What do you think?
Rate this book
مفاهيم قرآنية
171 pages, Paperback
First published July 1, 1984
5 people are currently reading
144 people want to read
About the author
محمد أحمد خلف الله
15 books42 followers، أديب مصري وعالم باللغة العربية، تخرج في مدرسة دار العلوم العليا1628، ثم درس الفلسفة وعلم النفس بجامعة لندن. وعاد إلى مصر ليشتغل بالتعليم، وتدرج في المناصب الجامعية حتى صار رئيساً لقسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية 1947، فعميداً للكلية 1951 ثم وكيلاً لجامعة عين شمس 1916. وبعد بلوغه سن التقاعد عين مديراً لمعهد البحوث والدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية. وكان عضواً بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، والمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية. عرف في شبابه بنظم الشعر الجيد، والبراعة في الخطابة. وله مؤلفات وبحوث عديدة. نال جائزة الدولة التقديرية في الآداب 1970.
: له كثير من المؤلفات منها
أ - القرآن ومشكلات حياتنا المعاصرة. مكتبة الأنجلو المصرية 1967م.
ب - دراسات في النظم والتشريعات الإسلامية. مكتبة الأنجلوا المصرية 1977م.
جـ - علي مبارك وآثاره.
د - الكواكبي. حياته وأثاره.
هـ - صاحب الأغاني: أبو الفرج الأصفهاني في الرواية.
و - السيد عبد الله نديم ومذكراته السياسية وغيرها من الكتب والمقالات.
وهو من مؤسس حزب التجمع، وكان نائباً لرئيس الحزب، ورئيس تحرير مجلة اليقظة .
وهذه الاقتباسات من كتاب "الفن القصصي في القرآن الكريم" مكتبة الأنجلو المصرية. ط4. سنة 1972م.
يرى د. خلف الله أن القصة القرآنية لم يُقصد بها التاريخ، ولكن العظة والاعتبار ولذلك يُهمل الزمان والمكان، وهي تمثل الصور الذهنية للعقلية العربية في ذلك الوقت ولا يلزم أن يكون هذا هو الحق والواقع ومن حقنا أن نبحث وندقق. وهذا هو ما كتبه بالنص:
*"يدلنا الاستقراء على أن ظواهر كثيرة من ظاهرات الحرية الفنية توجد في القرآن الكريم، ونستطيع أن نعرض عليك منها في هذا الموقف ما يلي:
1 - إهمال القرآن حين يقص لمقومات التاريخ من زمان ومكان..*
2 - اختياره لبعض الأحداث دون البعض، فلم يعن القرآن بتصوير الأحداث الدائرة حول شخص أو الحاصلة في أمة تصويراً تاماً كاملاً، وإنما كان يكتفي باختيار ما يساعده على الوصول إلى أغراضه.
3 - كما لا يهتم بالترتيب الزمني أو الطبيعي في إيراد الأحداث وتصويرها وإنما كان يخالف هذا الترتيب ويتجاوزه. *
4 - إسناده بعض الأحداث لأناس بأعينهم في موطن ثم إسناده نفس الأحداث لغير الأشخاص في موطن آخر.
5 - إنطاقه الشخص الواحد في الموقف الواحد عبارات مختلفة حين يكرر القصة.
6 - وجود مواقف جديدة لم تحدث في سياق القصة التي تصور أحداثاً وقعت انتهت. المرجع السابق. ص51-52.
"القرآن يجري في فنه البياني على أساس ما كانت تعتقد العرب وتتخيل، لا على ما هو الحقيقة العقلية ولا على ما هو الواقع العملي" المرجع السابق. ص57.
" إن المعاني التاريخية ليست مما بلغ على أنه دين يتبع، وليست من مقاصد القرآن في شئ، ومن هنا أهمل القرآن مقومات التاريخ من زمان ومكان وترتيب للأحداث.. إن قصد القرآن من هذه المعاني إنما هو العظة والعبرة أي في الخروج بها من الدائرة التاريخية إلى الدائرة الدينية. ومعنى ذلك أن المعاني التاريخية من حيث هي معان تاريخية لا تعتبر جزء من الدين أو عنصراً من عناصره المكونة له.
ومعنى هذا أيضاً أن قيمتها التاريخية ليست مما حماه القرآن الكريم ما دام لم يقصده. المرجع السابق. ص44.
"إن ما بالقصص القرآني من مسائل تاريخية ليست إلا الصور الذهبية لما يعرفه المعاصرون للنبي من التاريخ، وما يعرفه هؤلاء لا يلزم أن يكون الحق والواقع، كما لا يلزم القرآن أن يصحح هذه المسائل أو يردها إلى الحق والواقع، لأن القرآن الكريم، كان يجئ في بيانه المعجز على ما يعتقد العرب، وتعتقد البيئة ويعتقد المخاطبون.ً ً المرجع السابق. ص61، ويضيف الكاتب أيضاً
"إن القرآن الكريم لا يطلب الإيمان برأي معين في هذه المسائل التاريخية. ومن هنا يصبح من حقنا أو من حق القرآن علينا أن نفسح المجال أمام العقل البشري ليبحث ويدقق، وليس عليه بأس في أن ينتهي من هذه البحوث إلى ما يخالف هذه المسائل، ولن تكون مخالفة لما أراده الله أو لما قصد إليه القرآن لأن الله لم يرد تعليمنا التاريخ، ولأن القصص القرآني لم يقصد إلا الموعظة والعبرة وما شابههما من مقاصد وأغراض.
نوجز ما سبق فيما يلي:
1 - القصة القرآنية، قصة لا تتوافر فيها مقومات التاريخ، ولم يكن هدفها التاريخ بل العظة والاعتبار.
2 - هناك أقوال جاءت على لسان بعض الأشخاص، لم ينطقوا بها بل القرآن أنطقها على لسانهم.
3 - القصة القرآنية، هي ما يعرفه المعاصرون للنبي من تاريخ، ولا يلزم أن يكون هذا هو الحق والواقع.
4 - القرآن لا يطلب منا الإيمان برأي معين في هذه المسائل التاريخية ومن حقنا أو من حق القرآن علينا أن نبحث ونفتش لمعرفة الحدث التاريخي كما وقع ومخالفتنا للقصة القرآنية لا يمس ا
: له كثير من المؤلفات منها
أ - القرآن ومشكلات حياتنا المعاصرة. مكتبة الأنجلو المصرية 1967م.
ب - دراسات في النظم والتشريعات الإسلامية. مكتبة الأنجلوا المصرية 1977م.
جـ - علي مبارك وآثاره.
د - الكواكبي. حياته وأثاره.
هـ - صاحب الأغاني: أبو الفرج الأصفهاني في الرواية.
و - السيد عبد الله نديم ومذكراته السياسية وغيرها من الكتب والمقالات.
وهو من مؤسس حزب التجمع، وكان نائباً لرئيس الحزب، ورئيس تحرير مجلة اليقظة .
وهذه الاقتباسات من كتاب "الفن القصصي في القرآن الكريم" مكتبة الأنجلو المصرية. ط4. سنة 1972م.
يرى د. خلف الله أن القصة القرآنية لم يُقصد بها التاريخ، ولكن العظة والاعتبار ولذلك يُهمل الزمان والمكان، وهي تمثل الصور الذهنية للعقلية العربية في ذلك الوقت ولا يلزم أن يكون هذا هو الحق والواقع ومن حقنا أن نبحث وندقق. وهذا هو ما كتبه بالنص:
*"يدلنا الاستقراء على أن ظواهر كثيرة من ظاهرات الحرية الفنية توجد في القرآن الكريم، ونستطيع أن نعرض عليك منها في هذا الموقف ما يلي:
1 - إهمال القرآن حين يقص لمقومات التاريخ من زمان ومكان..*
2 - اختياره لبعض الأحداث دون البعض، فلم يعن القرآن بتصوير الأحداث الدائرة حول شخص أو الحاصلة في أمة تصويراً تاماً كاملاً، وإنما كان يكتفي باختيار ما يساعده على الوصول إلى أغراضه.
3 - كما لا يهتم بالترتيب الزمني أو الطبيعي في إيراد الأحداث وتصويرها وإنما كان يخالف هذا الترتيب ويتجاوزه. *
4 - إسناده بعض الأحداث لأناس بأعينهم في موطن ثم إسناده نفس الأحداث لغير الأشخاص في موطن آخر.
5 - إنطاقه الشخص الواحد في الموقف الواحد عبارات مختلفة حين يكرر القصة.
6 - وجود مواقف جديدة لم تحدث في سياق القصة التي تصور أحداثاً وقعت انتهت. المرجع السابق. ص51-52.
"القرآن يجري في فنه البياني على أساس ما كانت تعتقد العرب وتتخيل، لا على ما هو الحقيقة العقلية ولا على ما هو الواقع العملي" المرجع السابق. ص57.
" إن المعاني التاريخية ليست مما بلغ على أنه دين يتبع، وليست من مقاصد القرآن في شئ، ومن هنا أهمل القرآن مقومات التاريخ من زمان ومكان وترتيب للأحداث.. إن قصد القرآن من هذه المعاني إنما هو العظة والعبرة أي في الخروج بها من الدائرة التاريخية إلى الدائرة الدينية. ومعنى ذلك أن المعاني التاريخية من حيث هي معان تاريخية لا تعتبر جزء من الدين أو عنصراً من عناصره المكونة له.
ومعنى هذا أيضاً أن قيمتها التاريخية ليست مما حماه القرآن الكريم ما دام لم يقصده. المرجع السابق. ص44.
"إن ما بالقصص القرآني من مسائل تاريخية ليست إلا الصور الذهبية لما يعرفه المعاصرون للنبي من التاريخ، وما يعرفه هؤلاء لا يلزم أن يكون الحق والواقع، كما لا يلزم القرآن أن يصحح هذه المسائل أو يردها إلى الحق والواقع، لأن القرآن الكريم، كان يجئ في بيانه المعجز على ما يعتقد العرب، وتعتقد البيئة ويعتقد المخاطبون.ً ً المرجع السابق. ص61، ويضيف الكاتب أيضاً
"إن القرآن الكريم لا يطلب الإيمان برأي معين في هذه المسائل التاريخية. ومن هنا يصبح من حقنا أو من حق القرآن علينا أن نفسح المجال أمام العقل البشري ليبحث ويدقق، وليس عليه بأس في أن ينتهي من هذه البحوث إلى ما يخالف هذه المسائل، ولن تكون مخالفة لما أراده الله أو لما قصد إليه القرآن لأن الله لم يرد تعليمنا التاريخ، ولأن القصص القرآني لم يقصد إلا الموعظة والعبرة وما شابههما من مقاصد وأغراض.
نوجز ما سبق فيما يلي:
1 - القصة القرآنية، قصة لا تتوافر فيها مقومات التاريخ، ولم يكن هدفها التاريخ بل العظة والاعتبار.
2 - هناك أقوال جاءت على لسان بعض الأشخاص، لم ينطقوا بها بل القرآن أنطقها على لسانهم.
3 - القصة القرآنية، هي ما يعرفه المعاصرون للنبي من تاريخ، ولا يلزم أن يكون هذا هو الحق والواقع.
4 - القرآن لا يطلب منا الإيمان برأي معين في هذه المسائل التاريخية ومن حقنا أو من حق القرآن علينا أن نبحث ونفتش لمعرفة الحدث التاريخي كما وقع ومخالفتنا للقصة القرآنية لا يمس ا
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
December 22, 2025
كان تلك الكتاب بمثابة واحد من أول الأصوات التي قاومت-على استحياء-الموجة الداعية للحكم الديني التي بدأت في السبعينات. فحاول المؤلف من خلال تتبع المفاهيم اللغوية المختلفة التي وردت في القرآن والمتعلقة بنظم الحكم في الإسلام، أن يُثبت عدم وجود نظام ثابت واحد للحكم تُجبر الأمة الإسلامية على اتباعه.
بالكتاب "بذرة" نزعة تجديدية نجدها بين السطور ويُعبر عنها الكاتب بحذر شديد. وتلك الحذر في الكتابة عن موضوع كان ولا زال مثار الجدل العنيف، جعل الكتاب مشتتا ومكررا.
May 2, 2021
مفاهيم قرآنية- محمد خلف الله
التقييم ٣/٥
الكتاب الأول من سلسة القراءة عن القرآن في رمضان.
اول قراءاتي للكاتب ولن تكون الاخيرة، الكتاب من سلسة عالم المعرفة ووقع تحت يدي بالصدفة.
الكتاب يحتاج إلى قراءة أخرى متمعنة اكثر من ذلك، لم اكن بكامل تركيزي اثناء قراءته.
الكتاب ملىء بالاخطاء الاملائية في الآيات القرآنية وهذا من ضمن الاشياء التي تعيب الكتاب.
كما ان الكتاب دراسة اعتقد أن الكاتب بذل فيها الكثير من المجهود.
الكتاب يناقش بعض المفاهيم القرآنية التي تفسر بشكل غير صحيح بل تنتشر بين الناس وبسبب تلك التفاسير الخاطئة نُسب إلى الدين أشياء ليست منه وتم تصعيب الامور على الناس وتم الاهتمام بأمور لن تقدم شىء في نهضة الأمة.
مفاهيم تخدم الأغراض السياسية ولكنها تلبس ثوب الدين.
الكاتب كان يناقش المفهوم القرآني ويقارن نفس الكلمة في اكثر من موقع ليؤكد هل المنتشر عن هذا المفهوم هو المقصود أم معنى آخر، تناول الكاتب مجموعة من المفاهيم وكنت اتمنى ان يتوسع فيها اكثر..
ابتدأ الكاتب بمفهومي النبوة والحكم وهل كل الانبياء كان لهم الحكم ام لا، وهنا استنتج أن الحكم لم يكن للجميع والنبي محمد كان امام المسلمين وهاديهم ولم يكن قائد سياسي ولم يعطيه الله الملك كما أعطاه مثلا لسيدنا سليمان، كما انه خاتم النبين وقيادته للمجتمع الاسلامي في هذه الفترة بسبب ظروف المجتمع الاسلامي أنذاك وانه لم يكن له سلطة عليهم من حيث انه حاكم لكنه فقط من انه مشرع والشرع ليس منه بل هو من عند الله والطاعة في العبادات والفضائل والاعمال التي تحفظ النفس وتجلب المصالح وتدرىء المفاسد وهي وحي الهي، ولكنه لم يكن يجبر احد على طاعته، وما كان يقول النبي من اجتهاد شخصي في امور الحياة اليومية لم يكن احد ملزم بتنفيذه لانه أنتم اعلم بشئون دنياكم.
كما أن ادارة شئون المجتمع الاسلامي بعدها كانت مستمدة من المجتمع نفسه وليست من الله..
ثم ينتقل الكاتب إلى مفهومي الشريعة والحكم، وأن هناك فرق بين أن تحكم الناس وبين ان تحكم بينهم والنبي كان يحكم بين الناس بالشرائع التي وضعها الله له في كتابه وليس حكم دنيوي سياسي، والشرائع تختلف من دين لدين حسب الاحتياجات والتطورات البشرية، وأن الاحكام القطعية في القرآن هي الملزمة بالاحتكام لها اما الاحكام الناتجة عن اجتهاد الفقهاء لا يحق لاحد ان يحكم على من لا ينفذها بالكفر ابدا.
وهذا هو الشرع وهو يختلف عن الحكم..
فالقرآن عند حديثه عن الحكم اي الفصل بين النزاعات لم يجعل السلطة للحاكم او القاضي ولكن للتشريع الذي يحكم به القاضي وهو صادر عن الله.
وبستنتج كما استنتج سابقا أن النبي لم يكن رئيس دولة يحكم الناس بل كان يحكم بين الناس بما اتاه الله من شرائع في كتابه..
ثم يتحدث عن الخلافة والمبايعة
وان الخلافة كما فعل أن استخلف سيدنا موسى اخيه وهذا ما لم يفعله سيدنا محمد فهو خاتم النبين ولم يترك خليفة بعده انما امر خلافة سيدنا ابوبكر تم تحت اشراف المجتمع الاسلامي حينذاك من اجل مصلحة المسلمين وليس بتكليف مسبق من النبي،كما ان المبايعة لا تعني المبايعة كما يحدث بين رؤساء الدول ولكن المبايعة كمبايعة العقبة الاولى والثانية التي كانت تنص على نصرتهم للنبي والمدافعة عنه وانه سيكون واحد منهم في السلم والحرب وكانت المبايعة باشياء تحدث ثورة في بعض المعتقدات الخاطئة في المجتمع كنبايعة النساء كان كتمهيد لمشاركتهم في بناء المجتمع..
وبهذا يستنتج ان مؤسسة الخلافة هي مؤسسة سياسية وليست دينية وليس من حق أحد أن ينادي بعودة الخلافة والامامة ،لأنه كما تبين مسبقا ان اختيار الخلفاء كان تبعا لاجتهاد العقل البشري وبما يناسب المصلحة العامة للمجتمع وتطوره وهي مؤسسة سياسية ليست مؤسسة دينية وانه لا يوجد نص فيها وان الله عز وجل لم يكن لينسى شىء وخصوصا ان اهميته كبيرة لكنه تركه لظروف المجتمع انذاك..
ثم يتحدث عن الأمة والقوم، فالأمة لا تكون جماعة بشرية فقط بل ممكن ان تكون أمة الحيوان مثلا او أمة الطير، يكفي رابط واحد للربط بين مجموعة معينة لنطلق عليها أمة كأمة الفقراء مشتركين في عامل الفقر مثلا..
والقوم هي جماعة بشرية ترتبط في اكثر من رابط كرابط اللغة والمكان والمصالح المشتركة وهو لا يعتبر الدين من الروابط الاساسية المسئولة عن تقويم القوم.
لأن الانبياء كانوا يستخدمون لفظ ياقوم مع أقوامهم بالرغم من كفرهم وعدم اشتراكهم في الدين..
اذا فمفهوم الامة القومية هو مصطلح جديد وهو مفهوم سياسي وليس ديني وهو لم يكن موجودا قبل القرن التاسع عشر والذي جاء بهذا المفهوم هو تطور الفكر السياسي ورفضه لنظرية تفويض الله للملوك حق ادارة شئون البلاد..
وقام القرآن بتنظيم العلاقة بين المسلمين واقوامهم من يعيشون معهم في نفس المكان وامرهم بمحاربة الكفار وبوضع ديني اجتماعي معين يتعاملون من خلاله مع اهل الكتاب، ان يتفقوا على كلمة سواء ان الله ربهم هم الاثنين وألا يتخذوا اربابا من دون الله هذا بالنسبة للحدود الدينية وبالنسبة للحدود الاجتماعية هو ان يحل للمسلمين أكل اهل الكتاب وأن يتزوجوا نساءهم.
وبذلك تم تنظيم الامور بينهم وهم قوم واحد ولكن الدين لم يكن من الامور المشتركة بينهم..
ثم تحدث عن مفهومي الشورى وولي الامر.
وان النبي لم يضع قواعد معينة للشورى لانه ىدراعي التطور البشري والحضاري فستتغير الاسس طبقا للمصلحة البشرية.
والآية اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الامر منكم غير مقصود بها الحكام ولكنهم كانوا يروجون لهذا التفسير للضغط على شعوبهم والزامهم الطاعة من منطق ديني بالرغم ان المقصودين في الآية هم الصحابة..
وأولياء الامور هم المتخصصين في كل مجال ويمكن الرجوع اليهم للاخذ عنهم والاستفادة منهم..
وبالنسبة للامور الدينية فولي الأمر في امور العبادات والأمور التي فيها حطم قطعي لا يجتهد فيها انما عليه ان يجتهد في الامور التي تحتاج لتوضيح وتحتاج للحكمة في استنباطها، ويراعى في المقام الاول مصلحة الناس حتى في الامور التي فيها حكم كالأنفال مثلا فالآن تتولى الدولة تجهيز الجيوش لذا فحق الاستفادة المادية تعود للدولة وليست للافراد وحكم ملك اليمين غير موجود لأنه ليس من المعقول اذا دخلنا في حرب مع دولة اخرى وهزمنا ان ياخذوا نسائنا، لذا فوجب الاهتمام بالمصلحة العامة وهذا هو الانسب والذي يحقق النفع اكثر من الدعوة للالتزام بالحكم الذي كان يسري في زمن غير زماننا بظروف مختلفة..
ثم تحدث عن مفهومي السيادة والتبعية
وان القرآن يرفض جميع انواع التبعية سواء تبعية إنسان لإنسان اعتمادا على القوة أو المال، ويلغي ايضا تبعية الانسان للشيطان،وتبعية الانسان لهواه ولكنه يقر نوعا واحد من التبعية وهو الإتباع لله،
واتباعنا للانبياء هو اتباع لله لانهم هم أوعية الوحي الالهي،وبذلك يلغي القرآن جميع انواع التبعية التي تسيطر على الانسان وتتحكم فيه..
وفي الفصل الثاني هناك الكثير من المفاهيم اللي تعرض لها الكاتب ولكن اعتقد أن الرجوع لآخر صفحة في كل مفهوم بها نظرة عامة عن مقصده فيها..
التقييم ٣/٥
الكتاب الأول من سلسة القراءة عن القرآن في رمضان.
اول قراءاتي للكاتب ولن تكون الاخيرة، الكتاب من سلسة عالم المعرفة ووقع تحت يدي بالصدفة.
الكتاب يحتاج إلى قراءة أخرى متمعنة اكثر من ذلك، لم اكن بكامل تركيزي اثناء قراءته.
الكتاب ملىء بالاخطاء الاملائية في الآيات القرآنية وهذا من ضمن الاشياء التي تعيب الكتاب.
كما ان الكتاب دراسة اعتقد أن الكاتب بذل فيها الكثير من المجهود.
الكتاب يناقش بعض المفاهيم القرآنية التي تفسر بشكل غير صحيح بل تنتشر بين الناس وبسبب تلك التفاسير الخاطئة نُسب إلى الدين أشياء ليست منه وتم تصعيب الامور على الناس وتم الاهتمام بأمور لن تقدم شىء في نهضة الأمة.
مفاهيم تخدم الأغراض السياسية ولكنها تلبس ثوب الدين.
الكاتب كان يناقش المفهوم القرآني ويقارن نفس الكلمة في اكثر من موقع ليؤكد هل المنتشر عن هذا المفهوم هو المقصود أم معنى آخر، تناول الكاتب مجموعة من المفاهيم وكنت اتمنى ان يتوسع فيها اكثر..
ابتدأ الكاتب بمفهومي النبوة والحكم وهل كل الانبياء كان لهم الحكم ام لا، وهنا استنتج أن الحكم لم يكن للجميع والنبي محمد كان امام المسلمين وهاديهم ولم يكن قائد سياسي ولم يعطيه الله الملك كما أعطاه مثلا لسيدنا سليمان، كما انه خاتم النبين وقيادته للمجتمع الاسلامي في هذه الفترة بسبب ظروف المجتمع الاسلامي أنذاك وانه لم يكن له سلطة عليهم من حيث انه حاكم لكنه فقط من انه مشرع والشرع ليس منه بل هو من عند الله والطاعة في العبادات والفضائل والاعمال التي تحفظ النفس وتجلب المصالح وتدرىء المفاسد وهي وحي الهي، ولكنه لم يكن يجبر احد على طاعته، وما كان يقول النبي من اجتهاد شخصي في امور الحياة اليومية لم يكن احد ملزم بتنفيذه لانه أنتم اعلم بشئون دنياكم.
كما أن ادارة شئون المجتمع الاسلامي بعدها كانت مستمدة من المجتمع نفسه وليست من الله..
ثم ينتقل الكاتب إلى مفهومي الشريعة والحكم، وأن هناك فرق بين أن تحكم الناس وبين ان تحكم بينهم والنبي كان يحكم بين الناس بالشرائع التي وضعها الله له في كتابه وليس حكم دنيوي سياسي، والشرائع تختلف من دين لدين حسب الاحتياجات والتطورات البشرية، وأن الاحكام القطعية في القرآن هي الملزمة بالاحتكام لها اما الاحكام الناتجة عن اجتهاد الفقهاء لا يحق لاحد ان يحكم على من لا ينفذها بالكفر ابدا.
وهذا هو الشرع وهو يختلف عن الحكم..
فالقرآن عند حديثه عن الحكم اي الفصل بين النزاعات لم يجعل السلطة للحاكم او القاضي ولكن للتشريع الذي يحكم به القاضي وهو صادر عن الله.
وبستنتج كما استنتج سابقا أن النبي لم يكن رئيس دولة يحكم الناس بل كان يحكم بين الناس بما اتاه الله من شرائع في كتابه..
ثم يتحدث عن الخلافة والمبايعة
وان الخلافة كما فعل أن استخلف سيدنا موسى اخيه وهذا ما لم يفعله سيدنا محمد فهو خاتم النبين ولم يترك خليفة بعده انما امر خلافة سيدنا ابوبكر تم تحت اشراف المجتمع الاسلامي حينذاك من اجل مصلحة المسلمين وليس بتكليف مسبق من النبي،كما ان المبايعة لا تعني المبايعة كما يحدث بين رؤساء الدول ولكن المبايعة كمبايعة العقبة الاولى والثانية التي كانت تنص على نصرتهم للنبي والمدافعة عنه وانه سيكون واحد منهم في السلم والحرب وكانت المبايعة باشياء تحدث ثورة في بعض المعتقدات الخاطئة في المجتمع كنبايعة النساء كان كتمهيد لمشاركتهم في بناء المجتمع..
وبهذا يستنتج ان مؤسسة الخلافة هي مؤسسة سياسية وليست دينية وليس من حق أحد أن ينادي بعودة الخلافة والامامة ،لأنه كما تبين مسبقا ان اختيار الخلفاء كان تبعا لاجتهاد العقل البشري وبما يناسب المصلحة العامة للمجتمع وتطوره وهي مؤسسة سياسية ليست مؤسسة دينية وانه لا يوجد نص فيها وان الله عز وجل لم يكن لينسى شىء وخصوصا ان اهميته كبيرة لكنه تركه لظروف المجتمع انذاك..
ثم يتحدث عن الأمة والقوم، فالأمة لا تكون جماعة بشرية فقط بل ممكن ان تكون أمة الحيوان مثلا او أمة الطير، يكفي رابط واحد للربط بين مجموعة معينة لنطلق عليها أمة كأمة الفقراء مشتركين في عامل الفقر مثلا..
والقوم هي جماعة بشرية ترتبط في اكثر من رابط كرابط اللغة والمكان والمصالح المشتركة وهو لا يعتبر الدين من الروابط الاساسية المسئولة عن تقويم القوم.
لأن الانبياء كانوا يستخدمون لفظ ياقوم مع أقوامهم بالرغم من كفرهم وعدم اشتراكهم في الدين..
اذا فمفهوم الامة القومية هو مصطلح جديد وهو مفهوم سياسي وليس ديني وهو لم يكن موجودا قبل القرن التاسع عشر والذي جاء بهذا المفهوم هو تطور الفكر السياسي ورفضه لنظرية تفويض الله للملوك حق ادارة شئون البلاد..
وقام القرآن بتنظيم العلاقة بين المسلمين واقوامهم من يعيشون معهم في نفس المكان وامرهم بمحاربة الكفار وبوضع ديني اجتماعي معين يتعاملون من خلاله مع اهل الكتاب، ان يتفقوا على كلمة سواء ان الله ربهم هم الاثنين وألا يتخذوا اربابا من دون الله هذا بالنسبة للحدود الدينية وبالنسبة للحدود الاجتماعية هو ان يحل للمسلمين أكل اهل الكتاب وأن يتزوجوا نساءهم.
وبذلك تم تنظيم الامور بينهم وهم قوم واحد ولكن الدين لم يكن من الامور المشتركة بينهم..
ثم تحدث عن مفهومي الشورى وولي الامر.
وان النبي لم يضع قواعد معينة للشورى لانه ىدراعي التطور البشري والحضاري فستتغير الاسس طبقا للمصلحة البشرية.
والآية اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الامر منكم غير مقصود بها الحكام ولكنهم كانوا يروجون لهذا التفسير للضغط على شعوبهم والزامهم الطاعة من منطق ديني بالرغم ان المقصودين في الآية هم الصحابة..
وأولياء الامور هم المتخصصين في كل مجال ويمكن الرجوع اليهم للاخذ عنهم والاستفادة منهم..
وبالنسبة للامور الدينية فولي الأمر في امور العبادات والأمور التي فيها حطم قطعي لا يجتهد فيها انما عليه ان يجتهد في الامور التي تحتاج لتوضيح وتحتاج للحكمة في استنباطها، ويراعى في المقام الاول مصلحة الناس حتى في الامور التي فيها حكم كالأنفال مثلا فالآن تتولى الدولة تجهيز الجيوش لذا فحق الاستفادة المادية تعود للدولة وليست للافراد وحكم ملك اليمين غير موجود لأنه ليس من المعقول اذا دخلنا في حرب مع دولة اخرى وهزمنا ان ياخذوا نسائنا، لذا فوجب الاهتمام بالمصلحة العامة وهذا هو الانسب والذي يحقق النفع اكثر من الدعوة للالتزام بالحكم الذي كان يسري في زمن غير زماننا بظروف مختلفة..
ثم تحدث عن مفهومي السيادة والتبعية
وان القرآن يرفض جميع انواع التبعية سواء تبعية إنسان لإنسان اعتمادا على القوة أو المال، ويلغي ايضا تبعية الانسان للشيطان،وتبعية الانسان لهواه ولكنه يقر نوعا واحد من التبعية وهو الإتباع لله،
واتباعنا للانبياء هو اتباع لله لانهم هم أوعية الوحي الالهي،وبذلك يلغي القرآن جميع انواع التبعية التي تسيطر على الانسان وتتحكم فيه..
وفي الفصل الثاني هناك الكثير من المفاهيم اللي تعرض لها الكاتب ولكن اعتقد أن الرجوع لآخر صفحة في كل مفهوم بها نظرة عامة عن مقصده فيها..
May 28, 2013
كتاب جميل ومهم.. اعتبر الكتاب خاصة في الفصل الأول سد ثغرات لم يتوسع فيها كتاب "الإسلام وأصول الحكم" لـ علي عبد الرازق.. بقي أن أنوه إلى وجود أخطاء مطبعية في الكتاب وهذا ليس عيب كبير لكن وجب الإنتباه والتنبيه.. رحم الله الكاتب الذي لم يأخذ حجمه الذي يستحقه لأنه سبق زمانه ولم يكن له فئة بنصرونه من التيار الديني.
September 2, 2014
كتاب قيم و مفيد
Read
August 1, 2020الكتاب به الكثير من الأخطاء في الآيات القرآنية. كما أن استخدام علامات الترقيم في الآيات غير محبذ تحديدًا أن عنوان الكتاب_مفاهيم قرآنية_!!
Displaying 1 - 5 of 5 reviews