What do you think?
Rate this book
الفكر العربي في عصر النهضة ١٧٩٨-١٩٣٩
دراسة استقصائية تامة لتيار الفكر السياسي والاجتماعي الحديث في الشرق الأوسط العربي.
تجاه تأثير أوروبا المتصاعد، وبدءاً من القرن التاسع عشر، اهتم المفكرون العرب والمسلمون بدراسة أسباب هذا التقدم الأوروبي وأسباب تأخر المجتمعات الإسلامية، فبحثوا في الهوية العربية والإسلامية، وفي الديمقراطية ومدى نجاحها في هذه المجتمعات.
يحلل ألبرت حوراني اجوبة مؤلفين معروفين ويستقصى آراءهم، مبيناً كيف أن تيارين فكريين، أحدهما يحاول إعادة توضيح المبادئ الاجتماعية في الإسلام والثاني يبرّر فصل الدين عن السياسة، قد امتزجا، الأمر الذي أدى، في عصرنا، إلى نشوء القوميات (المصرية، العربية، اللبنانية، الجزائرية...).
إن موضوع الإسلام والعالم الحديث، بما كتب فيه من أبحاث ومناقشات، غدا من صميم الحاليات، وذلك في أثر الاضطرابات الحديثة في الشرق الأوسط. كتاب حوراني هو ضرورة لإدراك مشاكل هذه المنطقة واضطراباتها.
اعتبر الكتاب منذ صدوره لأول مرة، باللغة الإنگليزية، مرجعاً مهماً للقراء والباحثين. ألبرت حوراني كان أستاذاً في مادة تاريخ الشرق الأوسط الحديث في جامعة أكسفورد حتى تقاعده عام 1979. أعطى دروساً وألقى محاضرات في التاريخ في جامعات شيكاگو، بنسلڤانيا، هارڤرد، والجامعة الأميركية في بيروت. وهو مؤلف كتاب تاريخ الشعوب العربية الذي لقي رواجاً كبيراً في الولايات المتحدة الأميركية.
تجاه تأثير أوروبا المتصاعد، وبدءاً من القرن التاسع عشر، اهتم المفكرون العرب والمسلمون بدراسة أسباب هذا التقدم الأوروبي وأسباب تأخر المجتمعات الإسلامية، فبحثوا في الهوية العربية والإسلامية، وفي الديمقراطية ومدى نجاحها في هذه المجتمعات.
يحلل ألبرت حوراني اجوبة مؤلفين معروفين ويستقصى آراءهم، مبيناً كيف أن تيارين فكريين، أحدهما يحاول إعادة توضيح المبادئ الاجتماعية في الإسلام والثاني يبرّر فصل الدين عن السياسة، قد امتزجا، الأمر الذي أدى، في عصرنا، إلى نشوء القوميات (المصرية، العربية، اللبنانية، الجزائرية...).
إن موضوع الإسلام والعالم الحديث، بما كتب فيه من أبحاث ومناقشات، غدا من صميم الحاليات، وذلك في أثر الاضطرابات الحديثة في الشرق الأوسط. كتاب حوراني هو ضرورة لإدراك مشاكل هذه المنطقة واضطراباتها.
اعتبر الكتاب منذ صدوره لأول مرة، باللغة الإنگليزية، مرجعاً مهماً للقراء والباحثين. ألبرت حوراني كان أستاذاً في مادة تاريخ الشرق الأوسط الحديث في جامعة أكسفورد حتى تقاعده عام 1979. أعطى دروساً وألقى محاضرات في التاريخ في جامعات شيكاگو، بنسلڤانيا، هارڤرد، والجامعة الأميركية في بيروت. وهو مؤلف كتاب تاريخ الشعوب العربية الذي لقي رواجاً كبيراً في الولايات المتحدة الأميركية.
445 pages, Paperback
First published January 1, 1962
95 people are currently reading
2337 people want to read
About the author
Albert Hourani
45 books179 followersAlbert Hourani was born the son of immigrants from South Lebanon. He studied Philosophy, Politics, Economics and History (with an emphasis on international relations)at the Magdalen College in Oxford. He graduated first in his class in 1936. During World War II, he worked at the Royal Institute of International Affairs and in the office of the British Minister of State in Cairo. After the war he helped prepare the Arab case for the Anglo-American Committee of Inquiry.
In 1948 he started teaching at Magdalen College, St. Antony's College, the start of an academic career which would last the rest of his life. He also taught at the American University of Beirut, the University of Chicago, the University of Pennsylvania, and Harvard, ending his academic career as Fellow of St. Antony's College and Reader in the History of the Modern Middle East at Oxford. Many of the academic historians we find in Universities all over the world today where his students.
As an adult, Hourani converted to Christianity. He married Christine Mary Odile Wegg-Prosser in 1955. He died in Oxford at the age of 77 and was buried at Wolvercote Cemetery in Oxford.
In 1948 he started teaching at Magdalen College, St. Antony's College, the start of an academic career which would last the rest of his life. He also taught at the American University of Beirut, the University of Chicago, the University of Pennsylvania, and Harvard, ending his academic career as Fellow of St. Antony's College and Reader in the History of the Modern Middle East at Oxford. Many of the academic historians we find in Universities all over the world today where his students.
As an adult, Hourani converted to Christianity. He married Christine Mary Odile Wegg-Prosser in 1955. He died in Oxford at the age of 77 and was buried at Wolvercote Cemetery in Oxford.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 86 reviews
October 12, 2023
- "الفكر العربي في عصر النهضة"، كتاب او بحث او مرجع ضخم يؤرخ فيه ألبرت حوراني للفترة الممتدة منذ العام 1798، تاريخ دخول قوات نابليون بونابرت الى مصر حتى العام 1939، تاريخ اندلاع الحرب العالمية الثانية ويعرّج لاحقاً الى مرحلة تصل حتى خمسينيات القرن المنصرم في خاتمة الكتاب. ولم يكن اختيار هذه الفترة ضربة حظ او بالصدفة بل لأنها شهدت الإحتكاك الأولي بين اوروبا (ما بعد الثورة الصناعية) والمفكرين الناطقين بالعربية.
- يتحدث الكاتب عن الطيف الأول من المفكرين كالمعلم بطرس البستاني وأحمد فارس الشدياق من لبنان ورفعت الطهطاوي من مصر، ثم يفصّل في فكر "جمال الدين الأفغاني" لكن نقطة الإرتكاز في هذا الكتاب ستكون "محمد عبده" وهذا غير مستغرب نسبة لما يمتلكه من فكر ولتأثيره بمن عاصره ومن اتى بعده كقاسم أمين ولطفي السيد ورشيد رضا وعلي عبد الرازق وغيرهم وصولاً الى طه حسين!
- المؤرخ يحاول شرح تطوّر فكرتين مهمتين: تحديد مفهوم الأمة وتحديد مفهوم القومية، وهو يتابع تطور تلك الأفكار عبر المفكرين بين أمة اسلامية تقوم على رابط الدين، وامة عربية تقوم على رابط اللغة، وامة قومية تقوم على الرابط التاريخي-الجغرافي-الحضاري لبلد (سوريا الكبرى، مصر). هذا التطور في المفاهيم ناتج عن مؤثرات تاريخية بالدرجة الأولى، وانطلاقات فكرية متأثرة بالتراث من جهة اخرى، لكن معظم هذه الأفكار كانت غايتها ايجاد مكان متحضّر بين الأمم المتطورة (فرنسا وبريطانيا على سبيل المثال).
- المؤرخ يلخّص في النهاية مجمل المرحلة ويضيف اليها مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية معرجاً على افكار انطون سعادة وميشال عفلق وعلال الفاسي.
- الكتاب بالمجمل حيادي، فالمؤرخ يعرض وجهات النظر وتعليلها ونقدها من قبل معاصريها او من لحق بهم. وهو يشكل مرجعاً ضخماً ومفصلاً لتلك الحقبة من بدء تبلور الأفكار ونضجها، وقد تكون تلك الفترة احدى اغنى الفترات في تاريخنا المعاصر خصوصاً مع "خنق" التفكير لاحقاُ! كان يمكن للمؤرخ الإستفاضة في بعض الطروحات التي مرّ عليها بسرعة، لكن هذا لا ينقص من الكتاب شيئاً!
- يتحدث الكاتب عن الطيف الأول من المفكرين كالمعلم بطرس البستاني وأحمد فارس الشدياق من لبنان ورفعت الطهطاوي من مصر، ثم يفصّل في فكر "جمال الدين الأفغاني" لكن نقطة الإرتكاز في هذا الكتاب ستكون "محمد عبده" وهذا غير مستغرب نسبة لما يمتلكه من فكر ولتأثيره بمن عاصره ومن اتى بعده كقاسم أمين ولطفي السيد ورشيد رضا وعلي عبد الرازق وغيرهم وصولاً الى طه حسين!
- المؤرخ يحاول شرح تطوّر فكرتين مهمتين: تحديد مفهوم الأمة وتحديد مفهوم القومية، وهو يتابع تطور تلك الأفكار عبر المفكرين بين أمة اسلامية تقوم على رابط الدين، وامة عربية تقوم على رابط اللغة، وامة قومية تقوم على الرابط التاريخي-الجغرافي-الحضاري لبلد (سوريا الكبرى، مصر). هذا التطور في المفاهيم ناتج عن مؤثرات تاريخية بالدرجة الأولى، وانطلاقات فكرية متأثرة بالتراث من جهة اخرى، لكن معظم هذه الأفكار كانت غايتها ايجاد مكان متحضّر بين الأمم المتطورة (فرنسا وبريطانيا على سبيل المثال).
- المؤرخ يلخّص في النهاية مجمل المرحلة ويضيف اليها مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية معرجاً على افكار انطون سعادة وميشال عفلق وعلال الفاسي.
- الكتاب بالمجمل حيادي، فالمؤرخ يعرض وجهات النظر وتعليلها ونقدها من قبل معاصريها او من لحق بهم. وهو يشكل مرجعاً ضخماً ومفصلاً لتلك الحقبة من بدء تبلور الأفكار ونضجها، وقد تكون تلك الفترة احدى اغنى الفترات في تاريخنا المعاصر خصوصاً مع "خنق" التفكير لاحقاُ! كان يمكن للمؤرخ الإستفاضة في بعض الطروحات التي مرّ عليها بسرعة، لكن هذا لا ينقص من الكتاب شيئاً!
September 11, 2015
من الكتب النادرة التي أعترض عليها في عشرات وربما أكثر من مائة موضع ولكني لا أتردد في تقييمه ككتاب ممتاز ومتميز.
مجهود بحثي واسع، ونظر وتأمل عميق، وابتعاد تام عن السطحية والاختزال وكافة أمراض المؤلفات العلمانية والسلفية العربية المؤلفة في تاريخ تلك الفترة.. وترجمة كريم عزقول ممتازة وأصيلة وبليغة وبرئية من عيوب الترجمات المعاصرة الباردة والمثيرة للاشمئزاز
والكتاب من أوله إلى آخره قيم ومتين، مقدمة قصيرة وخاتمة طويلة ثرية وما بينهما فصول غزيرة المعاني والفوائد.
ومع أني أحسب نفسي متسامحا للغاية مع كل قراءة استشراقية للتاريخ الإسلامي، وبرغم تقديري البالغ لقراءة حوراني المتعمقة إلا أن موضعين لم أستطع تقبلهما بحال وأرى أن حوراني لم يكن فيهما منصفا ولا عميقا بحال، بل كان أقرب إلى التبرير النفاقي وهما تقييمه لسعد زغلول والحبيب بورقيبة.
الخاطرة الدائمة لدى قراتي لهذا الكتاب وأمثاله، والذي كان يدرس بالإنجليزية في الخمسينات في الجامعات الأجنبية هو ذلك الفارق الثقافي الضخم بيننا وبين العدو.. وكيف كان أولادهم أو المتعلمين عندهم يدرسون نصا بهذا العمق وبهذا المجهود البحثي آنذاك في حين لا تزال جامعاتنا العربية -إلا النادر جدا- ومراكزنا البحثية تدرس وتنتج نصوصا أضعف بكثير ويغلب عليها السطحية والاختزال، حتى في كثير من الدراسات العليا ورسائل الماجستير والدكتوراة.
نعم، إن مشكلة البحث العلمي هي جزء من مشكلة الحكم والسياسة، ولا يؤمل لها حل إلا ضمن منظومة حل كبير يزيل هذه الأنظمة السياسية الفاسدة التي تنشر الجهل والتخلف وتحب لهما أن ينتشرا.. فلا يكاد يوجد عمق إلا عند الغرب ومراكزه وجامعاته، وهناك يشرب الطالب أو الباحث العلمانية والحضارة الغربية مع ما يشربه من جدة المنهج البحثي.. وكل هذا يصب في استمرار وترسخ ضعفنا العلمي وتخلفنا البحثي للأسف.
على كل حال.. هذا الكتاب وإن كان مكتوبا بنفس وروح علمانية فهو يستحق أن يدرس ويُذاكَر ويُهتم به
مجهود بحثي واسع، ونظر وتأمل عميق، وابتعاد تام عن السطحية والاختزال وكافة أمراض المؤلفات العلمانية والسلفية العربية المؤلفة في تاريخ تلك الفترة.. وترجمة كريم عزقول ممتازة وأصيلة وبليغة وبرئية من عيوب الترجمات المعاصرة الباردة والمثيرة للاشمئزاز
والكتاب من أوله إلى آخره قيم ومتين، مقدمة قصيرة وخاتمة طويلة ثرية وما بينهما فصول غزيرة المعاني والفوائد.
ومع أني أحسب نفسي متسامحا للغاية مع كل قراءة استشراقية للتاريخ الإسلامي، وبرغم تقديري البالغ لقراءة حوراني المتعمقة إلا أن موضعين لم أستطع تقبلهما بحال وأرى أن حوراني لم يكن فيهما منصفا ولا عميقا بحال، بل كان أقرب إلى التبرير النفاقي وهما تقييمه لسعد زغلول والحبيب بورقيبة.
الخاطرة الدائمة لدى قراتي لهذا الكتاب وأمثاله، والذي كان يدرس بالإنجليزية في الخمسينات في الجامعات الأجنبية هو ذلك الفارق الثقافي الضخم بيننا وبين العدو.. وكيف كان أولادهم أو المتعلمين عندهم يدرسون نصا بهذا العمق وبهذا المجهود البحثي آنذاك في حين لا تزال جامعاتنا العربية -إلا النادر جدا- ومراكزنا البحثية تدرس وتنتج نصوصا أضعف بكثير ويغلب عليها السطحية والاختزال، حتى في كثير من الدراسات العليا ورسائل الماجستير والدكتوراة.
نعم، إن مشكلة البحث العلمي هي جزء من مشكلة الحكم والسياسة، ولا يؤمل لها حل إلا ضمن منظومة حل كبير يزيل هذه الأنظمة السياسية الفاسدة التي تنشر الجهل والتخلف وتحب لهما أن ينتشرا.. فلا يكاد يوجد عمق إلا عند الغرب ومراكزه وجامعاته، وهناك يشرب الطالب أو الباحث العلمانية والحضارة الغربية مع ما يشربه من جدة المنهج البحثي.. وكل هذا يصب في استمرار وترسخ ضعفنا العلمي وتخلفنا البحثي للأسف.
على كل حال.. هذا الكتاب وإن كان مكتوبا بنفس وروح علمانية فهو يستحق أن يدرس ويُذاكَر ويُهتم به
February 5, 2013
ألبرت حوراني يُعد أحد المستشرقين العرب . وُلد و تربي في انجلترا و صبّ جُل اهتمامِه على التاريخ العربي -اجتماعيا و فكريا- مستخدماً المقاييس الغربية في دراسته ، إلا أن كتابَه - على خلاف أغلب المستشرقين الذين لهم أغراض أخرى غير الأغراض العلمية كالتشويه و قلب الحقائق- لاقى ترحيبا و قبولالً كبيرا بين الكثيرين .
الكتاب لا يعتبر تاريخا عاماً للفكر العربي الحديث إنما يعالج جانباً واحداً من الفكر العربي و هو المتعلق بالفكر الوافد من الغرب قبولا و توفيقا و رفضا و ذلك في أزهى عصور الهيمنة الغربيةً .
خطأ في ترجمة العنوان
الترجمة العربية لعنوان الكتاب خاطئة .. فالمفروض أن يكون العنوان: الفكر العربي في العصر الليبرالي .. قد تختلف أو تتفق مع الكاتب في اختياره لهذا السنوات ممثلةً لهذا العصر ( الذي أسماه باللبرالي و إنكنت أجد أنه لم يحدد ما يريده بمسمى الليبرالية ) ، لكن ما يهمنا هو ما ناقشه الكاتب من أفكار في هذه السنوات بعيدا عن الاسم ..
عصر الهيمنة الليبرالية الغربية لا النهضة و شتان بين المعنييْن، و قد اختار ألبرت حوراني عام 1798 م ( حملة نابليون على مص ) كبداية لهذا للعصر، و منه بدأ في التأريخ التفصيلي إلى عام 1939 م ( اندلاع الحرب العالمية الثانية) ، الذي يعتبره الكاتب نهاية هذا العصر، و بداية عصر جديد، و تغيرات جديدة في العالم أهمها بدء تفكك الامبراطورية الانجلزية، و تسليمها الراية لدول أخرى –وليس دولة واحدة- كالولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي و تغيرات أخرى في ميزان القوى و التحالفات .
الأفكار و روادها
التفوق الغربي و هيمنته التي بدأت من القرن الثامن عشر أدت لانتشار أفكاره عبر العالم ( فالمغلوب مولع دئما بتقليد الغالب كما يقول ابن خلدون ) .. و حوراني هنا يحاول إظهار كيف تأثر العرب بكل أطيافهم الفكرية بفكر الغرب الوافد، منتهجا في ذلك توضيح مناهج رواد الفكر العربي في هذا العصر ( سواء رفضوا هذا الفكر الوافد أم حاولوا التوفيق بينه و بين الفكر الاسلامي أم اتخذوا الغرب قدوة و ساروا عى دربه )
الجيل الأول من المفكرين شمل رفاعة الطهطاوي من مصر ، و خيرالدين باشا من تونس ، و بطرس البستاني في لبنان و غيرهم ..
بعدهم جاء جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و الجيل اللاحق الذي تربى على مدرستهما – سيرا على دربهم او تغييرا فيه أو مناقضة لهم- .. قاسم أمين و محمد فريد وجدي و أحمد لطفي السيد و مصطفى كامل و سعد زغلول و رشيد رضا و على عبدالرازق وساطع الحصري و الشميل وفرح أنطون و غيرهم انتهاءً إلى طه حسين الذي يرى فيه حوراني نهاية عصر و بداية عصرجديد من الفكر العربي .
يناقش حوراني و يفصّل بعض الأفكار التي أخذت تتنشر في الأوساط العربية في هذا العصر، و التى ما زال لها مفكروها و منظروها حتى الآن، كالقومية العربية و قومية البلدان كالقومية المصرية و السورية ، و أيضا العلمانية و طلائعها في بلادنا.
الفصل الأخير في الكتاب رائع، يُلخص فيه حوراني تاريخ الأفكار في االماضي – العصر الذي أرخ له – و الأفكار المستقبلية ، و إن كان حدثت تغيرات كثير بالطبع و أمور مختلفة عما تنبأ به حوراني .
أعجبني
أكثر ما أعجبني في أسلوب احوراني كمؤرخ هو جمعه لدقائق الأمور و روايته التفصيلية لكثير من الأحداث التاريخية بأسلوب حيادي بعيد عن الإنحياز لأي طرف ، مما يجعلك تعيش الأحداث و تسلسلها ببساطة و يُسر كأنك معها .
كتاب مهم لفترة حرجة من التاريخ بُني عليها كثير من أفكارنا و قناعتنا اليوم ، أظن أن كثيرين قد يتنبهوا لخطأ أفكارهم إذا ما فتشوا و بحثوا عن تاريخ هذه الأفكار و غيرهم قد يزداد ثباتا و اقتناعا بما يؤمن به .. أنصح بهذا الكتاب بشدة
الكتاب لا يعتبر تاريخا عاماً للفكر العربي الحديث إنما يعالج جانباً واحداً من الفكر العربي و هو المتعلق بالفكر الوافد من الغرب قبولا و توفيقا و رفضا و ذلك في أزهى عصور الهيمنة الغربيةً .
خطأ في ترجمة العنوان
الترجمة العربية لعنوان الكتاب خاطئة .. فالمفروض أن يكون العنوان: الفكر العربي في العصر الليبرالي .. قد تختلف أو تتفق مع الكاتب في اختياره لهذا السنوات ممثلةً لهذا العصر ( الذي أسماه باللبرالي و إنكنت أجد أنه لم يحدد ما يريده بمسمى الليبرالية ) ، لكن ما يهمنا هو ما ناقشه الكاتب من أفكار في هذه السنوات بعيدا عن الاسم ..
عصر الهيمنة الليبرالية الغربية لا النهضة و شتان بين المعنييْن، و قد اختار ألبرت حوراني عام 1798 م ( حملة نابليون على مص ) كبداية لهذا للعصر، و منه بدأ في التأريخ التفصيلي إلى عام 1939 م ( اندلاع الحرب العالمية الثانية) ، الذي يعتبره الكاتب نهاية هذا العصر، و بداية عصر جديد، و تغيرات جديدة في العالم أهمها بدء تفكك الامبراطورية الانجلزية، و تسليمها الراية لدول أخرى –وليس دولة واحدة- كالولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي و تغيرات أخرى في ميزان القوى و التحالفات .
الأفكار و روادها
التفوق الغربي و هيمنته التي بدأت من القرن الثامن عشر أدت لانتشار أفكاره عبر العالم ( فالمغلوب مولع دئما بتقليد الغالب كما يقول ابن خلدون ) .. و حوراني هنا يحاول إظهار كيف تأثر العرب بكل أطيافهم الفكرية بفكر الغرب الوافد، منتهجا في ذلك توضيح مناهج رواد الفكر العربي في هذا العصر ( سواء رفضوا هذا الفكر الوافد أم حاولوا التوفيق بينه و بين الفكر الاسلامي أم اتخذوا الغرب قدوة و ساروا عى دربه )
الجيل الأول من المفكرين شمل رفاعة الطهطاوي من مصر ، و خيرالدين باشا من تونس ، و بطرس البستاني في لبنان و غيرهم ..
بعدهم جاء جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و الجيل اللاحق الذي تربى على مدرستهما – سيرا على دربهم او تغييرا فيه أو مناقضة لهم- .. قاسم أمين و محمد فريد وجدي و أحمد لطفي السيد و مصطفى كامل و سعد زغلول و رشيد رضا و على عبدالرازق وساطع الحصري و الشميل وفرح أنطون و غيرهم انتهاءً إلى طه حسين الذي يرى فيه حوراني نهاية عصر و بداية عصرجديد من الفكر العربي .
يناقش حوراني و يفصّل بعض الأفكار التي أخذت تتنشر في الأوساط العربية في هذا العصر، و التى ما زال لها مفكروها و منظروها حتى الآن، كالقومية العربية و قومية البلدان كالقومية المصرية و السورية ، و أيضا العلمانية و طلائعها في بلادنا.
الفصل الأخير في الكتاب رائع، يُلخص فيه حوراني تاريخ الأفكار في االماضي – العصر الذي أرخ له – و الأفكار المستقبلية ، و إن كان حدثت تغيرات كثير بالطبع و أمور مختلفة عما تنبأ به حوراني .
أعجبني
أكثر ما أعجبني في أسلوب احوراني كمؤرخ هو جمعه لدقائق الأمور و روايته التفصيلية لكثير من الأحداث التاريخية بأسلوب حيادي بعيد عن الإنحياز لأي طرف ، مما يجعلك تعيش الأحداث و تسلسلها ببساطة و يُسر كأنك معها .
كتاب مهم لفترة حرجة من التاريخ بُني عليها كثير من أفكارنا و قناعتنا اليوم ، أظن أن كثيرين قد يتنبهوا لخطأ أفكارهم إذا ما فتشوا و بحثوا عن تاريخ هذه الأفكار و غيرهم قد يزداد ثباتا و اقتناعا بما يؤمن به .. أنصح بهذا الكتاب بشدة
January 21, 2014
<تحديث>
ألبرت حوراني يُعد أحد المستشرقين العرب . وُلد و تربي في انجلترا و صبّ جُل
اهتمامِه على التاريخ العربي -اجتماعيا و فكريا- مستخدماً المقاييس الغربية في دراسته ، إلا أن كتابَه - على خلاف أغلب المستشرقين الذين لهم أغراض أخرى غير الأغراض العلمية كالتشويه و قلب الحقائق- لاقى ترحيبا و قبولالً كبيرا بين الكثيرين .
الكتاب لا يعتبر تاريخا عاماً للفكر العربي الحديث إنما يعالج جانباً واحداً من الفكر العربي و هو المتعلق بالفكر الوافد من الغرب قبولا و توفيقا و رفضا و ذلك في أزهى عصور الهيمنة الغربيةً .
خطأ في ترجمة العنوان
الترجمة العربية لعنوان الكتاب خاطئة .. فالمفروض أن يكون العنوان: الفكر العربي في العصر الليبرالي .. قد تختلف أو تتفق مع الكاتب في اختياره لهذا السنوات ممثلةً لهذا العصر ( الذي أسماه باللبرالي و إنكنت أجد أنه لم يحدد ما يريده بمسمى الليبرالية ) ، لكن ما يهمنا هو ما ناقشه الكاتب من أفكار في هذه السنوات بعيدا عن الاسم ..
عصر الهيمنة الليبرالية الغربية لا النهضة و شتان بين المعنييْن، و قد اختار ألبرت حوراني عام 1798 م ( حملة نابليون على مص ) كبداية لهذا للعصر، و منه بدأ في التأريخ التفصيلي إلى عام 1939 م ( اندلاع الحرب العالمية الثانية) ، الذي يعتبره الكاتب نهاية هذا العصر، و بداية عصر جديد، و تغيرات جديدة في العالم أهمها بدء تفكك الامبراطورية الانجلزية، و تسليمها الراية لدول أخرى –وليس دولة واحدة- كالولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي و تغيرات أخرى في ميزان القوى و التحالفات .
الأفكار و روادها
التفوق الغربي و هيمنته التي بدأت من القرن الثامن عشر أدت لانتشار أفكاره عبر العالم ( فالمغلوب مولع دئما بتقليد الغالب كما يقول ابن خلدون ) .. و حوراني هنا يحاول إظهار كيف تأثر العرب بكل أطيافهم الفكرية بفكر الغرب الوافد، منتهجا في ذلك توضيح مناهج رواد الفكر العربي في هذا العصر ( سواء رفضوا هذا الفكر الوافد أم حاولوا التوفيق بينه و بين الفكر الاسلامي أم اتخذوا الغرب قدوة و ساروا عى دربه )
الجيل الأول من المفكرين شمل رفاعة الطهطاوي من مصر ، و خيرالدين باشا من تونس ، و بطرس البستاني في لبنان و غيرهم ..
بعدهم جاء جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و الجيل اللاحق الذي تربى على مدرستهما – سيرا على دربهم او تغييرا فيه أو مناقضة لهم- .. قاسم أمين و محمد فريد وجدي و أحمد لطفي السيد و مصطفى كامل و سعد زغلول و رشيد رضا و على عبدالرازق وساطع الحصري و الشميل وفرح أنطون و غيرهم انتهاءً إلى طه حسين الذي يرى فيه حوراني نهاية عصر و بداية عصرجديد من الفكر العربي .
يناقش حوراني و يفصّل بعض الأفكار التي أخذت تتنشر في الأوساط العربية في هذا العصر، و التى ما زال لها مفكروها و منظروها حتى الآن، كالقومية العربية و قومية البلدان كالقومية المصرية و السورية ، و أيضا العلمانية و طلائعها في بلادنا.
الفصل الأخير في الكتاب رائع، يُلخص فيه حوراني تاريخ الأفكار في االماضي – العصر الذي أرخ له – و الأفكار المستقبلية ، و إن كان حدثت تغيرات كثير بالطبع و أمور مختلفة عما تنبأ به حوراني .
أعجبني
أكثر ما أعجبني في أسلوب احوراني كمؤرخ هو جمعه لدقائق الأمور و روايته التفصيلية لكثير من الأحداث التاريخية بأسلوب حيادي بعيد عن الإنحياز لأي طرف ، مما يجعلك تعيش الأحداث و تسلسلها ببساطة و يُسر كأنك معها .
كتاب مهم لفترة حرجة من التاريخ بُني عليها كثير من أفكارنا و قناعتنا اليوم ، أظن أن كثيرين قد يتنبهوا لخطأ أفكارهم إذا ما فتشوا و بحثوا عن تاريخ هذه الأفكار و غيرهم قد يزداد ثباتا و اقتناعا بما يؤمن به .. أنصح بهذا الكتاب بشدة
ألبرت حوراني يُعد أحد المستشرقين العرب . وُلد و تربي في انجلترا و صبّ جُل
اهتمامِه على التاريخ العربي -اجتماعيا و فكريا- مستخدماً المقاييس الغربية في دراسته ، إلا أن كتابَه - على خلاف أغلب المستشرقين الذين لهم أغراض أخرى غير الأغراض العلمية كالتشويه و قلب الحقائق- لاقى ترحيبا و قبولالً كبيرا بين الكثيرين .
الكتاب لا يعتبر تاريخا عاماً للفكر العربي الحديث إنما يعالج جانباً واحداً من الفكر العربي و هو المتعلق بالفكر الوافد من الغرب قبولا و توفيقا و رفضا و ذلك في أزهى عصور الهيمنة الغربيةً .
خطأ في ترجمة العنوان
الترجمة العربية لعنوان الكتاب خاطئة .. فالمفروض أن يكون العنوان: الفكر العربي في العصر الليبرالي .. قد تختلف أو تتفق مع الكاتب في اختياره لهذا السنوات ممثلةً لهذا العصر ( الذي أسماه باللبرالي و إنكنت أجد أنه لم يحدد ما يريده بمسمى الليبرالية ) ، لكن ما يهمنا هو ما ناقشه الكاتب من أفكار في هذه السنوات بعيدا عن الاسم ..
عصر الهيمنة الليبرالية الغربية لا النهضة و شتان بين المعنييْن، و قد اختار ألبرت حوراني عام 1798 م ( حملة نابليون على مص ) كبداية لهذا للعصر، و منه بدأ في التأريخ التفصيلي إلى عام 1939 م ( اندلاع الحرب العالمية الثانية) ، الذي يعتبره الكاتب نهاية هذا العصر، و بداية عصر جديد، و تغيرات جديدة في العالم أهمها بدء تفكك الامبراطورية الانجلزية، و تسليمها الراية لدول أخرى –وليس دولة واحدة- كالولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتي و تغيرات أخرى في ميزان القوى و التحالفات .
الأفكار و روادها
التفوق الغربي و هيمنته التي بدأت من القرن الثامن عشر أدت لانتشار أفكاره عبر العالم ( فالمغلوب مولع دئما بتقليد الغالب كما يقول ابن خلدون ) .. و حوراني هنا يحاول إظهار كيف تأثر العرب بكل أطيافهم الفكرية بفكر الغرب الوافد، منتهجا في ذلك توضيح مناهج رواد الفكر العربي في هذا العصر ( سواء رفضوا هذا الفكر الوافد أم حاولوا التوفيق بينه و بين الفكر الاسلامي أم اتخذوا الغرب قدوة و ساروا عى دربه )
الجيل الأول من المفكرين شمل رفاعة الطهطاوي من مصر ، و خيرالدين باشا من تونس ، و بطرس البستاني في لبنان و غيرهم ..
بعدهم جاء جمال الدين الأفغاني و محمد عبده و الجيل اللاحق الذي تربى على مدرستهما – سيرا على دربهم او تغييرا فيه أو مناقضة لهم- .. قاسم أمين و محمد فريد وجدي و أحمد لطفي السيد و مصطفى كامل و سعد زغلول و رشيد رضا و على عبدالرازق وساطع الحصري و الشميل وفرح أنطون و غيرهم انتهاءً إلى طه حسين الذي يرى فيه حوراني نهاية عصر و بداية عصرجديد من الفكر العربي .
يناقش حوراني و يفصّل بعض الأفكار التي أخذت تتنشر في الأوساط العربية في هذا العصر، و التى ما زال لها مفكروها و منظروها حتى الآن، كالقومية العربية و قومية البلدان كالقومية المصرية و السورية ، و أيضا العلمانية و طلائعها في بلادنا.
الفصل الأخير في الكتاب رائع، يُلخص فيه حوراني تاريخ الأفكار في االماضي – العصر الذي أرخ له – و الأفكار المستقبلية ، و إن كان حدثت تغيرات كثير بالطبع و أمور مختلفة عما تنبأ به حوراني .
أعجبني
أكثر ما أعجبني في أسلوب احوراني كمؤرخ هو جمعه لدقائق الأمور و روايته التفصيلية لكثير من الأحداث التاريخية بأسلوب حيادي بعيد عن الإنحياز لأي طرف ، مما يجعلك تعيش الأحداث و تسلسلها ببساطة و يُسر كأنك معها .
كتاب مهم لفترة حرجة من التاريخ بُني عليها كثير من أفكارنا و قناعتنا اليوم ، أظن أن كثيرين قد يتنبهوا لخطأ أفكارهم إذا ما فتشوا و بحثوا عن تاريخ هذه الأفكار و غيرهم قد يزداد ثباتا و اقتناعا بما يؤمن به .. أنصح بهذا الكتاب بشدة
August 3, 2015
This book is an exposition of the various strains of thought which existed in the Arab Muslim world during the period leading from the French Revolution up to the beginning of World War II (and encompassing with it during this period the Industrial Revolution and the expansion of colonialism). It's an intellectual history of the period, highlighting some of the most prominent individuals who sought to reform Islam to face the challenges and opportunities of this new era.
In many respects the book can be seen as a more thorough companion to Pankaj Mishra's "From the Ruins of Empire", going into greater detail about the lives and beliefs of people such as Jamaladdin al-Afghani, Mohammed Abduh and Rashid Rida. The book does not exclusively focus on Muslim thinkers and also looks at the ideas and political programs prominent Christian Arabs as well, and how they dovetailed with Muslim reformists and the nascent class of people who could be described as "secularists" in various different ways.
The book is far more accessible than a typical academic work and was really a pleasure for this among a few other reasons. The breadth and scope of the history it covers is very admirable; the author is steeped in the various currents of thought which characterized this hugely significant period. It also gives a good early account of the beginnings of the Islamic Reformation, something which we are still in the midst of in various ways.
The influx of new ideas and growth of new doctrines advocating means of modernizing Islam to help face the challenges of the modern world are ably documented here. It is also thoroughly shown that the calls made by some politicians and media figures for an "Islamic reformation" today are in fact ignorant of a much broader historical picture. The the past 200 or so years have precisely been the "reformation", a period of incredible intellectual upheaval and tumult which has created all manner of Islamic movements and is still creating new ones. Indeed, the Al Qaeda's of the world are as much the children of this profound development as the various "liberal Muslims".
There is also something deeply melancholy and tragic about this book which Hourani surely could not have predicted decades ago when it was published. The longstanding intellectual and philosophical bases of the modern Arab world - which he describes the formation of here in great detail - have been violently coming apart in recent years. The grand ideas so eloquently and hopefully put forward have for some countries ended in abject bloodshed (Syria, Iraq) and in others fierce tyranny (Egypt).
The full history is not yet written (as it can never really be) but any of the people whose lives and ideas are profiled in this book would surely have been devastated to see the state many Arab Muslim societies are in today. Regardless where they stood on the spectrum from Islamism to absolute secularism, they all advocated representative government, equal rights and peaceable relations between religions, and both economic and human development. Many of their societies have instead fallen prey to either radicalism or absolutism, a state of affairs which was partly brought about in the Arab world by the violent defeat of the Arab nationalists by the Zionist movement, and partly by the frequent repression and inflexibility of its proponents at home. Independence was the initial goal of these movements, but they faced hurdles after that point which were even more difficult to surmount.
In anycase this was was a hugely enjoyable and edifying book. It was not easy to track down, but it was more than worth the effort.
In many respects the book can be seen as a more thorough companion to Pankaj Mishra's "From the Ruins of Empire", going into greater detail about the lives and beliefs of people such as Jamaladdin al-Afghani, Mohammed Abduh and Rashid Rida. The book does not exclusively focus on Muslim thinkers and also looks at the ideas and political programs prominent Christian Arabs as well, and how they dovetailed with Muslim reformists and the nascent class of people who could be described as "secularists" in various different ways.
The book is far more accessible than a typical academic work and was really a pleasure for this among a few other reasons. The breadth and scope of the history it covers is very admirable; the author is steeped in the various currents of thought which characterized this hugely significant period. It also gives a good early account of the beginnings of the Islamic Reformation, something which we are still in the midst of in various ways.
The influx of new ideas and growth of new doctrines advocating means of modernizing Islam to help face the challenges of the modern world are ably documented here. It is also thoroughly shown that the calls made by some politicians and media figures for an "Islamic reformation" today are in fact ignorant of a much broader historical picture. The the past 200 or so years have precisely been the "reformation", a period of incredible intellectual upheaval and tumult which has created all manner of Islamic movements and is still creating new ones. Indeed, the Al Qaeda's of the world are as much the children of this profound development as the various "liberal Muslims".
There is also something deeply melancholy and tragic about this book which Hourani surely could not have predicted decades ago when it was published. The longstanding intellectual and philosophical bases of the modern Arab world - which he describes the formation of here in great detail - have been violently coming apart in recent years. The grand ideas so eloquently and hopefully put forward have for some countries ended in abject bloodshed (Syria, Iraq) and in others fierce tyranny (Egypt).
The full history is not yet written (as it can never really be) but any of the people whose lives and ideas are profiled in this book would surely have been devastated to see the state many Arab Muslim societies are in today. Regardless where they stood on the spectrum from Islamism to absolute secularism, they all advocated representative government, equal rights and peaceable relations between religions, and both economic and human development. Many of their societies have instead fallen prey to either radicalism or absolutism, a state of affairs which was partly brought about in the Arab world by the violent defeat of the Arab nationalists by the Zionist movement, and partly by the frequent repression and inflexibility of its proponents at home. Independence was the initial goal of these movements, but they faced hurdles after that point which were even more difficult to surmount.
In anycase this was was a hugely enjoyable and edifying book. It was not easy to track down, but it was more than worth the effort.
October 14, 2017
طرح المستشرق الانجليزي البرت حوراني دراسة استقصائية حول تطور تيارات الفكر العربي السياسي والاجتماعي لفترة زمنية حرجة من التاريخ وتأثرها بمجموعة من الأفكار الغربية التقدمية حول طبيعة الإنسان وحياته في المجتمع .
وأشار إلى أهم المفكرين الذين تتبع افكارهم ،حيث بدأً بالطهطاوي وخير الدين والبستاني والافغاني ومحمد عبده وتلاميذه رشيد رضا ولطفي السيد ، وختم بطلائع العلمانية منهم شبلي الشميل وفرح انطون و طه حسين .
وركز المؤلف على مجموعه من الأفكار الهامة منها :-
الأمة ( الوطن ) والدولة والدين واللغة والمدنية الحديثة وختم بالقومية .
وختاماً قد تختلف او تتفق مع الكاتب ولكن لا ننسى الجهد المبذول والموضوعية في الطرح ،فالكتاب مهم جداً وأنصح به بشدة لمن أراد أن يقراء في تاريخ تطور الفكر العربي .
May 9, 2024
قراءةٌ طويلة امتدّت لثلاثة أشهر، مع قفلة قراءةٍ قاسية في المنتصف..
القراءة لحوراني كانت تحديًا كبيرًا أجّلته في رفّ "سأقرؤه حين ينضج فكري".. لكنّ مقررات البناء الفكري فرضته أمامي واقعًا لا بدّ منه.
الكتاب مرهق، ترجمته جيدة (وإن كانت يمكن أن تصبح أفضل)، أسلوب الكاتب في التشعب والاستطراد يذكّرني بأمهات الكتب
والأمر الذي سهّل عليّ هو القراءة عن فكر النهضة من كتبٍ أيسر، ومن مادّة الشيخ أحمد السيد عن تاريخ الفكر العربي
وبعد كلّ هذا.. سيبقى الكتاب في نفس الرّف، وسأتمنى لو ينضج عقلي بالقدر الكافي لأقرأه مجددا
--
ذو القعدة 1445
القراءة لحوراني كانت تحديًا كبيرًا أجّلته في رفّ "سأقرؤه حين ينضج فكري".. لكنّ مقررات البناء الفكري فرضته أمامي واقعًا لا بدّ منه.
الكتاب مرهق، ترجمته جيدة (وإن كانت يمكن أن تصبح أفضل)، أسلوب الكاتب في التشعب والاستطراد يذكّرني بأمهات الكتب
والأمر الذي سهّل عليّ هو القراءة عن فكر النهضة من كتبٍ أيسر، ومن مادّة الشيخ أحمد السيد عن تاريخ الفكر العربي
وبعد كلّ هذا.. سيبقى الكتاب في نفس الرّف، وسأتمنى لو ينضج عقلي بالقدر الكافي لأقرأه مجددا
--
ذو القعدة 1445
May 11, 2015
هذا الكتاب هو من أفضل المداخل لفهم تاريخ و أفكار عصر النهضة
أهم ما فيه هو التأريخ لتسلل الأفكار العلمانية - الليبرالية على وجه الخصوص - إلى عقول المسلمين
و بيان التحول التدريجي الذي طرأ على أفكار المسلمين
من فكرة الخلافة إلى الدولة القومية
يعينك الكتاب أيضا على فهم تاريخ الأقليات المسيحية - اللبنانية خصوصا - و علاقتها مع المسلمين و دولة الخلافة و أوروبا
أهم ما فيه هو التأريخ لتسلل الأفكار العلمانية - الليبرالية على وجه الخصوص - إلى عقول المسلمين
و بيان التحول التدريجي الذي طرأ على أفكار المسلمين
من فكرة الخلافة إلى الدولة القومية
يعينك الكتاب أيضا على فهم تاريخ الأقليات المسيحية - اللبنانية خصوصا - و علاقتها مع المسلمين و دولة الخلافة و أوروبا
October 23, 2018
يعالج كتاب الفكر العربي في عصر النهضة لألبرت حوراني أزمة الحداثة والنهضة الأوروبية وكيف سببت صدمة نفسية وفكرية لدى المفكرين المسلمين خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر ؛ والكتاب مكتوب من خلفية فكرية علمانية بحتة حاول من خلالها ألبرت حوراني أن يكون حيادياً أو هكذا زعم .
ومع ذلك فإن هذه الحيادية لم تكن كاملة النضج ، فإن ألبرت حوراني أثناء بحثه العميق عن اللقاحات التي تلقح بها الفكر العربي الحديث يريد توصيل رسالة مبطنة إلى القاريء الغربي -الذي كتب له هذا الكتاب بالإنجليزية - مفادها أن الفكر الأوروبي هو الذي حرك مياه الفكر الإسلامي الراكدة ولولا ذلك لبقى الفكر الإسلامي في تخلف ؛ لذلك فإن كل النماذج التي حللها و درسها حوراني في الكتاب لها تعلق بالفكر الغربي بداية من الطهطاوي انتهاءً في أخر الكتاب بطه حسين ، ولكن الشاهد ها هنا أن كل تلك النماذج لم تكن على مسافة واحدة من الفكر الغربي ، لذلك يؤخذ على ألبرت حوراني عدم النظر في الجوانب الإسلامية البارزة في الطهطاوي مثلاً مقارنة بما ذكره تدليلاً على ليبراليته !! فمن المستهجن جداً أن نصنف رفاعة الطهطاوي كليبرالي ، وإن وُجدت فيه بعض البذور الليبرالية فهو حاول أن يوفقها بشكل أو بأخر مع الإسلام .
الرصد العميق الذي كتبه ألبرت حوراني لتطور الفكر العربي يمكن أن تسجل عليه عشرات الصفحات التي تخالفه فيها ، ولكن الحق يُقال إن دراسة حوراني في مجملها دراسة جيدة ، ورغم كونه نصرانياً إلا أنه على اطلاع جيد على الثقافة الإسلامية ، فهو كتاب بعيد تماماً عن السطحية باستثناء تقييمه لسعد زغلول أو السلطان العثماني عبد الحميد الثاني او حكومة العملاء الإتحاد والترقي ومدحت باشا ؛ فكل هؤلاء وغيرهم كان تقييمه لهم مخلاً .
من عيوب ألبرت حوراني هنا أنه قد يعطيك حكماً تقييمياً دون تحليل ولا ذكر للأسباب التي دفعته لهذا الحكم ؛ من ذلك مثلاً اعتباره أن حركة الإخوان المسلمين أقرب إلى الحركة القومية منها إلى الحركة المهدية أو الوهابية ، ويرى أن هدفها توليد الزخم الشعبي للاستيلاء على الحكم لا لإعادة حكم الفضيلة الإسلامية ؛ وبغض النظر عن مدى صوابية حوراني في هذا الأمر فإنه ترك لنا هذا القول كأنه شيء بديهي أو منطقي دون أن يدلل عليه ؛ كذلك أيضاً قوله أن محمد عبده أراد أن يبني حائط صد ضد العلمانية فإذا بأفكاره تتحول لقنطرة تعبر عليها العلمانية ؛ وهنا أيضاً لم يبرهن على هذا وإن كنت أرى صحة هذا باعتبار ما وليس في المطلق .
الكتاب لاشك أنه مفيد وثري بالمعلومات ومرهق للذهن ، وهو مناسب لمن له اطلاع على هذه الفترة فسيُحدث له الكتاب حراكاً فكرياً وإعادة تأمل ، أما من لايدري شيء عنها فسيحوله كتاب حوراني لمجرد متلقي لقناعات حوراني بكل أخطائها ، وهذا أرشح له في البداية مؤلفات أستاذنا أنور الجندي رحمه الله.
ومع ذلك فإن هذه الحيادية لم تكن كاملة النضج ، فإن ألبرت حوراني أثناء بحثه العميق عن اللقاحات التي تلقح بها الفكر العربي الحديث يريد توصيل رسالة مبطنة إلى القاريء الغربي -الذي كتب له هذا الكتاب بالإنجليزية - مفادها أن الفكر الأوروبي هو الذي حرك مياه الفكر الإسلامي الراكدة ولولا ذلك لبقى الفكر الإسلامي في تخلف ؛ لذلك فإن كل النماذج التي حللها و درسها حوراني في الكتاب لها تعلق بالفكر الغربي بداية من الطهطاوي انتهاءً في أخر الكتاب بطه حسين ، ولكن الشاهد ها هنا أن كل تلك النماذج لم تكن على مسافة واحدة من الفكر الغربي ، لذلك يؤخذ على ألبرت حوراني عدم النظر في الجوانب الإسلامية البارزة في الطهطاوي مثلاً مقارنة بما ذكره تدليلاً على ليبراليته !! فمن المستهجن جداً أن نصنف رفاعة الطهطاوي كليبرالي ، وإن وُجدت فيه بعض البذور الليبرالية فهو حاول أن يوفقها بشكل أو بأخر مع الإسلام .
الرصد العميق الذي كتبه ألبرت حوراني لتطور الفكر العربي يمكن أن تسجل عليه عشرات الصفحات التي تخالفه فيها ، ولكن الحق يُقال إن دراسة حوراني في مجملها دراسة جيدة ، ورغم كونه نصرانياً إلا أنه على اطلاع جيد على الثقافة الإسلامية ، فهو كتاب بعيد تماماً عن السطحية باستثناء تقييمه لسعد زغلول أو السلطان العثماني عبد الحميد الثاني او حكومة العملاء الإتحاد والترقي ومدحت باشا ؛ فكل هؤلاء وغيرهم كان تقييمه لهم مخلاً .
من عيوب ألبرت حوراني هنا أنه قد يعطيك حكماً تقييمياً دون تحليل ولا ذكر للأسباب التي دفعته لهذا الحكم ؛ من ذلك مثلاً اعتباره أن حركة الإخوان المسلمين أقرب إلى الحركة القومية منها إلى الحركة المهدية أو الوهابية ، ويرى أن هدفها توليد الزخم الشعبي للاستيلاء على الحكم لا لإعادة حكم الفضيلة الإسلامية ؛ وبغض النظر عن مدى صوابية حوراني في هذا الأمر فإنه ترك لنا هذا القول كأنه شيء بديهي أو منطقي دون أن يدلل عليه ؛ كذلك أيضاً قوله أن محمد عبده أراد أن يبني حائط صد ضد العلمانية فإذا بأفكاره تتحول لقنطرة تعبر عليها العلمانية ؛ وهنا أيضاً لم يبرهن على هذا وإن كنت أرى صحة هذا باعتبار ما وليس في المطلق .
الكتاب لاشك أنه مفيد وثري بالمعلومات ومرهق للذهن ، وهو مناسب لمن له اطلاع على هذه الفترة فسيُحدث له الكتاب حراكاً فكرياً وإعادة تأمل ، أما من لايدري شيء عنها فسيحوله كتاب حوراني لمجرد متلقي لقناعات حوراني بكل أخطائها ، وهذا أرشح له في البداية مؤلفات أستاذنا أنور الجندي رحمه الله.
February 3, 2014
يقدّم ألبرت حوراني في هذا الكتاب نهج سردي أكثر من كونه تحليلي لأبرز المفكرين ومناهجهم في العصر الليبرالي ، حيث يعتبر مرجعاً ضرورياً لبحث التاريخ الفكري ونشأته و تحولاته في المنطقة العربية في الفترة المتناولة 1798-1939 .
الملفت بهذه المادة الموسّعة بأنها متماسكة و متوازنة ، تعرض الفكر أو المفكر وخلفيته في ضوء الأحداث والتفاصيل التي ساهمت في تشكيله و بلورته ، حتى يصل إلى نتيجته النهائية ، دون إطلاق أحكام عامة عليه إلا أن تكون مستندة لأكثر ��ن زاوية نظر وبحث.
الملفت بهذه المادة الموسّعة بأنها متماسكة و متوازنة ، تعرض الفكر أو المفكر وخلفيته في ضوء الأحداث والتفاصيل التي ساهمت في تشكيله و بلورته ، حتى يصل إلى نتيجته النهائية ، دون إطلاق أحكام عامة عليه إلا أن تكون مستندة لأكثر ��ن زاوية نظر وبحث.
April 19, 2020
قلما يقرأ الكرء كتابا لا يتفق مع وجهة كاتبه إلا أنه لا يسلم من أن يسلّم له ويذعن بجهده وبحثه وتحريه الدقة في رأيه بقطع النظر عما سيئول إليه رأيه.
كتاب أقل ما يقال عنه أنه لا يستغني عنه انسان حي ويهمه ما هية عمل الأفكار وجذورها وفروعها وكيف ابتدأت وإلى أين انتهت في هذا الشرق المنكوب.
كتاب ممتاز بل فوق الممتاز وتغطية لأفكار معظم اخر الثامن عشر ومبتدأ التاسع عشر بألمعية شديدة .. ولا أحسب أنه هناك كتابا يعدله في العربية.
كتاب أقل ما يقال عنه أنه لا يستغني عنه انسان حي ويهمه ما هية عمل الأفكار وجذورها وفروعها وكيف ابتدأت وإلى أين انتهت في هذا الشرق المنكوب.
كتاب ممتاز بل فوق الممتاز وتغطية لأفكار معظم اخر الثامن عشر ومبتدأ التاسع عشر بألمعية شديدة .. ولا أحسب أنه هناك كتابا يعدله في العربية.
January 7, 2015
كتاب ممتع وبأسلوب علمي مترابط يبحث في قترة مهمة من تاريخنا الحديث وهي التي شكلت وجداننا وثقافتنا الحديثة, حاول المؤلف أن يكون حياديا لكنه وقع في بعض الهفوات اليسيرة في أسماء الأشخاص والتواريخ ولا أدري أهي من المؤلف- ولا أظن أنها منه -بل قد تكون من اثار الترجمة لأن الكتاب كتب بالانجليزية أصلا .
May 23, 2022
مرجع مهم جدًا جدا في موضوعه وهو مفكري عصر النهضة العربية اذا جاز التعبير الكتاب وصفي محايد ليس فيه الكثير من الاحكام وتعرفت فيه على مفكري الاصلاح في المغرب العربي لم اكن اعرف عنهم الكثير مثل خير الدين التونسي وغيره من المفكرين بإلاضافة الى المفكرين المشهورين مثل الافغاني ومحمد عبده ورشيد رضا والكواكبي ولطفي السيد
الكتاب يحتوي على معلومات غزيرة جدا ولا زال السؤال لماذا توقفت حركة الإصلاح والنهضة بعد الحرب العالمية الثانية
الكتاب يحتوي على معلومات غزيرة جدا ولا زال السؤال لماذا توقفت حركة الإصلاح والنهضة بعد الحرب العالمية الثانية
June 13, 2020
الكتاب ماتع، ومادته غزيرة، ويفتح الباب لقراءة العديد من النصوص التي أسهمت في صناعة تاريخ الثقافة والفكر العربي على مدى قرنين من الزمان؛ وسواء اتفقت أو اختلفت مع بعض أو مجمل ما قام به المؤلف، فلا يسعك إلى احترام هذا الجهد العظيم الذي أدى إلى إخراج هذا السفر.
August 9, 2015
#مراجعات
كتاب #الفكر_العربي_في_عصر_النهضة
لـ #ألبرت_حوراني
الكتاب فكري أي الكاتب قرأ عدة كتب في ذلك الموضوع "التغيرات الفكرية للامة الاسلامية وخاصة العربي " وكان الكتاب نتاج قراءة تلك الكتب ..
+ ان الكتب الفكرية تحمل من شخصية الكاتب ..
فالكاتب مؤرخ لبناني مسيحي ولد في انجلترا وتعلم في مدارسها ..
يحمل الكتاب التركيز علي التغيرات الحادثة من خلال بلاد الشام والدور المسيحي في تلك التغيرات ...
محاور التغير في الفكر العربي كانت لها اسباب منها :
> الامتيازات الاجنبية التي اتاحتها الدولة العثمانية للاجانب ,مما احدث اختراق للدولة من خلال الكنائس والارساليات
>التعليم من خلال المدارس والمعاهد الارسالية ,ومن خلال دعم الطوائف والاقليات المسيحية
> الصحافة والتي كانت نتيجة لما سبق من معاهد ,خاصة مسيحي الشام ,,,فكانت الصحف جلها علي عهد كبير من الزمن ,مسيحية ذات كتاب مسيحيين تعلموا في مدارس الارساليات والبعثات الاوروبية
>البعثات الاوروبية التي زرعت الفكر الاوربي في الجسد العربي بما فيه من انحراف وانهزاميه
>الازهر باهماله وانشاء مدارس علمانية مقابلة له اكثر تطورا + ظهور رموز فكرية تابعة للغرب من الافغاني ومحمد عبده الذي تقلد مناصب عليا في الازهر والافتاء والقضاء ,وتبعه من افكاره رموز عديدة سااعدت في المزيد من التغير في الفكر العربي ...
....
ثم اتي الكاتب برموز مثلت محطات مهمة في تاريخ الفكر العربي الي ان آل الي العلمانية صراحة ,بعد ما بدأ بمداهنات ومحاولة تطويع الفكر الاسلامي للفكر الغربي من قبل محمد عبده ...
...
ثم تحدث عن القوميات وسببها وما آلت اليه الامة الاسلامية نتيجة الفكر القومي ,حيث ختم بالاحتلال الاجنبي ...
------------------
الفكرة المحورية التي خرجت بها من الكتاب متمثلة في الاية الكريمة " الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا [النِّساء: 139].
حيث اصبحت الدنيا غاية عند المسلمين وطلبوها من بائعها وهو الغرب تحت اسم "المدنية الغربية " التي نريد ان نحاكيها ,,
ونسينا عقيدتنا وعزتنا كمسلمين ودورنا في الحياة وحقيقتها ..
فكانت النتيجة مسيرة الانحطاط والذل والتخبط في متاهة الغرب ,الي ان نعي الطريق الصحيح ...
فلا حرية ولا استقلال دون الاسلام ,ولا يكون الاستقلال الحقيقي الا اذا كان استقلال فكريا وروحيا
-------------------------------------------
مميزات الكتاب :
في كم الانتاج والعصف الذهني الذي اخرجه لنا الكاتب في كتابه
+ شموليه الكتاب لكثير من النواحي واظهار تفصيلات في نواحي كثيرة مهمة
+ توثيق الكتاب
+ كم الثقافة التي يخرج بها القارئ ,والافادة حيث كان الكاتب متجرد الي حد كبير من ناحية الفكر الاسلامي رغم كونه مسيحي , فواضح انه قرأ عن الاسلام وكتبه الكثير ..
-----------------------------
الكتاب مرهق للذهن بطريقة كبيرة ... يحتاج الي قارئ للتاريخ ومتمرس وليس للقارئ العادي ,حتي يتثي له , الاستنفاع الجيد من الكتاب ...
>اعيب عليه ترتيبه في الفصول ,حيث يجعل القارئ يتوه معه , وتداخل الاشخاص خلال الفصل الواحد ..
اخراج الكتاب بالنسبة لي كان ضعيف من الناحية الفنية
> اعيب عليه ضعفه في التاريخ العثماني ,وخاصة فترة السلطان عبدالحميد ..
هذا غير انه في الفصل الثاني لم يستوفي التغيرات في تلك الحقبة وجاءت ضعيفة وقليلة بالنسبة للتغيرات التي حدثت في تلك الفترة
> في الفصل الاول يبدأ بفكرة بداية الانحراف من خلال ظهور "العصبية القبلية " والتي أخذها من فكر ابن خلدون في سقوط الامم عند ظهر العصبيات
> يركز الكتاب علي الفكر الغربي وتبنيه في الامة العربية .. وركز في اول الكتاب علي التغيرات الداخلية بشكل سريع ...
> اسم الكتاب : كان الافضل ان يسميه تطور الفكر العربي ..لان عصر النهضة خاص باوروبا
كتاب #الفكر_العربي_في_عصر_النهضة
لـ #ألبرت_حوراني
الكتاب فكري أي الكاتب قرأ عدة كتب في ذلك الموضوع "التغيرات الفكرية للامة الاسلامية وخاصة العربي " وكان الكتاب نتاج قراءة تلك الكتب ..
+ ان الكتب الفكرية تحمل من شخصية الكاتب ..
فالكاتب مؤرخ لبناني مسيحي ولد في انجلترا وتعلم في مدارسها ..
يحمل الكتاب التركيز علي التغيرات الحادثة من خلال بلاد الشام والدور المسيحي في تلك التغيرات ...
محاور التغير في الفكر العربي كانت لها اسباب منها :
> الامتيازات الاجنبية التي اتاحتها الدولة العثمانية للاجانب ,مما احدث اختراق للدولة من خلال الكنائس والارساليات
>التعليم من خلال المدارس والمعاهد الارسالية ,ومن خلال دعم الطوائف والاقليات المسيحية
> الصحافة والتي كانت نتيجة لما سبق من معاهد ,خاصة مسيحي الشام ,,,فكانت الصحف جلها علي عهد كبير من الزمن ,مسيحية ذات كتاب مسيحيين تعلموا في مدارس الارساليات والبعثات الاوروبية
>البعثات الاوروبية التي زرعت الفكر الاوربي في الجسد العربي بما فيه من انحراف وانهزاميه
>الازهر باهماله وانشاء مدارس علمانية مقابلة له اكثر تطورا + ظهور رموز فكرية تابعة للغرب من الافغاني ومحمد عبده الذي تقلد مناصب عليا في الازهر والافتاء والقضاء ,وتبعه من افكاره رموز عديدة سااعدت في المزيد من التغير في الفكر العربي ...
....
ثم اتي الكاتب برموز مثلت محطات مهمة في تاريخ الفكر العربي الي ان آل الي العلمانية صراحة ,بعد ما بدأ بمداهنات ومحاولة تطويع الفكر الاسلامي للفكر الغربي من قبل محمد عبده ...
...
ثم تحدث عن القوميات وسببها وما آلت اليه الامة الاسلامية نتيجة الفكر القومي ,حيث ختم بالاحتلال الاجنبي ...
------------------
الفكرة المحورية التي خرجت بها من الكتاب متمثلة في الاية الكريمة " الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا [النِّساء: 139].
حيث اصبحت الدنيا غاية عند المسلمين وطلبوها من بائعها وهو الغرب تحت اسم "المدنية الغربية " التي نريد ان نحاكيها ,,
ونسينا عقيدتنا وعزتنا كمسلمين ودورنا في الحياة وحقيقتها ..
فكانت النتيجة مسيرة الانحطاط والذل والتخبط في متاهة الغرب ,الي ان نعي الطريق الصحيح ...
فلا حرية ولا استقلال دون الاسلام ,ولا يكون الاستقلال الحقيقي الا اذا كان استقلال فكريا وروحيا
-------------------------------------------
مميزات الكتاب :
في كم الانتاج والعصف الذهني الذي اخرجه لنا الكاتب في كتابه
+ شموليه الكتاب لكثير من النواحي واظهار تفصيلات في نواحي كثيرة مهمة
+ توثيق الكتاب
+ كم الثقافة التي يخرج بها القارئ ,والافادة حيث كان الكاتب متجرد الي حد كبير من ناحية الفكر الاسلامي رغم كونه مسيحي , فواضح انه قرأ عن الاسلام وكتبه الكثير ..
-----------------------------
الكتاب مرهق للذهن بطريقة كبيرة ... يحتاج الي قارئ للتاريخ ومتمرس وليس للقارئ العادي ,حتي يتثي له , الاستنفاع الجيد من الكتاب ...
>اعيب عليه ترتيبه في الفصول ,حيث يجعل القارئ يتوه معه , وتداخل الاشخاص خلال الفصل الواحد ..
اخراج الكتاب بالنسبة لي كان ضعيف من الناحية الفنية
> اعيب عليه ضعفه في التاريخ العثماني ,وخاصة فترة السلطان عبدالحميد ..
هذا غير انه في الفصل الثاني لم يستوفي التغيرات في تلك الحقبة وجاءت ضعيفة وقليلة بالنسبة للتغيرات التي حدثت في تلك الفترة
> في الفصل الاول يبدأ بفكرة بداية الانحراف من خلال ظهور "العصبية القبلية " والتي أخذها من فكر ابن خلدون في سقوط الامم عند ظهر العصبيات
> يركز الكتاب علي الفكر الغربي وتبنيه في الامة العربية .. وركز في اول الكتاب علي التغيرات الداخلية بشكل سريع ...
> اسم الكتاب : كان الافضل ان يسميه تطور الفكر العربي ..لان عصر النهضة خاص باوروبا
June 22, 2013
لا أعلم كيف لمن يريد أن يفهم التحولات الحديثة في الدول الإسلامية ألا يقرأ هذا الكتاب ؟؟ وكيف لمن يريد أن يتعلم من التاريخ كيف يصنع القادة التغيير وماهية التغيير ومساراته وآلياته وإشكالاته ؟؟
الكتاب قيم جدا جدا وهو كمادة فكرية متين وعميق وبسيط اللغة وليس ككتاب فهمي جدعان " أسس التقدم عند مفكري الإسلام " وليس يغني أحدهما عن الآخر فكلاهما مهمان جدا. من الناحية الأخري فإن الكاتب عرض سيرة الرموز والشخصيات والتيارات بصورة تمكن من أراد أن يحذوا حذوهم من العلماء والسياسيين والإجتماعيين من تلمس خطوات التغيير وآلياته وهذه القيمة والفائدة مهمة بالتحديد لمن يقرأ الكتاب لا بغرض المعلومة كمعرفة وإنما بغرض العمل بالمعلومة فهو مدفوع بسؤال العمل الذي هو نتيجة وإلزام لسؤال العلم .
الأمر الثالث المهم قبل الدخول في تفاصيل الكتاب هو تجرد الكتاب بصفة كبيرة جدا من آرائه الشخصية والتحيزات الفكرية حتي إنك لتخال الرجل سلفيا عندما يتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو يصف أهل السنة والجماعة ، ثم تخاله قوميا عندما يبرز أحد رموز هذا التيار ، بالجملة = الرجل يعطي كل فكرة حقها من البيان علي لسان أصحابها + لا يبخسها إنجازاتها علي أرض الواقع . وهأتان الصفتان مهمتان جدا لمن يريد أن يكتب في التاريخ .
الكتاب مكون من ثلاثة عشر فصلا :
الأول بعنوان : الدولة الإسلامية : ويعرض فيه لمسألة إرتباط الدين الإسلامي بالطبيعة السياسية والإجتماعية والإقتصادية منذ نشأته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن الإسلام دين نزل ليهيمن علي كل جوانب الحياة . ثم يعرض للتاريخ والمحاطات التي تبلورت فيها فكرة الدولة الإسلامية عند مفكري الإسلام علي مر العصور وإشكالية تعاملهم مع الحاكم المستبد ، وكيفية إختيار الحاكم وضوابطه . ثم يختم الفصل بنموذجين مهمين جدا (وهذا الجزء من أفضل أجزاء الكتاب ككل ) في نشأة الدول وتكوين وإطار الدولة الإسلامية . الأول لشيخ الإسلام بن تيمية والثاني لإبن خلدون ويبرز نقاط الإفتراق والإتفاق بين النموذجين والأسس الفلسفية التي إنطلق منها كل من الشيخين .
الفصل الثاني " الإمبراطورية العثمانية " : يتحدث فيها عن تاريخ ومقتطفات من الدولة العثمانية وأهم المحطات والمراحل الفكرية للدولة العثمانية .
الفصل الثالث " الإنطباع الأول عن أوربا " .
الفصل الرابع " الجيل الأول " الطهكاوي _خير الدين_ البستاني " .
الفصل الخامس " جمال الدين الأفغاني " .
الفصل السادس " محمد عبده " .
الفصل السابع " الإسلام وللمدنية الحديثة " : وهو مهم جدا يعرض فيه إستجابة مختلف التيارات من سؤال : كيف نتعامل مع أوربا ؟ ومع الوارد من علومها وتجاربها ؟؟!
الفصل الثامن : " القومية المصرية " .
الفصل التاسع " رشيد رضا " .
الفصل العاشر " طلائع العلمانية " .
الفصل الحادي عشر " القومية العربية " .
الفصل الثاني عشر " طه حسين " .
الفصل الأخير " خاتمة الماضي والمستقبل " .
# بصورة عامة أكثر قضية عالجها الكتاب هي قضية القومية العربية والموقف منها . ثم بعد ذلك مباشرة تعاطي العلماء والمفكرين من كل المدارس مع سؤال : لماذا نحن هكذا ؟؟ وما الحل ؟؟ وما الموقف من الغرب ؟؟ وماهي التعديلات التي يجب أن تطبق أهي في المسلمين أم في الإسلام ؟؟ وما هو الإسلام المواكب للعصر ؟؟ .
بإختصار الكتاب عبارة عن لحظات فوتوفكرية كاشفة وملهمة .
جدير بالقراءة والتأمل لأكثر من مرة ، وبصورة عامة قراءتك في تاريخ أفكارك يمنحك فرصة لتكتشف المضامين الفكرية الخفية فيها .
الكتاب قيم جدا جدا وهو كمادة فكرية متين وعميق وبسيط اللغة وليس ككتاب فهمي جدعان " أسس التقدم عند مفكري الإسلام " وليس يغني أحدهما عن الآخر فكلاهما مهمان جدا. من الناحية الأخري فإن الكاتب عرض سيرة الرموز والشخصيات والتيارات بصورة تمكن من أراد أن يحذوا حذوهم من العلماء والسياسيين والإجتماعيين من تلمس خطوات التغيير وآلياته وهذه القيمة والفائدة مهمة بالتحديد لمن يقرأ الكتاب لا بغرض المعلومة كمعرفة وإنما بغرض العمل بالمعلومة فهو مدفوع بسؤال العمل الذي هو نتيجة وإلزام لسؤال العلم .
الأمر الثالث المهم قبل الدخول في تفاصيل الكتاب هو تجرد الكتاب بصفة كبيرة جدا من آرائه الشخصية والتحيزات الفكرية حتي إنك لتخال الرجل سلفيا عندما يتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو يصف أهل السنة والجماعة ، ثم تخاله قوميا عندما يبرز أحد رموز هذا التيار ، بالجملة = الرجل يعطي كل فكرة حقها من البيان علي لسان أصحابها + لا يبخسها إنجازاتها علي أرض الواقع . وهأتان الصفتان مهمتان جدا لمن يريد أن يكتب في التاريخ .
الكتاب مكون من ثلاثة عشر فصلا :
الأول بعنوان : الدولة الإسلامية : ويعرض فيه لمسألة إرتباط الدين الإسلامي بالطبيعة السياسية والإجتماعية والإقتصادية منذ نشأته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن الإسلام دين نزل ليهيمن علي كل جوانب الحياة . ثم يعرض للتاريخ والمحاطات التي تبلورت فيها فكرة الدولة الإسلامية عند مفكري الإسلام علي مر العصور وإشكالية تعاملهم مع الحاكم المستبد ، وكيفية إختيار الحاكم وضوابطه . ثم يختم الفصل بنموذجين مهمين جدا (وهذا الجزء من أفضل أجزاء الكتاب ككل ) في نشأة الدول وتكوين وإطار الدولة الإسلامية . الأول لشيخ الإسلام بن تيمية والثاني لإبن خلدون ويبرز نقاط الإفتراق والإتفاق بين النموذجين والأسس الفلسفية التي إنطلق منها كل من الشيخين .
الفصل الثاني " الإمبراطورية العثمانية " : يتحدث فيها عن تاريخ ومقتطفات من الدولة العثمانية وأهم المحطات والمراحل الفكرية للدولة العثمانية .
الفصل الثالث " الإنطباع الأول عن أوربا " .
الفصل الرابع " الجيل الأول " الطهكاوي _خير الدين_ البستاني " .
الفصل الخامس " جمال الدين الأفغاني " .
الفصل السادس " محمد عبده " .
الفصل السابع " الإسلام وللمدنية الحديثة " : وهو مهم جدا يعرض فيه إستجابة مختلف التيارات من سؤال : كيف نتعامل مع أوربا ؟ ومع الوارد من علومها وتجاربها ؟؟!
الفصل الثامن : " القومية المصرية " .
الفصل التاسع " رشيد رضا " .
الفصل العاشر " طلائع العلمانية " .
الفصل الحادي عشر " القومية العربية " .
الفصل الثاني عشر " طه حسين " .
الفصل الأخير " خاتمة الماضي والمستقبل " .
# بصورة عامة أكثر قضية عالجها الكتاب هي قضية القومية العربية والموقف منها . ثم بعد ذلك مباشرة تعاطي العلماء والمفكرين من كل المدارس مع سؤال : لماذا نحن هكذا ؟؟ وما الحل ؟؟ وما الموقف من الغرب ؟؟ وماهي التعديلات التي يجب أن تطبق أهي في المسلمين أم في الإسلام ؟؟ وما هو الإسلام المواكب للعصر ؟؟ .
بإختصار الكتاب عبارة عن لحظات فوتوفكرية كاشفة وملهمة .
جدير بالقراءة والتأمل لأكثر من مرة ، وبصورة عامة قراءتك في تاريخ أفكارك يمنحك فرصة لتكتشف المضامين الفكرية الخفية فيها .
May 12, 2013
كتاب مهم يسرد بالتفصيل المسهب تطور الفكر العربي في نهاية العصر العثماني وبداية عهد الأستعمار ونهايته بإستقلال الدول العربية وسيادتها. يناقش المؤلف كيف تأثر رواد النهضة بأفكار الثورة الفرنسية وكيف استطاعوا تكيفها لواقع نهضتهم وكيف ترجمة هذه الأفكار بداية من الأفغاني وتلميذه محمد عبده وانتقالها إلى حيز التنفيذ في عهد طه حسين في السياسية التعليمة. كما تطرق المؤلف عن أثر الفكر الإسلامي التجديدي في مناقشت هذه الأفكار الجديدة على مجتمع دول شمال أفريقيا (الجزائر، ليبيا، المغرب) وذلك في الفصل الخير من الكتاب..
تطرق المؤلف أيضاً لفكرة القومية والعروبة والوطن وكيف ساهمت في شحذ همة العرب بالمطالبة للمواطنة القائمة على الدستور وأحترم قيم الحرية والعدل والمساواة وتحقيق المشاركة السياسية الفاعلة للمواطنين في عهد الإستعمار، وحيث تدرج الفكر الجمعي العربي من فكرة الجامعة الإسلامية إلى فكرة العروبة وصولاً إلى القومية الجديدة. وأعتقد أن هذه القيم كانت دوافع لتحول السياسي عن فكرة الملكية إلى الجمهورية في الوطن العربي، بتحقيق وطن للمواطنين وليس للنخب المالكة، والتي لم يسلم منها إلى القليل من الدول الملكية وما لبث أن تزعزت بعد أحداث الربيع العربي.
أجد الكتاب ممتع وثري بالمعلومات ويطرح سؤال يتجدد مع الوقت.
هل حقق الوطن العربي نهضته المنشودة؟
أترك الجواب لكم بعد قراءة هذا الكتاب.
تطرق المؤلف أيضاً لفكرة القومية والعروبة والوطن وكيف ساهمت في شحذ همة العرب بالمطالبة للمواطنة القائمة على الدستور وأحترم قيم الحرية والعدل والمساواة وتحقيق المشاركة السياسية الفاعلة للمواطنين في عهد الإستعمار، وحيث تدرج الفكر الجمعي العربي من فكرة الجامعة الإسلامية إلى فكرة العروبة وصولاً إلى القومية الجديدة. وأعتقد أن هذه القيم كانت دوافع لتحول السياسي عن فكرة الملكية إلى الجمهورية في الوطن العربي، بتحقيق وطن للمواطنين وليس للنخب المالكة، والتي لم يسلم منها إلى القليل من الدول الملكية وما لبث أن تزعزت بعد أحداث الربيع العربي.
أجد الكتاب ممتع وثري بالمعلومات ويطرح سؤال يتجدد مع الوقت.
هل حقق الوطن العربي نهضته المنشودة؟
أترك الجواب لكم بعد قراءة هذا الكتاب.
September 16, 2023
بحث رصين يعنى بتتبع رموز التيار الليبروإسلامي. ثمة مسارين ظهرا في عصر النهضة العربي، أو عصر إدراك الوجدان الإسلامي بتخلفه عن الوعي الأوربي .. حين ذاك لمَّ وطأت أقدام بونابرت شواطئ الإسكندرية.
التيار الأول المصلحون الإسلاميون، والثاني هو التيار الليبرالي. والسؤال الكلاسيكي هو هو: ما أسباب التقدم الأوربي وما أسباب تأخّر المجتمعات الإسلامية؟ والحق أنه تساؤل لا سؤال، فهو يحمل في كمونه عدة أسئلة مركبة ومعقدة. ومن هنا يدلو كل تيار بدلوه، لا بل كل مفكر له مساره الخاص به. والسؤال المهم الذي توّلد من مطارحاتهم الفكرية، أو قل أن المرحلة التاريخية أرغمتنا على السؤال إرغامًا؛ماهي الأُمة:أهي الأرض أم اللغة أم الدين؟ أو على ماذا تقوم فكرة المجتمع السياسي: التضامن الديني أم اللغوي أم الجغرافي؟ ومن هنا كان الإنقسام، أهي قومية الدينية أم قومية إقليمية أم قومية لغوية ثقافية.
- الفصول الثلاث: رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده ورشيد رضا؛ نفيسة وجميلة ادهشتني غاية الإدهاش.
التيار الأول المصلحون الإسلاميون، والثاني هو التيار الليبرالي. والسؤال الكلاسيكي هو هو: ما أسباب التقدم الأوربي وما أسباب تأخّر المجتمعات الإسلامية؟ والحق أنه تساؤل لا سؤال، فهو يحمل في كمونه عدة أسئلة مركبة ومعقدة. ومن هنا يدلو كل تيار بدلوه، لا بل كل مفكر له مساره الخاص به. والسؤال المهم الذي توّلد من مطارحاتهم الفكرية، أو قل أن المرحلة التاريخية أرغمتنا على السؤال إرغامًا؛ماهي الأُمة:أهي الأرض أم اللغة أم الدين؟ أو على ماذا تقوم فكرة المجتمع السياسي: التضامن الديني أم اللغوي أم الجغرافي؟ ومن هنا كان الإنقسام، أهي قومية الدينية أم قومية إقليمية أم قومية لغوية ثقافية.
- الفصول الثلاث: رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده ورشيد رضا؛ نفيسة وجميلة ادهشتني غاية الإدهاش.
June 13, 2013
Hourani's masterpiece, and a must read for anyone interested in the Arab Liberal age. Substantially superior to his History of the Arab People; Highly recommended.
January 6, 2020
كتاب عظيم بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
September 15, 2018
يبحث ألبرت حوراني – الأكاديمي البريطاني من أصل لبناني – فترة مهمة من تاريخ العرب في الشرق الأوسط، وهي فترة الانفتاح، أو لنقل، الصدمة بالحضارة الغربية منذ القرن الثامن عشر حتى القرن العشرين. يبدأ الكتاب بفصل موجز عن الإسلام ومفهوم الدولة وأهميتها فيه، ثم يبدأ مناقشة أحوال الدولة العثمانية بشكل سريع في القرون من السادس عشر حتى الثامن عشر، ثم الانطباع الأول عن أوروبا للشعوب العربية في الفصل الثالث، وبعدها يناقش شخصيات من كل جيل ابتداءً برفاعة الطهطاوي مرورًا بجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وغيرهم حتى ينتهي إلى طه حسين. جاء الكتاب منظمًا ومرتبًا في أفكاره وكانت ترجمته دقيقة وسلسة إلى حد كبير، ويعكس الكتاب عمق فهم واهتمام الأكاديميين الغربيين بتاريخ المسلمين والعرب واطلاعًا واسعًا على إنتاجهم الفكري وجدالاتهم ومشاكلهم.
كانت الفترة من القرن الثامن عشر فترة الصدمة لأمة الإسلام، فقد جاءت سلسلة الاحتلال الأوروبي للبلاد العربية والإسلامية وترافقت مع زيارات المسلمين لباريس وانجلترا، جاءت كالضوء الساطع المفاجئ لمن لبث محبوسًا في غرفته يظن أن لم يُشيد مثلها في البلاد. فالكتاب ناقش فترة حرجة للغاية من تاريخ المسلمين، وهي فترة تعرضهم مجتمعاتهم للغزو الفكري لأول مرة في تاريخهم. فذلك الغزو الناعم يختلف عن كل ما مر عليهم من قبل.
لم تكن فتنتنا كتلك التي حاول رستم قائد الفرس أن يفتن بها ربعيّ بن عامر، فلم تكن فقط في الزخارف والملابس والقصور، بل كانت بمبادئ كنا أدنى فيها من الغرب. كانت فتنتنا في حرية الرأي، مقارنة ببلادنا، وحرية اختيار الحاكم وعزل الفاسد وتولية الأقدر وإقامة المؤسسات والنشاط وإتقان العمل.
وجاء الاطلاع على حضارة أوروبا في وقت كان قد تكلّس العقل العربي والإسلامي بدعوى غلق باب الاجتهاد والتجديد، وتزامن التوقف الفكري في الأمة مع انحطاط مادي بسبب الفساد وتولّي من ليس بأهل للولاية مدعومًا بفتاوى تعضد من مركزه وبيعته الموروثة.
وكأي نسق فكري راكد حين يُجابه بتحديات جديدة، ينقسم تلقائيًا إلى ثلاثة أقسام:
1. قسم يتمترس داخل النسق رافضًا أي تغيير فيه أو التفكير فيما يمكن تغييره وما يجب ثباته. مما تنكسر أسواره عاجلًا أو آجلًا تحت وطأة الواقع الذي لا يجامل وتشوّف الناس للتغيير، والإحساس البديهي بالدونية أمام العدو المتقدم، فينقلب نقد هذا التيار إلى نقد الدين ذاته الذي يصر التيار على تطابقه مع الشكل الذي عليه ذلك الفكر.
2. وقسم ينفتح على آخره لتبني الفكر المختلف المتقدم، جاعلًا ما كان فيه تابعًا ومتحللًا من عبء الاجتهاد والتوفيق، متنازلًا عن تراثه وهويته وذائبًا في هويّة الغير، متناسيًا أن جزءًا كبيرًا من الشعب لن يتخلى عن تراثه وعاداته بسهولة، فيكون ذلك التيار أمام اختيارين، إما العمل التدريجي الطويل على تغيير منظومات التعليم والإعلام لإعادة تشكيل وعي الناس كوعاء لتلقي ثقافة الغرب، أو العنف والقوة في تغيير الوعي في وقت قصير كما فعل أتاتورك وستالين.
3. وقسم وسط يحاول التوفيق بين النسقين، فيحاول – في حالتنا الإسلامية - بحث الثابت في الدين الذي لا يمكن تغييره، وغالبًا ما يكون ذلك الجزء الذي فصّلت فيه نصوص القرآن والسنة، والمتغير الواسع الذي أجملته الشريعة الداخل في قوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بشؤون دنياكم)، وذلك هو أصعب تلك الفرق مهمة، لأن التوفيق بين الأفكار والآراء ليس له معيارًا واحدًا مجمعًا عليه، ومن ثم تكون مهمته غير واضحة وقابلة للأخذ والرد والجدال، وهذا ما كان يعمل خلاله رموز مثل الطهطاوي ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا سواء أصابوا في بعض ما قالوه أم أخطئوا، ومازالت التيارات الثلاثة عاملة في الشعوب حتى الآن بين التشدد والعلمانية الصريحة وتيار الاجتهاد.
ومن أكثر ما تم النقاش والجدال حوله في تلك الفترة حتى الآن؛ هو دور الهوية الإسلامية في مواجهة التقدم الأوروبي، والتفات كثير من العلماء إلى السؤال: هل نفهم ديننا فهمًا صحيحا؟ ... ولكننا نستطيع أن نتسائل هل فعلًا المشكلة في الفهم الصحيح للدين؟ أم في تطبيق ما نفهمه. فمثلًا كانت الأسئلة التي شغلت بال محمد عبده وجعلت من حياته رحلة للبحث عن إجاباتها:
ما هو الإسلام الحقيقي؟ وهل بإمكان من يعيش في العالم الحديث أن يكون مؤمنًا كامل الإيمان؟ وبأي معنى، في ظل هذا التغريب، يمكن القول إن المجتمع الإسلامي لا يزال مجتمعًا إسلاميًا حقًا؟ ... تلك الأسئلة التي شغلت باله ومازالت تشغل الكثير ممن يحملون همّ الأمة لازالت معلقة بلا إجابة عملية واضحة، وقد أثارها سيد قطب في كتاب المعالم بصياغة أخرى وإن كانت متطابقة في المعنى، واتهمه البعض بتكفير الناس حينما شكك في كونه "مجتمعًا إسلاميًا" في هذا الوضع الحداثي.
في سرد الكاتب سيلفت انتباهنا ما ذكره عن وفود "المرتدين" – كما سماهم – من أوروبا إلى الدولة العثمانية واعتناقهم الإسلام أيام مجد الدولة العثمانية والتي استفادت من خبراتهم وعلومهم، ثم تناقصت أعداد هؤلاء المرتدين عن دينهم الأوروبي مع اضمحلال الدولة العثمانية وصعود أوروبا حتى ظهر "الارتداد" العكسي حين بدأت الدولة تختل وتتفكك وتجرأت أوروبا على غزو بلاد المسلمين فيها. ونرى هنا أثر التقدم والسيادة المادية على فكر الناس واعتقاداتهم، ونرى أهمية أن يكون للمسلمين سلطانًا قويًا يزع الله به من لم يزعه القرآن. فالضعف المادي يتبعه ضعف فكري، والنهضة الفكرية تتبعها نهضة مادية.
لم تكن خطورة أوروبا على بلاد المسلمين كما كانت أيام الحملات الصليبية، تلك المرة أشد وأقوى، فدول أوروبا لم تتسلح فقط بالمدافع والدبابات الحديثة التي فشلنا أن نخترع ونستعد لمثلها، بل كذلك تسلحت بمبادئ إنسانية علنية كدعاية لها أمام العالم، تلك المبادئ التي التقفتها عقول مقهورة فأصبحت عميلة لتلك الدول بالمجان، كانت موجات التجنيد التلقائي عن بعد تتم كلما تم قهر شخص في بلده وتطلع إلى ذلك العالم المتحضر على الجانب الآخر من البحر المتوسط.
اهتزت الدولة العثمانية، وكَثُر فيها الاستبداد والاستئثار بالمناصب لغير أولى الحق، فكرهها الناس، ثم ضعفت وتخلخل مجتمعها وتنازع ففشل وذهبت ريحه، ثم سقطت الخلافة ...
جاء خبر سقوط الخلافة على كثير من المسلمين مفجعًا، كطفل صغير تركه أبوه فجأة في سوق صاخب، فلا يعرف أيتجه يمينًا أو يسارًا، أيذهب مع هذا الذي يشده أم ذاك. وإن كانت الأمة الشيعية قد دخلت عصر الحيرة بعد وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري في القرن الثالث الهجري الذي تركهم في مهب الريح بلا إمام، فالأمة السنّية دخلت حيرتها حين اختفى الخليفة عبد الحميد الثاني في القرن الرابع عشر الهجري، والذي كان رغم ضعف مركزه الفعلي وقراراته إلا أن وجوده في حد ذاته كان داعمًا روحيًا للإحساس بوحدة المسلمين وترابطهم.
لم تكن الأسئلة التي واجهت المصلحين في الأمة في القرن العشرين عن قدرة المسلمين العقلية أو الجسدية أو قدرة مواردهم الطبيعية للحاق بحضارة أوروبا، لم يشكّك أحد في هذا، ولكن كانت الأسئلة بشكل أساسي تدور حول فهم الناس للإسلام الصحيح، ومركز هذا السؤال وباعثه هو في أصول الحكم والخلافة، لأن أكثر ما انبهر به المسلمون ورأوا أنه أحد أهم العوامل الأساسية لتقدم الغرب عنهم؛ الحرية السياسية وتداول السلطة واحترام إرادة الشعب. لأن عدم القدرة على عزل الحاكم الفاسد أو الضعيف؛ يطيل وجوده في الحكم ويجعله آمنًا من المحاسبة، فيزداد الفساد وتضيع ثقة الناس في دولتهم، فيعمل كلّ شخص لمصلحته الشخصية حتى لو كانت في ضرر دولته، فكان التجديد الذي يصبو إليه رموز الإصلاح، ومازالوا، هو التجديد في فهمنا لأصول الحكم وقواعده الشرعية. وسؤال التجديد هو: هل ما كتبه العلماء منذ سبعمائة عام مثلًا في السياسية الشرعية في جو سياسي معين رأوا أن مصلحته تتقرر بفتوى معينة؛ صالح لتطبيقه كما هو لنسيّر به مجتمعاتنا اليوم والتي تعيش في عصر الحداثة والعولمة والقوانين الدولية؟ ... هل فعلًا الحاكم مالك للدولة ولا يسعنا إلا طاعته في عدله وظلمه كما كان الحال في كل العالم تقريبا في ذلك الوقت منذ عدة قرون؟
هذا السؤال هو لب سعي التجديد الذي شغل بال الأفغاني ومحمد عبده وحتى سيد قطب وغيرهم. ولن تتقدم الأمة إلا حينما نحدد الثابت والمتغير في فقه السياسة الشرعية، وأن نخرج من أسر تقديس أراء وتقديرات بشرية لها كل احترامها ولكنها قامت على قياس المصلحة في زمن معين فكانت ناجحة في حينه، ولكن علينا في نفس الوقت أن نكون حذرين وألا نمس الثابت في تلك القواعد التي تتعالى على الزمن والمكان. تلك هي المعادلة الصعبة والتي يتأرجح فيها أغلب الناس بين متشدد ومتنازل.
كانت الفترة من القرن الثامن عشر فترة الصدمة لأمة الإسلام، فقد جاءت سلسلة الاحتلال الأوروبي للبلاد العربية والإسلامية وترافقت مع زيارات المسلمين لباريس وانجلترا، جاءت كالضوء الساطع المفاجئ لمن لبث محبوسًا في غرفته يظن أن لم يُشيد مثلها في البلاد. فالكتاب ناقش فترة حرجة للغاية من تاريخ المسلمين، وهي فترة تعرضهم مجتمعاتهم للغزو الفكري لأول مرة في تاريخهم. فذلك الغزو الناعم يختلف عن كل ما مر عليهم من قبل.
لم تكن فتنتنا كتلك التي حاول رستم قائد الفرس أن يفتن بها ربعيّ بن عامر، فلم تكن فقط في الزخارف والملابس والقصور، بل كانت بمبادئ كنا أدنى فيها من الغرب. كانت فتنتنا في حرية الرأي، مقارنة ببلادنا، وحرية اختيار الحاكم وعزل الفاسد وتولية الأقدر وإقامة المؤسسات والنشاط وإتقان العمل.
وجاء الاطلاع على حضارة أوروبا في وقت كان قد تكلّس العقل العربي والإسلامي بدعوى غلق باب الاجتهاد والتجديد، وتزامن التوقف الفكري في الأمة مع انحطاط مادي بسبب الفساد وتولّي من ليس بأهل للولاية مدعومًا بفتاوى تعضد من مركزه وبيعته الموروثة.
وكأي نسق فكري راكد حين يُجابه بتحديات جديدة، ينقسم تلقائيًا إلى ثلاثة أقسام:
1. قسم يتمترس داخل النسق رافضًا أي تغيير فيه أو التفكير فيما يمكن تغييره وما يجب ثباته. مما تنكسر أسواره عاجلًا أو آجلًا تحت وطأة الواقع الذي لا يجامل وتشوّف الناس للتغيير، والإحساس البديهي بالدونية أمام العدو المتقدم، فينقلب نقد هذا التيار إلى نقد الدين ذاته الذي يصر التيار على تطابقه مع الشكل الذي عليه ذلك الفكر.
2. وقسم ينفتح على آخره لتبني الفكر المختلف المتقدم، جاعلًا ما كان فيه تابعًا ومتحللًا من عبء الاجتهاد والتوفيق، متنازلًا عن تراثه وهويته وذائبًا في هويّة الغير، متناسيًا أن جزءًا كبيرًا من الشعب لن يتخلى عن تراثه وعاداته بسهولة، فيكون ذلك التيار أمام اختيارين، إما العمل التدريجي الطويل على تغيير منظومات التعليم والإعلام لإعادة تشكيل وعي الناس كوعاء لتلقي ثقافة الغرب، أو العنف والقوة في تغيير الوعي في وقت قصير كما فعل أتاتورك وستالين.
3. وقسم وسط يحاول التوفيق بين النسقين، فيحاول – في حالتنا الإسلامية - بحث الثابت في الدين الذي لا يمكن تغييره، وغالبًا ما يكون ذلك الجزء الذي فصّلت فيه نصوص القرآن والسنة، والمتغير الواسع الذي أجملته الشريعة الداخل في قوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بشؤون دنياكم)، وذلك هو أصعب تلك الفرق مهمة، لأن التوفيق بين الأفكار والآراء ليس له معيارًا واحدًا مجمعًا عليه، ومن ثم تكون مهمته غير واضحة وقابلة للأخذ والرد والجدال، وهذا ما كان يعمل خلاله رموز مثل الطهطاوي ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا سواء أصابوا في بعض ما قالوه أم أخطئوا، ومازالت التيارات الثلاثة عاملة في الشعوب حتى الآن بين التشدد والعلمانية الصريحة وتيار الاجتهاد.
ومن أكثر ما تم النقاش والجدال حوله في تلك الفترة حتى الآن؛ هو دور الهوية الإسلامية في مواجهة التقدم الأوروبي، والتفات كثير من العلماء إلى السؤال: هل نفهم ديننا فهمًا صحيحا؟ ... ولكننا نستطيع أن نتسائل هل فعلًا المشكلة في الفهم الصحيح للدين؟ أم في تطبيق ما نفهمه. فمثلًا كانت الأسئلة التي شغلت بال محمد عبده وجعلت من حياته رحلة للبحث عن إجاباتها:
ما هو الإسلام الحقيقي؟ وهل بإمكان من يعيش في العالم الحديث أن يكون مؤمنًا كامل الإيمان؟ وبأي معنى، في ظل هذا التغريب، يمكن القول إن المجتمع الإسلامي لا يزال مجتمعًا إسلاميًا حقًا؟ ... تلك الأسئلة التي شغلت باله ومازالت تشغل الكثير ممن يحملون همّ الأمة لازالت معلقة بلا إجابة عملية واضحة، وقد أثارها سيد قطب في كتاب المعالم بصياغة أخرى وإن كانت متطابقة في المعنى، واتهمه البعض بتكفير الناس حينما شكك في كونه "مجتمعًا إسلاميًا" في هذا الوضع الحداثي.
في سرد الكاتب سيلفت انتباهنا ما ذكره عن وفود "المرتدين" – كما سماهم – من أوروبا إلى الدولة العثمانية واعتناقهم الإسلام أيام مجد الدولة العثمانية والتي استفادت من خبراتهم وعلومهم، ثم تناقصت أعداد هؤلاء المرتدين عن دينهم الأوروبي مع اضمحلال الدولة العثمانية وصعود أوروبا حتى ظهر "الارتداد" العكسي حين بدأت الدولة تختل وتتفكك وتجرأت أوروبا على غزو بلاد المسلمين فيها. ونرى هنا أثر التقدم والسيادة المادية على فكر الناس واعتقاداتهم، ونرى أهمية أن يكون للمسلمين سلطانًا قويًا يزع الله به من لم يزعه القرآن. فالضعف المادي يتبعه ضعف فكري، والنهضة الفكرية تتبعها نهضة مادية.
لم تكن خطورة أوروبا على بلاد المسلمين كما كانت أيام الحملات الصليبية، تلك المرة أشد وأقوى، فدول أوروبا لم تتسلح فقط بالمدافع والدبابات الحديثة التي فشلنا أن نخترع ونستعد لمثلها، بل كذلك تسلحت بمبادئ إنسانية علنية كدعاية لها أمام العالم، تلك المبادئ التي التقفتها عقول مقهورة فأصبحت عميلة لتلك الدول بالمجان، كانت موجات التجنيد التلقائي عن بعد تتم كلما تم قهر شخص في بلده وتطلع إلى ذلك العالم المتحضر على الجانب الآخر من البحر المتوسط.
اهتزت الدولة العثمانية، وكَثُر فيها الاستبداد والاستئثار بالمناصب لغير أولى الحق، فكرهها الناس، ثم ضعفت وتخلخل مجتمعها وتنازع ففشل وذهبت ريحه، ثم سقطت الخلافة ...
جاء خبر سقوط الخلافة على كثير من المسلمين مفجعًا، كطفل صغير تركه أبوه فجأة في سوق صاخب، فلا يعرف أيتجه يمينًا أو يسارًا، أيذهب مع هذا الذي يشده أم ذاك. وإن كانت الأمة الشيعية قد دخلت عصر الحيرة بعد وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري في القرن الثالث الهجري الذي تركهم في مهب الريح بلا إمام، فالأمة السنّية دخلت حيرتها حين اختفى الخليفة عبد الحميد الثاني في القرن الرابع عشر الهجري، والذي كان رغم ضعف مركزه الفعلي وقراراته إلا أن وجوده في حد ذاته كان داعمًا روحيًا للإحساس بوحدة المسلمين وترابطهم.
لم تكن الأسئلة التي واجهت المصلحين في الأمة في القرن العشرين عن قدرة المسلمين العقلية أو الجسدية أو قدرة مواردهم الطبيعية للحاق بحضارة أوروبا، لم يشكّك أحد في هذا، ولكن كانت الأسئلة بشكل أساسي تدور حول فهم الناس للإسلام الصحيح، ومركز هذا السؤال وباعثه هو في أصول الحكم والخلافة، لأن أكثر ما انبهر به المسلمون ورأوا أنه أحد أهم العوامل الأساسية لتقدم الغرب عنهم؛ الحرية السياسية وتداول السلطة واحترام إرادة الشعب. لأن عدم القدرة على عزل الحاكم الفاسد أو الضعيف؛ يطيل وجوده في الحكم ويجعله آمنًا من المحاسبة، فيزداد الفساد وتضيع ثقة الناس في دولتهم، فيعمل كلّ شخص لمصلحته الشخصية حتى لو كانت في ضرر دولته، فكان التجديد الذي يصبو إليه رموز الإصلاح، ومازالوا، هو التجديد في فهمنا لأصول الحكم وقواعده الشرعية. وسؤال التجديد هو: هل ما كتبه العلماء منذ سبعمائة عام مثلًا في السياسية الشرعية في جو سياسي معين رأوا أن مصلحته تتقرر بفتوى معينة؛ صالح لتطبيقه كما هو لنسيّر به مجتمعاتنا اليوم والتي تعيش في عصر الحداثة والعولمة والقوانين الدولية؟ ... هل فعلًا الحاكم مالك للدولة ولا يسعنا إلا طاعته في عدله وظلمه كما كان الحال في كل العالم تقريبا في ذلك الوقت منذ عدة قرون؟
هذا السؤال هو لب سعي التجديد الذي شغل بال الأفغاني ومحمد عبده وحتى سيد قطب وغيرهم. ولن تتقدم الأمة إلا حينما نحدد الثابت والمتغير في فقه السياسة الشرعية، وأن نخرج من أسر تقديس أراء وتقديرات بشرية لها كل احترامها ولكنها قامت على قياس المصلحة في زمن معين فكانت ناجحة في حينه، ولكن علينا في نفس الوقت أن نكون حذرين وألا نمس الثابت في تلك القواعد التي تتعالى على الزمن والمكان. تلك هي المعادلة الصعبة والتي يتأرجح فيها أغلب الناس بين متشدد ومتنازل.
March 29, 2024
انت مش خسارة فيك الخمسة وعشرين ساعة اللي قضيتها بقراك
September 26, 2019
كتاب يختصر لك تاريخ الحركات العربية في عصر ما يسمى ب النهضة و اعلام النهضة .. اعتبره من الكتب المهمة لفهم تاريخ و طبيعة المرحلة السابقة، حيث ان رواسبها لا تزال عالقة بالمرحلة الآنية .. شكراً للصديق الذي افتقده جداً على توصياته الثرية لي
March 24, 2012
This was a great book, and I can see why it is a classic in the field. Hourani explains the thought of the major Arabic thinkers in the 18th, 19th, and 20th centuries and details their interactions with European thought during this time. Europe was the gold standard of civilization and progress not only for Europeans, but for many thinkers from other civilizations, and European ideas were seen as a source of strength by those who admired it. Interestingly, several Egyptian thinkers in the 19th century believed that Islam could take on European science, social thought (esp. Comte), nationalism, and secular reason and give them their proper place. By the twentieth century, Arabic secularists emerged who were reversing the relationship, with secular thought and nationalism in control and Islam (or Christianity, for Arabic Christians) along for the ride. Here's a quote that illustrates this transition:
"The writers of the school of [Muhammad] `Abduh saw themselves as a middle group, steering a careful course between extremes: on one side the traditionalists, on the other side the secularists. Their object was to accept and encourage the institutions and ideas of the modern age but link them to the principles of Islam, in which they saw the only valid basis for social thought, the 'political law accepted by all' of which Bakhit spoke. In the process they were led ever nearer to the second of the two extremes [the secularists], simply because it was this and not the first which presented the real danger. Rigid conservatism would in due course show its incapacity to understand and therefore to control the modern world, and in the end might just wither away. But the ideas of the modern world, precisely because they were irresistible, had the power both to destroy and to remake Islamic society--to destroy it if left unchecked, to remake it if harnessed to the eternal purposes of Islam--; and in the attempt to harness them, more and more concessions were made to them" (193).
Those influenced by modern European thought dominated the political scene in Egypt from the rise of Muhammad Ali (not the boxer) in the early 1800s until the rise of the Muslim Brothers in the 1930s, and even today the government is still secular, for now. Secular nationalists and socialists also dominated other Arabic lands outside of the Arabian peninsula for a long time. Since Hourani's book was originally written in the 1960s, his epilogue looks at the Sharia as the law of Arabic lands as a thing of the past, which is ironic given the rise of Islamist movements in the 1970s. He didn't realize then, understandably, what has become clear now, that the failure of secular nationalist regimes in governing and in wars against Israel helped to make Islamism an option.
"The writers of the school of [Muhammad] `Abduh saw themselves as a middle group, steering a careful course between extremes: on one side the traditionalists, on the other side the secularists. Their object was to accept and encourage the institutions and ideas of the modern age but link them to the principles of Islam, in which they saw the only valid basis for social thought, the 'political law accepted by all' of which Bakhit spoke. In the process they were led ever nearer to the second of the two extremes [the secularists], simply because it was this and not the first which presented the real danger. Rigid conservatism would in due course show its incapacity to understand and therefore to control the modern world, and in the end might just wither away. But the ideas of the modern world, precisely because they were irresistible, had the power both to destroy and to remake Islamic society--to destroy it if left unchecked, to remake it if harnessed to the eternal purposes of Islam--; and in the attempt to harness them, more and more concessions were made to them" (193).
Those influenced by modern European thought dominated the political scene in Egypt from the rise of Muhammad Ali (not the boxer) in the early 1800s until the rise of the Muslim Brothers in the 1930s, and even today the government is still secular, for now. Secular nationalists and socialists also dominated other Arabic lands outside of the Arabian peninsula for a long time. Since Hourani's book was originally written in the 1960s, his epilogue looks at the Sharia as the law of Arabic lands as a thing of the past, which is ironic given the rise of Islamist movements in the 1970s. He didn't realize then, understandably, what has become clear now, that the failure of secular nationalist regimes in governing and in wars against Israel helped to make Islamism an option.
March 12, 2014
كنت متحمسة جداً لقراءته،لكني فقدت الحماسة تماماً وذلك بسبب الكاتب نفسه،
آراء الكاتب أفسدت الكتاب ،بحثت عن "ما أعجبني فيه" صراحةً لم أجد إلا في السرد التاريخي ،،
بالنسبة ل"مالم يعجبني"وجدت أنه مؤمن جداً بفكرة التقريب بين السنة والشيعة ،حيث أنه قال"كان المتزمتون من المسلمين السنيين يميلون إلي إخراج هذه الفرق من حظيرة التساهل،لما كانوا يرونه في تعاليمها من تهديد لتعاليم الإسلام الجوهرية،إلا انه كان هناك شعور مشترك لدي السنة والشيعةوتفرعات كل منهما،بالإنتماء معاً إلي الجماعة الواحدة،شعور قائم علي إعتقاد راسخ لدي المسلمين بأن وحدةالعيش معاًإنما هي اهم من الدفع بالخلافات العقائدية إلي نتائجها المنطقية.
لا اجد تعليق علي هذا الإقتباس نهايةً هو يُعبر عن رأيه،
وأيضاً فكرة إخراج الشريعة وإنحطاط المسلمين بأقصي درجة إلا من ذكرهم في كتابه أمثال"لطفي السيد ،طه حسين،عبد الله القصيمي،جرجي زيدان"
إعجابه المُبالغ لبعض الكُتاب حتي الذين لم تتفق معهم وأفكارهم ليست مرجعهاإسلامي ،
باقي المعلومات لن أعلق عليها لإني بصدد للبحث عنها..
آراء الكاتب أفسدت الكتاب ،بحثت عن "ما أعجبني فيه" صراحةً لم أجد إلا في السرد التاريخي ،،
بالنسبة ل"مالم يعجبني"وجدت أنه مؤمن جداً بفكرة التقريب بين السنة والشيعة ،حيث أنه قال"كان المتزمتون من المسلمين السنيين يميلون إلي إخراج هذه الفرق من حظيرة التساهل،لما كانوا يرونه في تعاليمها من تهديد لتعاليم الإسلام الجوهرية،إلا انه كان هناك شعور مشترك لدي السنة والشيعةوتفرعات كل منهما،بالإنتماء معاً إلي الجماعة الواحدة،شعور قائم علي إعتقاد راسخ لدي المسلمين بأن وحدةالعيش معاًإنما هي اهم من الدفع بالخلافات العقائدية إلي نتائجها المنطقية.
لا اجد تعليق علي هذا الإقتباس نهايةً هو يُعبر عن رأيه،
وأيضاً فكرة إخراج الشريعة وإنحطاط المسلمين بأقصي درجة إلا من ذكرهم في كتابه أمثال"لطفي السيد ،طه حسين،عبد الله القصيمي،جرجي زيدان"
إعجابه المُبالغ لبعض الكُتاب حتي الذين لم تتفق معهم وأفكارهم ليست مرجعهاإسلامي ،
باقي المعلومات لن أعلق عليها لإني بصدد للبحث عنها..
February 2, 2014
حتما خيارك الأمثل بعد كتاب العرب الذي يعنى بسرد الأحداث التاريخية من بدايات الدولة العثمانية الى عصرنا الحاضر ، اما كتاب البرت حوراني فهو يركز على الجانب التحليلي للتاريخ ويتناول الحركات والتوجهات والشخصيات التي ظهرت من عام 1798 الى 1939 بنظرة تحليلية ثاقبة تدل على دراسة وتأمل عميق لها . ستتعرف في هذا الكتاب على الافغاني ، البستاني ومحمد عبده ومدرسته الفكرية التي انطوى تحتها ابرز مفكري الامة ومجدديها ، ثم ينقلنا الى القومية وكيف بدات ، ثم الى طلائع العلمانية وابرز شخصياتها ويختمها بطه حسين وفكره وأدبه ورؤيته الاصلاحية لبلده مصر .
July 13, 2015
كتاب رائع ولا غنى لأي مكتبة عنه، وهو عبارة عن سرد تحليلي لأغلب رواد النهضة العربية. فهو يبدأ من الطهطاوي وخير الدين ويمر بالأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا، إلى طه حسين والكتاب القوميين وينتهي ببورقيبة ومالك بن نبي.
الكتاب ممتاز ولا تكفيه قراءة واحدة
الكتاب ممتاز ولا تكفيه قراءة واحدة
December 19, 2024
This is what I imagine climbing Everest feels like
April 30, 2024
تقييم ٤.٥
كتاب ثري ومهم جدا، والكاتب حافظ على حياديته في غالبية أجزاء الكتاب وإن كان في تجني على شخصية السلطان عبد الحميد بشكل يبدو مقصودا. خاتمة الكتاب ممتازة. الترجمة جيدة لكن فيها أخطاء فنية ولغوية بحاجة إلى مراجعة.
كتاب ثري ومهم جدا، والكاتب حافظ على حياديته في غالبية أجزاء الكتاب وإن كان في تجني على شخصية السلطان عبد الحميد بشكل يبدو مقصودا. خاتمة الكتاب ممتازة. الترجمة جيدة لكن فيها أخطاء فنية ولغوية بحاجة إلى مراجعة.
Displaying 1 - 30 of 86 reviews