
ولكن منذ اهداء نصر حامد ابو زيد الكتاب الى زوجته وبنات جنسها
واللتي لاتنم فقط عن عقليه عظيمه وانما عن رجل مرهف الحس
رائع في اختيار كلماته
.....
الكتاب يتناول الخطاب الديني الاسلامي الموجه الى المرأه المعاصره
ويكشف سوآته
ويرده الى اصوله التراثيه
لغويا وابستمولوجيا و سيسيولوجيا
ويتعرض لكثير من اطروحات المثقفين العرب
وينقضها ايجابا وسلبا
.........
الكتاب يعزو انتكاسة خطاب النهضه في مقابل الخطاب الديني الطائفي
الى عدة اسباب اهمها الانكسار الذي حدث في نفسية الانسان العربي بعد النكسه
ويصفه بالخطاب المأزوم والانهزامي
ويعرض اسقاطات ذلك على قضية الكتاب الرئيسيه وهي المرأه
.....
يعرض الكاتب في الفصل قبل الاخير لمناقشة اطروحة السيسيولوجيه المغربيه
فاطمه المرنيسي في كتاب : الاسلام والديمقراطيه .. بالنقد على مدى كبير
ويبرز نجاحها في عرض المشكله من جوانب عديده
واللتي تعزو بدورها بداية انكشاف الازمه الى حرب الخليج
و يحيلك الى قراءة الكتاب
والذي يقول عنه انه ليس جديرا فقط بالقراءه وانما بقراءه نقديه جاده
.....
في الفصل الاخير
يناقش ما تم من تعديلات على قانون الاحوال الشخصيه في تونس
فيما يختص بحقوق المرأه
وينتهي الى انه رغم انه متقدم على القانون المصري بمراحل الى انه
لايزال بحاجه الى التعديل
.....
اوصي به بشده في هذه المرحله من تاريخنا والتي نحن بصدد
تكوين وعي جديد لها ليلائم فترة الربيع العربي
خصوصا مع تغول مد التيار الديني والذي يوحي بعواقب وخيمه
مالم تتم مواجهته بوعي جديد مضاد

[وضحى · Rating 5 out of 5]

ربما يخطر-أول ما يخطر- في ذهن القارئ الذي سمع عن نصر حامد أبو زيد هو موضوع تطليقه القسري من زوجته من قبل خصومه المحافظين.
فقد اتُّهِم أبو زيد في منتصف التسعينات من القرن الماضي بالارتداد والإلحاد اثر موجة غضب عارمة على أبحاثه العلمية التي تطرقت المواضيع الأكثر حساسية مثل نقد الدين وغيره..
وبما أن القانون المصري لم يوفر لهم الفضاء المناسب للنيل منه، لجأوا إلى محكمة الأحوال المدنية إذ عثروا على المنفذ إليه ،وهو مبدأ الحسبة ، وطالبوا المحكمة بالتفريق بينه و زوجته الدكتورة ابتهال يونس قسراً على أساس أنه " لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج من غير المسلم!" ( أشقّوا عن صدره وتأكدوا من حقيقة كونه غير مسلم؟!!)
طبعاً أصبح وضعه في خطر فسافر و زوجته إلى منفاهما في هولندا وعمل أستاذاً للدراسات الإسلامية في جامعة لايدن.
ما جعلني أشير إلى تلك الحادثة هو فهم حالة التخوف في بعض جمل ابو زيد التقديمية كأن يقول" في هذا الكتاب لن يجد القارئ عفريتاً لكنه سيجد اجتهادات في فهم كتاب الله تعالى وفي فهم تعاليم نبيه عليه الصلاة والسلام" وذكره تخوفه من نشر بعض الدراسات بعد الحادثة..
كذلك جذبني للحديث عن تلك الحادثة سطور الإهداء التي وجهها إلى زوجته ونصها:
"إهداء.. إلى ابتهال يونس، الزميلة والصديقة والزوجة .. في الزمن الرديء يدفع الحب ضريبة أنه يريد أن يجمل وجه الحياة . يتحدثون باسم الله والكراهية تطفح في نفوسهم وعلى وجوههم. وقوفك ضد القبح دليل دامغ على ان الرجل شريك المرأة وليس العكس. فيك وفي ارادتك تتجلى قوة المرأة مانحة الحياة والحب والنبل. هذا الكتاب لك ولكل بنات جنسك ولأبناءهم وبناتهم. ألسنا نحلم بالمستقبل؟"
نعود للكتاب..يحتوي على جزأين..
الأول بعنوان( المرأة في خطاب الأزمة)، وهو كتاب له كان قد نشره في فترة سابقة .. يحتوي على ثلاثة فصول..
الفصل الأول( إنثروبولوجية اللغة وانجراح الهوية)فهو يرى أن اللغة تمارس " نوعاً من الطائفية العنصرية لا ضد الأغيار فقط بل ضد الأنثى" ويشرح باستناده إلى مفردات اللغة لتعزيز استنتاجه وكيف انها تركت أثراً امتدّ على الخطاب السائد المعاصر..
أما من زاوية انجراح الهوية فهو يشير إلى أن نكسة ١٩٦٧ قد ولّدت الاحساس بالعار والخجل عند الذات العربية ( الرجولية) وانجرحت هذه الذات جرحاً غائراً جعلته ينتكس وينكص على عقبيه ومن ثم العودة إلى الماضي والتمسك بالأصل للبحث عن شفاء من هذا الجرح وان كان تخدير مؤقت..
أما الفصل الثاني (خطاب النهضة والخطاب الطائفي) فقد قارن بين الخطابين من حيث الأهداف لكل منهما .. فالأول يجتهد لرقي الإنسان والتقدم به إلى الأمام مستنداً( اقصد أبو زيد) على مثالين للخطاب النهضوي وهما قاسم أمين( مصر) والطاهر حداد( تونس)
أما الخطاب الثاني الطائفي فهو يلتوي اثر الهزائم والنكوصات ويفرغ غضبه واحتقانه على من هم في نظره أدنى، المرأة أنموذجاً!
الفصل الثالث( الواقع الاجتماعي بُعد مفقود في الخطاب الديني) وهو من أطولها من حيث النقاط المراد ايضاحها مع انه في الأخير اختصر الدراسة في هذا الفصل على ثلاث نقاط..


اما القسم الثاني من الكتاب (السلطة والحق ،مثالية النصوص وأزمة الواقع) فهو يأتي في أربعة فصول كانت مقالات وأوراق بحث متفرقة تتباعد من ناحية المضمون وتعود لتتقارب في موضوع واحد وهو المرأة ..
حسناً في النهاية أود أن أقول بأني لم أعثر على (عفريت) ولا غيره مما يفزع القلوب :)) وإنما وجدت اجتهادات -كما يسميها صاحبها- جعلتني أتوقف عند بعضها وأقبل أكثرها وربما في القليل منها أقنعني مفكرون كانوا قد سبقوه في إيضاحها..

الكتاب مليء وجميل للغاية، يستحق القراءة

[Amira Mahmoud · Rating 2 out of 5]

آراء جيدة، محتوى مفكك

[Raya راية · Rating 4 out of 5]

أول قراءة لنصر حامد أبو زيد
كتاب جيد لكني توقعت أكثر من عنوان الكتاب.

[Eslam · Rating 5 out of 5]

من أهم الكتب التي يمكن قراءتها عن قضية المرأة؛ من حيث أن الكاتب يضع القضية في المنظور العام أولاً "الوضع السياسي الاقتصادي الاجتماعي العام الذي تلى نكسة 67" ومن ثمَّ الانتقال للأمور الجزئية بكل تعقيداتها والاشتباك معها في محاولة لفضها وإعادة ترتيب الأوراق مرة أخرى لتلمس سبل لحل أزمة أو أزمات المرأة في عالمنا العربي، وبكل تأكيد تناول الموضوع من وجهة النظر الدينية في محاولة لفض الاشتباك بين الديني والاجتماعي، وهو اشتباك يصعب فضه في أحيان كثيرة

كتاب أنصح به أي أحد يريد أن يتعرف على رؤية جديدة لقضايا المرأة، ولكل من يبحث عن إجابة من ضمن إجابات كثيرة تسعى لإيجاد حل لأزماتنا، لكن هذه الإجابة تتميز بأنها إجابة تبعد -بقدر الإمكان - عن الإيديولوجيا والتبرير وتحاول الالتزام قدر الإمكان بالمنهج المعرفي في البحث.

فصل" حقوق المرأة في الإسلام، من أهم فصول الكتاب، والعرض فيه سلس ومشوق جداً



من كتاب دكتور نصر حامد أبو زيد: (دوائر الخوف - قراءة في خطاب المرأة) - (القسم الأول: المرأة في خطاب الأزمة - إنثروبولوجية اللغة وانجراح الهوية).

[Sara · Rating 5 out of 5]

رائع أنت يا نصر!
الكتاب تناول عدة محاور ..سأتناولها كما استوعبتها:
الانسان كائن متطور يسعى دوما إلى تحسين وضعه ، لا ينبغي لنا أن نقف عند نص ونعتبر حرفيته صالحة لكل زمان ومكان .. لأننا بذلك نكون قد حولنا النص إلى عائق أمام التطور وأما كفاح الانسان في مجال حقوقه ..

المرأة وبسبب وضع المجتمعات القديمة القائمة على الكفاح والحروب والسيطرة على وسائل الانتاج في مجتمع قبلي، كانت ضمن وضع يناسب تلك الظروف في أن تكون محمية تعيش عالة على الرجل أبا كان أم زوجا...اليوم مجتمعاتنا تطورت ولم يعد الرجل هو حامي المرأة بل أصبحت شىريكة له في كل شيء ...فكيف نسوغ لأنفسنا اعتماد قوانين لا تحتكم لظروف مجتمعنا بل لظروف مجتمع سابق علينا وتجاوزناه بقرون؟؟

الخوف في خطاب المرأة يعتمد على الخوف من العلمانية الغربية بسبب الرض النفسي الذي احدثته الحكومات الغربية في مجال حقوق الانسان وازدواجية المعايير التي تمارسه عبر الأمم المتحدة .. زيف ادعاء الامم المتحدة وخرقها للمبادئ الانسانية أفقدت ثقة العربي بالغرب فرفض نتاجه الانساني والاجتماعي عوضا ان يستفيد منه كتجربة ..

النكبة ..كان لها أثر كبير في جرح الرجولة العربية التي عمدت إلى التراث لاستعادة جزء من كرامتها المجروحة فأوقعتنا في مأزق أمام التطور باعتمادها منهج السلف.

وفي آخر الكتاب ناقش الدكتور نصر بعض المسائل الفقهية التي تخص المرأة كتعدد الزوجات والميراث والشهادة على ضوء السياق التاريخي التي جاءت به تلك النصوص ووفق الفهم المقاصدي للدين ... معلقا على أن الدستور والقوانين التونسية وإن كانت أفضل من القوانين المصرية بخصوص المرأة إلا أنها ليست علمانية كما تدعي وما تزال تقع في دائرة اجتهادات السلف.

كتاب شيق ومنصف وجريء وواقعي ... هذا الكتاب أفضل هدية للمرأة المسلمة والرجل حتى.

[Yomna Saber · Rating 5 out of 5]

هذا كتاب ينبغي أن يدرج في مناهج المدارس والجامعات لتتعلم الأجيال الجديدة أهمية الجهاد الفكري وترفض تقديس التراث وتدرك خطر الجمود وتحطم أصنام خلقها العرف والتقاليد البالية وعفى عليها الزمان وتتحدى إصرار الخطاب الديني على الوقوف على الجانب الحرفي والمعنى اللغوي بدون فهم السياق وكما قال الدكتور نصر في أكثر من موضع تضع التبرير بدلا من محاولة التفسير ... لا أصدق أنهم جروا هذا المفكر المجتهد لساحات المحاكم بدلا من تكريمه لكن حقيقي لا كرامة لنبي في وطنه خصوصا في أوطاننا التعيسة البائسة

[Lina AL Ojaili · Rating 1 out of 5]

حشو كثير وتفسير غير منطقي

[Muna Abboush · Rating 4 out of 5]

ممتاز,هادئ ومتزن وجيد في وضع الخطوط العامة ومحاور الإشكال الأساسية

مما قرأتُه عن نصر أبو زيد الذي من تهمه أنه "علماني"و"كافر" ، فقد كان في ظني أني أمام قراءة سأجد فيها بعض التهجم ، التحيز وربما بعض العجرفة ، وعلى العكس من كل هذا ، عكَسَ الكتاب ما جعل نصر محط الاتهام والتشكيك ، وهو أنه مجرد مجتهد يقدم أطروحات يحاول فيها مساعدة تفكيك سلاسل الجمود وتحريك الأمة نحو قراءة معاصرة لأحكام الإسلام وتشريعاته-خصوصاً بما يتعلق بالمرأة هنا- . وهذا بالطبع سبب كافٍ حقاً لأصحاب العقول الجامدة لتهتز عروشهم وليبدؤوا حملات التشويه والنفي.

[Anaszaidan]

كتاب لا يضر الجهل به ولا تنفع القراءة فيه.توقفت بعد أن قرأت مزعم نصر أبو زيد في الكتاب بأن التمييز ضد المرأة كان من عادات العرب.بدليل تخصيص الأنثى بضمائر تختلف عن ضمائر الرجل.وأن القرآن لما نزل،جاء مجاريا ومسايرا لعادات العرب الجائرة في الضمائر!.

نصر أبو زيد غريب الأطوار.يريد الطعن في دين الله كي يعتاش من منح الغرب وتقديمهم له في المنابر.فالله الذي حارب كل عادات العرب فيما يتعلق بالنساء والخمر ليس عاجزا عن حرب أي شيء لا يرضيه. فكيف يكون الله عاجزا عن تحريم عادات العرب السلبية!؟ لا بد أن لنصر أبو زيد ربا عاجزا يختلف عن ربنا

[Huda AlAbri · Rating 4 out of 5]

مما لا يختلف عليه اثنان أن الخطاب السائد حول المرأة في البلاد العربية هو خطاب اقصائي ورجعي، وسيكون من الغباء القاء اللوم على جهة واحدة وتحميلها مسؤولية الوضع المتردي للمرأة العربية. إذ هو خطاب مركب وعلى عدة مستويات، ولكل جهة دوافعها في إبقاء المرأة العربية كائن مهمش ومستلب.


رغم أن عنوان الكتاب لا يوحي بأن الخطاب الذي سيجري نقده هنا هو الخطاب الديني إلا أن هذا احتل جل الكتاب، وذلك لتخصص الكاتب الأكاديمي حول الدراسات الإسلامية. ومع ذلك فقد عرج الكاتب على نحو سريع على الخطاب السياسي حول المرأة، وأثر الظروف السياسية على تدني وضع المرأة العربية. يرى نصر أبو زيد -ويبدو أن هذا اعتقاد متفق عليه جمعيا - أن هزيمة 1967 وتوقيع معاهدة كامب ديفيد عام 1977 كان لهما ارتدادات بالغة الأثر ، من شعور بالقهر العام وما تبعه من نكوص نحو الذات، وإعادة انتاج هذا القهر نحو الفئات الضعيفة( النساء والأقليات الدينية)، ونشاط الفكر المتشدد. كما أن السلطة السياسية تواطئت مع الخطاب الديني حول المرأة بل وشجعته، ووجدت فيه مخرجا لها من مشكلات عجزت عن حلها. إذ ارتفعت الأصوات السياسية في قمم البرلمانات تطالب النساء بالإقرار في البيوت، حتى تخلو المنافسة في سوق العمل للرجال . والحقيقة أن مصلحة السلطة السياسية في إبقاء المرأة في البيت هو أكبر من مجرد كونه حلا للبطالة، إذ تريد السلطة السياسية أن توكل مهمة رعاية الأطفال بالكامل للأسرة، وتعفي نفسها من دورها في هذه العملية، وكأن الأسرة وحدة مستقلة عن باقي وحدات المجتمع لا تتفاعل معهن. فضلا عن أن إفناء المرأة عمرها داخل أسوار البيت هو مجرد حلقة من حلقات الاستغلال، يتم تسويقه باسم الحب والعاطفة الأمومية.


يعتمد نصر حامد أبو زيد مثل غيره من دعاة الإصلاح والتجديد الفكري الديني، تأويل النصوص الدينية تأويلا يضعها ضمن السياق التاريخي والاجتماعي الذي نزلت عنده، وعدم الأخذ بحرفيتها. وعلى سبيل المثال أعلن شيخ الأزهر ردا على أحد قيادات الاخوان المسلمين في مصر الذي صرح عن نيتهم فرض الجزية في حال تسلمهم حكم الدولة، أن الجزية هي شيئا من الماضي ولم تعد صالحة للتطبيق في وقتنا الحاضر، وذلك لأن دول اليوم قائمة على أساس المواطنة لا على أساس الدين أو العرق، ومهمة الدولة معاملة جميع المواطنين سواسية بغض النظر عن أي تمييزات طائفية. فإذا كان شيخ الأزهر بنفسه قد خرج وأعلن أن الجزية قد انتفت أسبابها، فلماذا هذا التهاون والتخاذل في إعادة النظر للأحكام الخاصة بالمرأة، وعدم التسليم بوقتية بعض الأحكام كما هي حال الجزية؟ إن ما واجهه نصر حامد أبو زيد من تكفيره والحكم عليه بالتفريق بينه وزوجته ينبئ عن أمة تق��س التراث الفكري الديني ولا تستطيع التمييز بينه وبين النصوص الدينية.



يتسم الخطاب الديني بأنه يتخذ مرجعيته من النصوص الدينية بمعزل عن بعدها الاجتماعي، و تأويلاته تنطلق من رواسب اجتماعية جاهلية مارست التمييز ضد المرأة. وهو خطاب أصابه الجمود ولا يعترف باجتهادات لا توافق تراثه الديني. هو خطاب يدعي أنه يدافع عن حقوق المرأة، ويرى أن الإسلام ساوى بين الرجل والمرأة في الثواب والعقاب ما عدى بعض الاستثناءات الدنيوية التي بررها ببيولوجية المرأة وهو تبرير لم يعد مقبولا، بينما يرى الفكر التجديدي الديني أن هذه الاستثناءات لها سياقاتها الاجتماعية والزمانية. إن قضايا كالقوامة وتوزيع الميراث يفسرها التيار الديني ببيولوجية المرأة وقصور عقل المرأة، بينما يرجعها الفكر الديني المتجدد إلى سياقها الاجتماعي الذي نزلت عنده حين كانت حقوق النساء مهضومة فجاءت آيات القرآن بقواعد تنظم العلاقة بين الرجل والمرأة في ضوء تلك الظروف الاجتماعية، وتكبح إلى حد ما سلطة الرجل المتغولة حينها، ومتى انتفت تلك الظروف انتفت حاجة تلك الأحكام. تناول نصر حامد أبو زيد إلى جانب هذه القضايا قضايا أخرى كتعدد الزوجات، و أحكام الطلاق ، ويبين الفارق أو المسافة بين مثالية النصوص الدينية والتزييف الذي ألحقه بها الفكر الديني الجامد.



هذه المراجعة ما هي إلا محاولة متواضعة للقبض على جزء يسير من محتوى الكتاب، وإلا فإن هذا الكتاب قد فصل وأجاد في طرح قضايا المرأة. يتخذ من الحجة العقلية أساسا له، وبلغة موزونة لا تناكف التيار الديني بل تدعو إلى التدبر وطرح الجمود جانبا.

[Muhammed Mustapha · Rating 4 out of 5]

اول قراءة لكتابات نصر حامد ابو زيد استمتعت جدا بهذا الكتاب فهو يشرح ابعاد كثيرة لها علاقة وثيقة الصلة بفكر المجتمع الشرقى تجاة المرأة و يبين الكثير من المفاهيم المغلوطة فى بلادنا تجاة الغرب والعلمانية وال التحرر و حقوق الانسان و حقوق المرأة ........كما يبين الكاتب ان الحل ليس فى اعادة تأويل النصوص للنهوض بالمجتمع من الفكر السلفى المتشدد بل الحل هو تغيير الفكر لان التأويل سيرد علية السلف بتأويل وظل فى هذة الدائرةالمغلقة .....علمت لماذا يكرة السلفيين والأصوليين نصر حامد ابو زيد فهو يفهم تفكيرهم جيدا ويفضح قلة استيعابهم للنصوص والى الظروف التى نزلت فيها فتكفيرة لم يأتى من فراغ....... ولقد سأل الكاتب فى احدى الصفحات سؤال يدل على مغزى عميق ويلخص الكثير من فكر الكاتب فى هذا الكتاب ..............................................

خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
صدق الله العظيم
إذا كانت ملكات اليمين قد انتهت بحكم التطور الاجتماعى البشرى اليس التعدد فى الزوجات من الممكن ان يدخل فى ظل التطور الاجتماعى و ظل المساواة بين الرجل والمرأة ويقتصر على زوجة واحدة فقط ؟؟
اترك لكم الاجابة :) ....والسلام ختام :)

[Mai · Rating 4 out of 5]

نصر احمد ابو زيد الكاتب الذى يفند رأيا رأيا ويحلل كل شئ بالتحليلات المنطقية والعقلانية
اهم مايميز نصر هو اتباع المنهج العقلانى
اثناء قرائتك فى هذا الكتاب سوف تكتشف معلومات بديهية لم تعرفها من قبل
علاقة المرأة بالاسلام من زاوية مختلفة تماما
وعلاقة التاريخ والايديلوجيات السياسية بكل منهم
يقع الدين للاسف فريسة واداة للاهواء السياسية والشخصية
وفرض ما لم يفرضة الله
الكتاب شامل جدا لكل الابعاد التى تحيط بالمرأة فى المجتمع
يعيبه التطرق لبع الموضوعات التى لم تكن لها صميم العلاقة
ولكنة كتاب قدر يغير منظورك الى كثير من الاشياء فقط اذا قرأتة بموضوعية تامة

[Nawrast · Rating 5 out of 5]

من اروع ما كتب نصر حامد ابو زيد.. فتح فكري على ما يسمى بالتفسير التبريري... سأحتاج الى مراجعة سريعة للكاب قبل ان اكتب ما تعلمته منه لأن قرأته منذ فترة ليست بالقصيرة

[Nouru-éddine · Rating 4 out of 5]

لعل من المصادفات الجيّدة أن أتم قراءة هذا الكتاب السهل والصعب في يوم المرأة العالمي الموافق الثامن من آذار/مارس. ولعلها كذلك مصادفة جيّدة أن أتعرف على فكر هذا الرجل.

وإن كنتُ لستُ من المتحمسين للغاية لتخصيص يوم للاحتفال بالمرأة، وكأنها شيء جدير بالاحتفال في يوم من أيام السنة، فمن هي المرأة؟ أليستْ إنسانًا في النهاية؟ وأليس الرجل إنسانًا كذلك؟ إن قيام هذه الثنائية ذكر/أنثى تنتج لنا الخطاب الذي يحلله أبو زيد في كتابه هذا، وهو خطاب الفئة، خطاب الطائفة، خطاب الأقلية. فالمرأة في هذا الخطاب تتحول إلى "أقلية" تتطلب منا الاهتمام والاحتفال بها في يوم من أيام العام. الأولى أن نحتفل بيوم المرأة/الإنسان، بيوم الإنسان، بيوم يكون فيه الرجل والمرأة شيئًا واحدًا، كائنًا إنسانيًا في المقام الأول.

***

«القرآن إلهيٌّ تنزيلاً، بشريٌّ تأويلاً.»
من هذا المنطق، تنطلق كل البنية التأسيسية في فكر أبي زيد. فالخطاب الديني، هو منتوج بشري، وبما أنه منتوج بشري، فإذن يمكننا - نحن البشر كذلك - إخضاعه لمقاييس التأويل والسياق الاجتماعي والثقافي والتاريخي واللغوي. فالدين مثل الأرض الزراعية، والعقل وظيفته حرث هذه الأرض، وجلب الطمي من الثقافات والمعارف الإنسانية، لتنتج لنا هذه الأرض نباتها الأخضر الطيّب، أما عزل الدين عن كل الخبرات البشرية، وحبسه في سلطة سماوية كهنوتية، لا علاقة للإنسان به، هو حرق للدين بالكامل، وهدم لفكرة الدين من أساسها التي هي فكرة قائمة بالأساس في توجهها للبشر، للإنسان.

***

يهدي الكاتب كتابه إلى ابتهال يونس: الزميلة والصديقة والزوجة.
وفي هذا الترتيب معانٍ حقيقية مستترة عند أبي زيد، فالمرأة عنده زميلة، وصديقة قبل أن تكون زوجة، أي ملتزمة بعقد زواج معه، له هو وصاية الرجل عليها. فهذا الإهداء يهز أركان القلب، ويجعلنا ننظر إلى مدى إنسانية الطرح.

***

حواء بين الدين والأسطورة:
بصرف النظر عن أن القرآن لا يحمّل حواء - في منطوقه - مسؤولية خروج البشر من الجنة، يظل الضمير الإسلامي ينسب للمرأة وحدها - تأثرًا بالقصة التوراتية - مسؤولية تلك الجناية، هذا بالإضافة إلى الإيمان بأن العقاب الدائم الذي أوقعه الله بحواء عقاب لا سبيل للفكاك منه، خصوصًا ما يتعلق منه بالحكم عليه بنقص العقل والدين. وهذا العقاب يبدو بعد تعليل الظواهر هو البعد المسيطر بوصفه الهدف الأساسي من القصة التوراتية، وبالمثل يتساوى عقاب الحية مع جرمها فقد حرمت من قوائهما وخكم عليها بالزحف على الأرض والالتصاق بالتراب، وبأن تكون عدواتها لبني آدم عداوة أبدية. وهذا يؤكد الطابع التفسيري التعليلي للقصة.

***

الكتاب في مجمله جيد، وأضاف لي الكثير، على رغم من تناثر فصوله وعدم ترابطها، إلا أن هناك مواقع كثيرة كانت ملهمة وتفتح العقل على أفق جديد، خصوصًا وأن هذا هو أول كتاب لي مع أبي زيد. فالفصل الخاص بحقوق الإنسان ومفهوم الإنسان في الفلسفة، التصوف، الفقه، حي بن يقظان جعل عقلي يميز للمرة الأولى حقًا بين مفهوم الإنسان الاجتماعي العادي، وبين مفهوم الإنسان الكامل المطلق المثالي. علاوة على تفسيرات الميراث، تعدد الزوجات، القوامة، وهي أمور اكتوى عقلي من البحث فيها، وهنا أبو زيد يوضحها بلغة هادئة وسهلة بالوقت ذاته.

***

[Hanie Alizade · Rating 3 out of 5]

من این کتاب رو با عنوان نهادهای هراس و ترجمه هدی عوده تبار خوندم.

[Jumanah · Rating 5 out of 5]

يطرح المؤلف موضوع الحكم القضائي الذي صدر ضد كتبه وحاول الإنتقام منه بتطليقه من زوجته حتى يوضح للقارئ الباحث عن "العفاريت" أنه لن يجد إلا إجتهاداته.
الكتاب عبارة عن عدة فصول تتناول المرأة من الناحية الميثلوجية، اللغة، التاريخ الجاهلي، السياسة الفاشلة، والدين الإسلامي. الدين من ناحية النص القرآني، التراث، الفقه، والأئمة من التيار السلفي (بن باز وغيره)، قادة النهضة المصرية والفكر الإسلامي التجديدي(محمد عبده وأبو حامد الغزالي)، ورموز الإجتهاد العقلاني الحديث (محمد شحرور). ويتعرض لفكر بعض الكُتاب، مثل: فاطمة المرنيسي في كتابها (الديمقراطية والإسلام) ونقد طرحها السياسي نحو المرأة والعالم العربي.
منطلق نصر حامد أبو زيد هو الإهتمام بالواقع الإجتماعي للنص وإدراك أهمية الخبرة الإنسانية وتطورها في الفهم والتعامل مع هذه النصوص ومدى إستمراريتها (الثابت والمتغير) حتى نخرج بقراءة حديثة ومعاصرة تجيب على إشكاليات العصر والتساؤلات التي تطرأ على بعض المؤمنين وربما قلة.

نصر حامد لا يناسب المبتدئين ولا العقول المتزمتة، السطحية، أو التبعية. فكره مناسب للقلة المفكرة أولئك الذين لا يخشون السؤال ولا الحدود السلفية والمحافظة. كتاباته تعبر عن ذكاء ونضج فكري وربما الجنون في محيط يعتبر "العقلانية" تهمة هرطقة من شدة التجمد. كل الإحترام لهكذا مفكرين وكُتاب يواجهون الواقع بدلاً من إنكاره ومعاداته. ⁦❤️⁩

طرحه لموضوع التعدد من ناحية "التضيق والتقييد" ما زال غير مقنع مثله مثل الميراث، ولا زلت على قناعة بأن بعض الأمور كانت مرتبطة بنفعية زمانها فقط، مثل: الجزية وهكذا.

[Fouz Abdullah · Rating 4 out of 5]

One of the best books i have ever read. It definitely made me re-think of everything I have learned in school about Islam. True that I don't %100 agree on everything written in the book, but at least it opened my eyes to see things from other perspectives. I highly recommend it for both liberals and conservatives, and would like to know and hear their opinions.

[Aya Youssef · Rating 3 out of 5]

إهداء رقيق ..نصف أول جيد وغني..نصف ثاني ممل

[Juwairiya A. · Rating 5 out of 5]

ظلموا الإسلام بجعله دين للرجل دون المرأة، وتسببوا في إخلال عقيدة المئات من النساء والفتيات. واذكر زميلة غير مسلمة تسألني إذا كان دينكِ لا يراكِ إنسانة كاملة كما الرجل ويجعل الرجل أعلى منك و��نتِ تابعة له بل ومتحكماً في حياتك، لماذا ما زلتِ أنتِ وباقي النساء مؤمنات بهذا الدين!!
الآن علمتُ أننا كنا ولازلنا نتبع دين (الأحبار والرهبان من المسلمين) وليس الإسلام نفسه.

الكتاب تحليلي وعقلاني في طرحه، يناقش بقوة ويطرح فكرته بأدب وصرامة .. ليس غريباً أن يحاربه أولئك الأحبار والرهبان إذن.

رحم الله الدكتور نصر حامد أبو زيد .

[Gamal elneel · Rating 4 out of 5]

يحاول نصر حامد ان يفرق بين ما جاء به الاسلام واتى من اجله
وهو جوهره ومعناه

فيبقى خالد بخلوده كعقيدة التوحيد ومكارم الاخلاق واقامة العدل بين الناس

وبين ما وجده الاسلام كاحوال عارضة ونفسيات راسخة فى الجاهلية كالعبيد والزواج

وهناك بعض القضايا كقضايا المراة لا تناقض اطلاقا
الا بوصفها قضية اجتماعية
ام ادخالها فى دائرة دينية تزييف وغلق لباب النقاش

!!!... كتاب اتفقنا ام اختلفنا مثير ويستفز العقل للبحث والتفكير

[Ahmed Saad · Rating 1 out of 5]

تفسيرات غير منطقية وتحميل الشيء اكثر مما يحتمل
فليس كل ما تتعرض له المرأة في المجتمع من اهانات او تحرش وما الى ذلك هو نتيجة للخطاب الديني ففي اوربا وامريكا تتعرض المرأة لنفس الاهانات، اذن المشكلة ليست في الخطاب الديني او تدين المجتمع وانما هو سلوك شخصي (ذكوري) بالدرجة الاولى انما يحتاج الى معالجة نفسية اكثر من القاء التهمة على اسباب دينية او تفسيرات مختلف عليها

في النهاية لم اجد الكتاب مفيدا كما توقعت

[حسين العُمري · Rating 4 out of 5]

يتميز الكتاب بنظرته الواسعة لمسألة المرأة و حقوقها و موضوع المساواة محاولاً إيجاد رؤية أكثر إنسانية و ملائمة للواقع التاريخي و السياق الإجتماعي المعاصر من خلال إعادة قراءة النصوص الدينية و استقراء التراث و هذا ما يجد معارضة شديدة من التيار السلفي خصوصاً و تيارات الصحوة عموماً ،، المؤلف توسع جداً في مناقشاته و طرح آراءه التي قد تكون صادمة للتيار التقليدي

[Mohamad Anwar · Rating 2 out of 5]

ممل شوية لأي حد يعرف فكر نصر قبل كدة،الكتاب لم يضف الي أي جديد سوي بعض الأفكار البسيطة الي كنت عارفها من كتب أبو زيد الي قرأتهته قبل كدة وشوية معلومات،غير ان في عيب كبير في كل كتب أبي زيد و هي أنه بيكثر الاقتباس من كتاب اخرين لدرجة انك متعرفش هو رأيه ايه في بعض القضايا

[Yaaser · Rating 3 out of 5]

سلس وفخم كالعادة لكن شخصياً لا جديد فيه للأسف وهذه النجمة الأولى، والثانية لأنه تجميع دراسات وفيه بعثرة وغياب هم رئيسي يحتله من أوله لآخره، وسوى اعتراضات بسيطة أيضاً ببصم بالعشرة على الكتاب

[Hind · Rating 3 out of 5]

رغم اختلافى معاه ف بعض المسائل الدينيةاللى ليها نص غير قابل للتغيير الا اني من زمان مشوفتش دماغ كده
تحليل دقيق رغم استطراده
كتاب يفتح مخك من الاخر
الله يرحمك ويجعل مثواك الجنة

[Areej M. · Rating 4 out of 5]

فتح هذا الكتاب بالنسبة لي التساؤلات التي تحتاج اجابات عاجلة ... بالنسبة لي احتاج لقراءته مرة اخري بعد ان أخوض قراءات أخرى تتحدث عن التأويل الاجتماعي والتاريخي للنصوص.