What do you think?
Rate this book
الحريم السياسي: النبي والنساء
نبذة موقع النيل والفرات:
إن من أبرز المسائل المعروضة على ساحة الفكر في هذا المجتمع هي قضية المرأة في المجتمع العربي، وإن في علاجها من مختلف الزوايا مفتاح لكثير من العقد الأخرى. وقد كان لهذا الموضوع العديد من الكتابات، وكتاب الحريم السياسي لفاطمة المرنيسي الصادر باللغة الفرنسية، واحد من الكتب التي تناولت هذا الموضوع حيث عالجته بجرأة غير معهودة. وقد رأى المترجم ضرورة ترجمته لأن المؤلفة تطرح فيه بلغة أجنبية موضوعات خطيرة وتستند فيها على كتب التراث كمرجع لها فيما تعرضه، وتتناول فيه بعض الشخصيات من الرواة والصحابة بما لا يقرها عليه الكثيرون... كل هذا اقتض بل أوجب نشره في اللغة العربية لمعرفة الرأي النقيض والمخالف. وذلك لجلاء حقيقة ما تتباين حوله الأفكار وكي لا يبقى الاتهام بالتسلط والتمسك بفردية الرأي، والذي ظهر في عصور القهر قائماً، ذلك الاتهام يدحضه الإسلام بجوهره، فهو لم يجزه بل أجاز، على العكس منه، الاستماع بكل حرية للرأي المخالف. وكان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا، القدوة الحسنة عندما أعلن للمؤمنين في زمنه بما يجب أن يعتبر قدوة في عصرنا ومعلماً من معالم الطريق: أنتم أعلم بأمور دنياكم.
إن من أبرز المسائل المعروضة على ساحة الفكر في هذا المجتمع هي قضية المرأة في المجتمع العربي، وإن في علاجها من مختلف الزوايا مفتاح لكثير من العقد الأخرى. وقد كان لهذا الموضوع العديد من الكتابات، وكتاب الحريم السياسي لفاطمة المرنيسي الصادر باللغة الفرنسية، واحد من الكتب التي تناولت هذا الموضوع حيث عالجته بجرأة غير معهودة. وقد رأى المترجم ضرورة ترجمته لأن المؤلفة تطرح فيه بلغة أجنبية موضوعات خطيرة وتستند فيها على كتب التراث كمرجع لها فيما تعرضه، وتتناول فيه بعض الشخصيات من الرواة والصحابة بما لا يقرها عليه الكثيرون... كل هذا اقتض بل أوجب نشره في اللغة العربية لمعرفة الرأي النقيض والمخالف. وذلك لجلاء حقيقة ما تتباين حوله الأفكار وكي لا يبقى الاتهام بالتسلط والتمسك بفردية الرأي، والذي ظهر في عصور القهر قائماً، ذلك الاتهام يدحضه الإسلام بجوهره، فهو لم يجزه بل أجاز، على العكس منه، الاستماع بكل حرية للرأي المخالف. وكان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا، القدوة الحسنة عندما أعلن للمؤمنين في زمنه بما يجب أن يعتبر قدوة في عصرنا ومعلماً من معالم الطريق: أنتم أعلم بأمور دنياكم.
280 pages
First published January 1, 1988
115 people are currently reading
4258 people want to read
About the author
Fatema Mernissi
49 books659 followersAKA فاطمة المرنيسي
Mernissi was born into a middle-class family. She received her primary education in a school established by the nationalist movement, and secondary level education in an all-girls school funded by the French protectorate. In 1957, she studied political science at the Sorbonne and at Brandeis University, where she earned her doctorate. She returned to work at the Mohammed V University and taught at the Faculté des Lettres between 1974 and 1981 on subjects such as methodology, family sociology and psycho-sociology. She has become noted internationally mainly as an Islamic feminist.
As an Islamic feminist, Mernissi was largely concerned with Islam and women's roles in it, analyzing the historical development of Islamic thought and its modern manifestation. Through a detailed investigation of the nature of the succession to Muhammad, she cast doubt on the validity of some of the hadith (sayings and traditions attributed to him), and therefore the subordination of women that she saw in Islam, but not necessarily in the Qur'an.
As a sociologist, Mernissi did fieldwork mainly in Morocco. On several occasions in the late 1970s and early 1980s she conducted interviews in order to map prevailing attitudes to women and work. She did sociological research for UNESCO and ILO as well as for the Moroccan authorities. In the late 1970s and in the 1980s Mernissi contributed articles to periodicals and other publications on women in Morocco and women and Islam from a contemporary as well as from a historical perspective.
In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award along with Susan Sontag.
Mernissi was a lecturer at the Mohammed V University of Rabat and a research scholar at the University Institute for Scientific Research, in the same city.
Mernissi was born into a middle-class family. She received her primary education in a school established by the nationalist movement, and secondary level education in an all-girls school funded by the French protectorate. In 1957, she studied political science at the Sorbonne and at Brandeis University, where she earned her doctorate. She returned to work at the Mohammed V University and taught at the Faculté des Lettres between 1974 and 1981 on subjects such as methodology, family sociology and psycho-sociology. She has become noted internationally mainly as an Islamic feminist.
As an Islamic feminist, Mernissi was largely concerned with Islam and women's roles in it, analyzing the historical development of Islamic thought and its modern manifestation. Through a detailed investigation of the nature of the succession to Muhammad, she cast doubt on the validity of some of the hadith (sayings and traditions attributed to him), and therefore the subordination of women that she saw in Islam, but not necessarily in the Qur'an.
As a sociologist, Mernissi did fieldwork mainly in Morocco. On several occasions in the late 1970s and early 1980s she conducted interviews in order to map prevailing attitudes to women and work. She did sociological research for UNESCO and ILO as well as for the Moroccan authorities. In the late 1970s and in the 1980s Mernissi contributed articles to periodicals and other publications on women in Morocco and women and Islam from a contemporary as well as from a historical perspective.
In 2003, Mernissi was awarded the Prince of Asturias Award along with Susan Sontag.
Mernissi was a lecturer at the Mohammed V University of Rabat and a research scholar at the University Institute for Scientific Research, in the same city.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 138 reviews
September 22, 2012
It took me more than one month to finish the book.
The book is a very deep one, with alot of dense ideas that needs slow and careful reading in order to digest them fairly (specially for some one who is a beginner in philosophy like me).
There is no doubt that the critical methodology of the writer is very appealing and deserves alot of appreciation. The writer tries to re-read the Islamic heritage of knowledge fourteen centuries later in a feminist critical eye. She tries to re-read in specific the concept of 'Hijab' and tries to connect it to different incarnations of power relationships in different forms, like men-women relationships, matrimonial provisions, the role of military victories in the life of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the provisions and history of slavery and the slaves of both genders.
It is worth mentioning that the writer shows alot of bias towards every thing feminine, and against every thing in favor of males. However, this is understandable from a passionate ideologist that believes in her cause, and that is driven to counter the male bias.
Another bias that I saw in the book was against Omar, may Allah be pleased with him. The writer seemed very passionate to assign him as the head of the male resistance to the Prophet peace and blessings be upon him's egalitarian project, although history mentions alot of examples that show how Omar was respectful of women and did not look at them with the eye of the male power monopolist. During his reign, he has appointed a female companion, Al Shifa'a bint Abdellah, as the market supervisor, or what was known as 'Qadi Al Hisbah'. Also, a famous incident mentions a man approaching Omar as a Caliph in order to complain about his wife's constant screaming at him, to find that the Caliph's wife shouts at him with the same high voice. However, Omar justifies this on her behalf by saying that in return of all of the effort she does to serve him she has the right to be overlooked when she screams some times.
This is the only book I have read for Fatima Mernissi, and to be honest, the titles of some of her other books do not seem very appealing to me.
However, regarding this book in specific, I highly recommend it for intelligent religious mind that can find the balance between their critical minds and their commitment to what Allah subhanahu wa ta'ala wants from us.
The book is a very deep one, with alot of dense ideas that needs slow and careful reading in order to digest them fairly (specially for some one who is a beginner in philosophy like me).
There is no doubt that the critical methodology of the writer is very appealing and deserves alot of appreciation. The writer tries to re-read the Islamic heritage of knowledge fourteen centuries later in a feminist critical eye. She tries to re-read in specific the concept of 'Hijab' and tries to connect it to different incarnations of power relationships in different forms, like men-women relationships, matrimonial provisions, the role of military victories in the life of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the provisions and history of slavery and the slaves of both genders.
It is worth mentioning that the writer shows alot of bias towards every thing feminine, and against every thing in favor of males. However, this is understandable from a passionate ideologist that believes in her cause, and that is driven to counter the male bias.
Another bias that I saw in the book was against Omar, may Allah be pleased with him. The writer seemed very passionate to assign him as the head of the male resistance to the Prophet peace and blessings be upon him's egalitarian project, although history mentions alot of examples that show how Omar was respectful of women and did not look at them with the eye of the male power monopolist. During his reign, he has appointed a female companion, Al Shifa'a bint Abdellah, as the market supervisor, or what was known as 'Qadi Al Hisbah'. Also, a famous incident mentions a man approaching Omar as a Caliph in order to complain about his wife's constant screaming at him, to find that the Caliph's wife shouts at him with the same high voice. However, Omar justifies this on her behalf by saying that in return of all of the effort she does to serve him she has the right to be overlooked when she screams some times.
This is the only book I have read for Fatima Mernissi, and to be honest, the titles of some of her other books do not seem very appealing to me.
However, regarding this book in specific, I highly recommend it for intelligent religious mind that can find the balance between their critical minds and their commitment to what Allah subhanahu wa ta'ala wants from us.
November 25, 2011
مميزة عالمة الإجتماع المغربية فاطمةالمرنيسي في الطرح وأسلوب السرد.
*
هل يمكن لأمرأة أن تقود المسلمين ؟!
بتتبع منهج تاريخي إسلامي لقضية النساء في الإسلام مع النبي والسياسة وحديث مُفصل عن تناول الأئئمة للسنة وحديث " لم يفلح قوم ولوا أمرهم أمرأة " .
تطرقت للدور الحاسم الذي لعبتهُ عائشة رضي الله عنها , في حياة الخليفتين, عثمان وعلي .
ثم أتبعتها بقراءة وضع النساء مع السفهاء والعبودية والأماء والبغاء والجدلية حول اللواط انتهاء بفرضية الحجاب في المدينة المنورة .
لها عدة كتب نسوية رائعه جداً .
*
هل يمكن لأمرأة أن تقود المسلمين ؟!
بتتبع منهج تاريخي إسلامي لقضية النساء في الإسلام مع النبي والسياسة وحديث مُفصل عن تناول الأئئمة للسنة وحديث " لم يفلح قوم ولوا أمرهم أمرأة " .
تطرقت للدور الحاسم الذي لعبتهُ عائشة رضي الله عنها , في حياة الخليفتين, عثمان وعلي .
ثم أتبعتها بقراءة وضع النساء مع السفهاء والعبودية والأماء والبغاء والجدلية حول اللواط انتهاء بفرضية الحجاب في المدينة المنورة .
لها عدة كتب نسوية رائعه جداً .
January 21, 2018
Well what an interesting book. I am a hijabi myself but do not wear my scarf believing that it is something I have to wear to be a 'proper Muslim woman'. On the contrary I wear my scarf as a form of Dawah. To show those who are not Muslim that I am a normal woman just like any one else. I am not a terrorist or abused woman. I wear the scarf by choice not force. However I may one day take off my scarf (shock horror, here come the lectures). If I do this will also be my choice. I know many Muslim women who wear the scarf yet seem to do it for show and know little about their religion. I also know many Muslim women who don't wear the scarf and seem more religious and spiritual than others. I do not judge those who do/don't wear the scarf and don't expect to be judged, yet I will be. People will say I am not religious enough, I do not understand, I am not practising etc etc
Well people are not Allah and I care not what they say/think about me.
We all have our own path to follow, our own beliefs but I refuse to do something because I am told I HAVE to. I want to know WHY, for what reason? If its not in my heart I wont do it. What Fatema says in this book regarding (not just) the veil makes a lot of sense to me. We are all aware that some men continually try to use hadith to excuse their misogynistic behavior. Oft ignoring the contradicting hadith. There are too many people who say you have to follow all hadith (despite the contradictions). Well sorry Allah gave me a brain and told us that ONLY the Quran has never and will never be changed. Therefore it is ONLY the Quran I will ever trust 100%. The hadith I use my own judgement and research before I will follow it.
Every woman has the right to walk down the street unafraid. Every woman has the right to choose if to cover their hair or not. More importantly every woman has the right not to be judged.
I am a proud Muslim woman and I am very proud to wear the scarf and be recognised as a Muslim. This is my choice and as long as no one takes away my right to choose I will be very happy.
Well people are not Allah and I care not what they say/think about me.
We all have our own path to follow, our own beliefs but I refuse to do something because I am told I HAVE to. I want to know WHY, for what reason? If its not in my heart I wont do it. What Fatema says in this book regarding (not just) the veil makes a lot of sense to me. We are all aware that some men continually try to use hadith to excuse their misogynistic behavior. Oft ignoring the contradicting hadith. There are too many people who say you have to follow all hadith (despite the contradictions). Well sorry Allah gave me a brain and told us that ONLY the Quran has never and will never be changed. Therefore it is ONLY the Quran I will ever trust 100%. The hadith I use my own judgement and research before I will follow it.
Every woman has the right to walk down the street unafraid. Every woman has the right to choose if to cover their hair or not. More importantly every woman has the right not to be judged.
I am a proud Muslim woman and I am very proud to wear the scarf and be recognised as a Muslim. This is my choice and as long as no one takes away my right to choose I will be very happy.
August 24, 2013
قراءة في موازين القوى في عهد الرسول الكريم, ودور النساء في بناء الدولة الجديدة و قوانينها,
يبدو فيه التاريخ اقل قدسية و اكثر للطبيعة الإنسانية
يبدو فيه التاريخ اقل قدسية و اكثر للطبيعة الإنسانية
March 18, 2016
أحيانا نرى السفر لذاكرة التاريخ مصيدة تخاف أن تعلق فيها للأبد، وأحيانا نراه ترفا لا نملك له وقت في هذه الحياة الضيقة، وأحيانا يكون واجبا بحثا عن إجابات لأسئلة حيرتنا كثيرا، وضع الخطوط، وتصنيف الحقائق من الأوهام. والمرنيسي اختارت الصفة الأخيرة للبحث، لتمسك بعقولنا وتقودنا إلى المدينة، حيث كانت بدايات تشكل المجتمع الإسلامي، فتنقب هناك عن الحجاب، عن بدايات الحركة النسسوية لأم سلمة، عن الرق، عن مشاركة النساء في السياسة وعائشة مثالا، عن الغنيمة والحرب، عن سل
طة عمر الذكورية، وعن جمال سكينة بلنت الحسين. واين تقع المرأة في كل هذا. احيانا تفلح بأن تجد إجابة ما، واحيانا تعرض امامك كل ااحلول الممكنة، وتتركك كقارئ عاقل واع لتقرر بنفسك.
نجحت المرنيسي في ثاني كناب لها بان تبدأ بتشكيل مفهوم واسع لطبيعة الفكر الإسلامي والمرأة، وككتاب كتب في الثمانيات عول عليه كثيرا في هذه المهمة. المرنيسي تنقد الكثير من الأحكام الإسلامية تجاه الأنثى وتثمن على أخرى، هي أرادت في عملية سفرها للماضي ان تجد الحقيقة حتى لو كانت مؤلمة، أن تتحرر من وهم كل ما علق في وعينا لصورة الأنثى، ولتتحرر علبك دفع الكثير، والتخلي عن الأمان بالضرورة .
تعامل مع طكتب هذه العظيمة على هذا المبدأ ولن تندم أبدا.
لقد أتعبتينا من بعدك يا فاطمة :)
طة عمر الذكورية، وعن جمال سكينة بلنت الحسين. واين تقع المرأة في كل هذا. احيانا تفلح بأن تجد إجابة ما، واحيانا تعرض امامك كل ااحلول الممكنة، وتتركك كقارئ عاقل واع لتقرر بنفسك.
نجحت المرنيسي في ثاني كناب لها بان تبدأ بتشكيل مفهوم واسع لطبيعة الفكر الإسلامي والمرأة، وككتاب كتب في الثمانيات عول عليه كثيرا في هذه المهمة. المرنيسي تنقد الكثير من الأحكام الإسلامية تجاه الأنثى وتثمن على أخرى، هي أرادت في عملية سفرها للماضي ان تجد الحقيقة حتى لو كانت مؤلمة، أن تتحرر من وهم كل ما علق في وعينا لصورة الأنثى، ولتتحرر علبك دفع الكثير، والتخلي عن الأمان بالضرورة .
تعامل مع طكتب هذه العظيمة على هذا المبدأ ولن تندم أبدا.
لقد أتعبتينا من بعدك يا فاطمة :)
Read
April 18, 2016دوستان گرانقدر و خردگرا، این نویسندۀ بیخرد که اندکی کرامتِ زن بودنش را فهم نکرده است، به قولِ خودش میخواهد از حقوقِ زنان حمایت کند، ولی در سرتاسرِ این کتابِ پوشالی سعی دارد که بگوید: مسلمانان حقوقِ « زن» را رعایت نکردند، ولی ارتباطی به «محّمد رسول الله» ندارد
نویسندۀ بیخرد و عرب پرست، اگر به محمد ارتباط ندارد، به چه کسی ارتباط دارد؟!!... عزیزان و دوستانِ ایرانی، به چند موردِ از سخنانِ این به اصطلاح پیامبرِ بزرگ که مردم عرب پرست ما او را الگو قرار داده اند، و در زیر نوشته ام، دقت کنید و با شرفِ خود قضاوت کنید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: بعد از خودم هیچ آشوبی برایِ مردان به جای نگذاشتم که به آنها زیانی برساند، به غیر از زنان
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: هر زنی که خود را معطر کند و از کنارِ جمعی گذر کند، همان معطر شدن دلیلی است بر فسادِ اخلاقیِ آن زن
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: بر زنان حرام است که بدونِ همراهیِ محارمِ خود یک شب و روزِ کامل در مسافرت باشند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: مردان با زنان خلوت نکنند... زنان شوهرِ کفر هستند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زن از دندۀ چپ خلق شده، پس دارایِ انحراف است
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: تمامِ دعایی را که هنگامِ خریدِ شتر به درگاهِ خداوند میکنید، هنگامِ ازدواج با زنان نیز همان دعا را انجام دهید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زن همچون دندۀ کج است، اگر آن را راست کنید شکسته میشود، اگر میخواهی از او لذت ببری، با همان کج بودنش از او لذت ببر
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: اگر نکبتی وجود داشته باشد، قطعاً در خانه و زن و اسب وجود دارد
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: دو زن در حکمِ یک شاهدِ مرد به حساب می آید، و این دلیلی بر ناقص العقل بودنِ زنان است
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: به زنان نیکی کنید، زیرا اسیرِ مردان هستند و اختیاری از خود ندارند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: ای زنان صدقه بدهید و زیاد استغفار کنید، چنان که مشاهده کردم قسمتِ اعظمِ دوزخ و جهنم را شما زنان تشکیل میدهید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: اگر امر میکردم که کسی برایِ غیرِ خدا سجده کند، هردم میگفتم که زنان برایِ شوهرانِ خود سجده کنند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: آنهایی که امورشان را به دستِ زنان می سپارند هرگز سعادتمند نخواهند شد
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زنان به دلیلِ حیض و عادتِ ماهیانه، از نماز و روزه منع شده اند، پس دینشان ناقص است
------------------------------------------------------------------------------
دوستانِ گرامی و خردگرا، یکی از دلایلِ زاده شدنِ من، رسوا کردنِ این دروغگوها و عرب پرستانِ کثیف و آگاه نمودنِ جوانانِ سرزمینِ پاکم « ایران» است
پیروز باشید و ایرانی
نویسندۀ بیخرد و عرب پرست، اگر به محمد ارتباط ندارد، به چه کسی ارتباط دارد؟!!... عزیزان و دوستانِ ایرانی، به چند موردِ از سخنانِ این به اصطلاح پیامبرِ بزرگ که مردم عرب پرست ما او را الگو قرار داده اند، و در زیر نوشته ام، دقت کنید و با شرفِ خود قضاوت کنید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: بعد از خودم هیچ آشوبی برایِ مردان به جای نگذاشتم که به آنها زیانی برساند، به غیر از زنان
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: هر زنی که خود را معطر کند و از کنارِ جمعی گذر کند، همان معطر شدن دلیلی است بر فسادِ اخلاقیِ آن زن
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: بر زنان حرام است که بدونِ همراهیِ محارمِ خود یک شب و روزِ کامل در مسافرت باشند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: مردان با زنان خلوت نکنند... زنان شوهرِ کفر هستند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زن از دندۀ چپ خلق شده، پس دارایِ انحراف است
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: تمامِ دعایی را که هنگامِ خریدِ شتر به درگاهِ خداوند میکنید، هنگامِ ازدواج با زنان نیز همان دعا را انجام دهید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زن همچون دندۀ کج است، اگر آن را راست کنید شکسته میشود، اگر میخواهی از او لذت ببری، با همان کج بودنش از او لذت ببر
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: اگر نکبتی وجود داشته باشد، قطعاً در خانه و زن و اسب وجود دارد
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: دو زن در حکمِ یک شاهدِ مرد به حساب می آید، و این دلیلی بر ناقص العقل بودنِ زنان است
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: به زنان نیکی کنید، زیرا اسیرِ مردان هستند و اختیاری از خود ندارند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: ای زنان صدقه بدهید و زیاد استغفار کنید، چنان که مشاهده کردم قسمتِ اعظمِ دوزخ و جهنم را شما زنان تشکیل میدهید
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: اگر امر میکردم که کسی برایِ غیرِ خدا سجده کند، هردم میگفتم که زنان برایِ شوهرانِ خود سجده کنند
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: آنهایی که امورشان را به دستِ زنان می سپارند هرگز سعادتمند نخواهند شد
------------------------------------------------------------------------------
محمد رسول الله: زنان به دلیلِ حیض و عادتِ ماهیانه، از نماز و روزه منع شده اند، پس دینشان ناقص است
------------------------------------------------------------------------------
دوستانِ گرامی و خردگرا، یکی از دلایلِ زاده شدنِ من، رسوا کردنِ این دروغگوها و عرب پرستانِ کثیف و آگاه نمودنِ جوانانِ سرزمینِ پاکم « ایران» است
پیروز باشید و ایرانی
December 9, 2016
(لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة )
(يقطع صلاة المسلم المرأة والحمار والكلب الأسود)
( إنما الشؤم في ثلاث : في الفرس ، والمرأة ، والدار)
(اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)
سبق وان قرات كتاب حقوق المراة في ضوء السنة النبوية وقد ردت الكاتبة فيه على الشبهات التي تثار بشان هذه الاحاديث. في هذا الكتاب الكاتبة لا ترد على الشبهات لكنها عالجت السياق الذي قيلت فيه وكذا تحدثت عن رواة هذه الاحاديث وبعض اعتراضات عائشة رضي الله عنها على هذه الاحاديث . ثم انتقلت الى شرح مفهوم الحجاب وا��ذي ارتبطت به مجموعة من الفتاوى ( ختان النساء/ خير اعمال النساء ما يختار للمنزل/ من الافضل للمراة ان لا ترى الرجال/ المراة غير مكلفة بالذهاب الى الجامع /اذا ارادت السفر يجب ان تكون مصحوبة برجل محرم عليها /الحق في ضرب الزوجة /محاربة من يتكلمون عن حرية النساء/ ضرورة حجب اليدين و الوجه /عدم اهلية المراة لان تفكر/النساء اكثر اهل النار...) فلم يعد للحجاب معنى اللباس فقط بل اصبح له بعد مكاني يعني حجز وحبس المراة كاساس للاسلام. وبعد هذا تطرقت الكاتبة لعلاقة الرسول صلى الله عليه وسلم بزوجاته وبعض التفاصيل التي تشير الى السياق الاجتماعي والمكاني للاسلام الاول. فكانت خديجة رضي الله عنها اول حبيبة وعائشة و ام سلمة رضي الله عنهما اذكى زوجاته يشاطرنه اهتماماته ويسمع نصائحهن. وبعد ظهور الاسلام اصبح للنساء حق في الارث حق في الطلاق وتم القطع مع بعض الممارسات الجاهلية فهن مؤمنات مثلهن مثل الرجال كما ادان الاسلام العبودية وخفف مظاهرها الاخلاقية والقانونية (شجعت ايات كثيرة على تحرير العبيد الزواج بالاسيرات دفع الفدية الولد الناتج عن زواج بين حر وامراة رقيقة هو ولد حر ...) لكنه لم يستطع الغائها بسبب السياق التاريخي لانه كان عبارة عن نظام اقتصادي يضمن استمرارية الجماعة (حروب غنائم سبايا الحرب ...). وخلال فترة الاسلام حاولت النساء التمرد و المطالبة بالمزيد من الحقوق لكن الرجال كانوا يعرفون جيدا ان هذا يتعارض مع مصالحهم لذا تشبتوا جيدا بعاداتهم وبداوا يستخدمون المقدس لاضفاء الشرعية على امتيازات سياسية جنسية.
(يقطع صلاة المسلم المرأة والحمار والكلب الأسود)
( إنما الشؤم في ثلاث : في الفرس ، والمرأة ، والدار)
(اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)
سبق وان قرات كتاب حقوق المراة في ضوء السنة النبوية وقد ردت الكاتبة فيه على الشبهات التي تثار بشان هذه الاحاديث. في هذا الكتاب الكاتبة لا ترد على الشبهات لكنها عالجت السياق الذي قيلت فيه وكذا تحدثت عن رواة هذه الاحاديث وبعض اعتراضات عائشة رضي الله عنها على هذه الاحاديث . ثم انتقلت الى شرح مفهوم الحجاب وا��ذي ارتبطت به مجموعة من الفتاوى ( ختان النساء/ خير اعمال النساء ما يختار للمنزل/ من الافضل للمراة ان لا ترى الرجال/ المراة غير مكلفة بالذهاب الى الجامع /اذا ارادت السفر يجب ان تكون مصحوبة برجل محرم عليها /الحق في ضرب الزوجة /محاربة من يتكلمون عن حرية النساء/ ضرورة حجب اليدين و الوجه /عدم اهلية المراة لان تفكر/النساء اكثر اهل النار...) فلم يعد للحجاب معنى اللباس فقط بل اصبح له بعد مكاني يعني حجز وحبس المراة كاساس للاسلام. وبعد هذا تطرقت الكاتبة لعلاقة الرسول صلى الله عليه وسلم بزوجاته وبعض التفاصيل التي تشير الى السياق الاجتماعي والمكاني للاسلام الاول. فكانت خديجة رضي الله عنها اول حبيبة وعائشة و ام سلمة رضي الله عنهما اذكى زوجاته يشاطرنه اهتماماته ويسمع نصائحهن. وبعد ظهور الاسلام اصبح للنساء حق في الارث حق في الطلاق وتم القطع مع بعض الممارسات الجاهلية فهن مؤمنات مثلهن مثل الرجال كما ادان الاسلام العبودية وخفف مظاهرها الاخلاقية والقانونية (شجعت ايات كثيرة على تحرير العبيد الزواج بالاسيرات دفع الفدية الولد الناتج عن زواج بين حر وامراة رقيقة هو ولد حر ...) لكنه لم يستطع الغائها بسبب السياق التاريخي لانه كان عبارة عن نظام اقتصادي يضمن استمرارية الجماعة (حروب غنائم سبايا الحرب ...). وخلال فترة الاسلام حاولت النساء التمرد و المطالبة بالمزيد من الحقوق لكن الرجال كانوا يعرفون جيدا ان هذا يتعارض مع مصالحهم لذا تشبتوا جيدا بعاداتهم وبداوا يستخدمون المقدس لاضفاء الشرعية على امتيازات سياسية جنسية.
June 28, 2016
دراسة عقلانية ومنطقية للروايات والنصوص التاريخية .
هذا الكتاب مهم جدا للإطلاع على قضايا المرأة في الإسلام.
هذا الكتاب مهم جدا للإطلاع على قضايا المرأة في الإسلام.
April 16, 2009
The Veil and the Male Elite is a tricky book to rate, since I am definitely not its target audience. I suppose I expected a feminist look at modern Muslim culture, and this book is really more a theological look at women's rights and a historical look at how various verses of the Koran that are used to justify anti-feminist sentiments in Muslim cultures came to be included.
My knowledge of early Muslim history was greatly enhanced by reading this, and yet I felt something of a Sunni bias creeping into its middle chapters. Since I considered my own knowledge inadequate at identifying this in its entirety, it made the entire book less trustworthy for me, since I felt too ignorant to judge what was and was not widely accepted as truth throughout the Muslim world.
The introduction and first chapter are an inexplicably unintelligible low point of the book, and I highly recommend skipping them and perhaps returning later; I nearly threw in the towel on reading the entire work because these were either so poorly written or translated that I found them almost unbearable. After that, the book settles into a more historical overview, and takes us through the founding of Islam and the political events that surrounded various prophecies. For those unfamiliar with Islam it's a rapid and fascinating overview. I found the author's feminist insights actually less valuable than her overview of Islam. My favorite part of the book is learning about Sukayna in the conclusion. She sounds fascinating, and I wanted to learn more.
My knowledge of early Muslim history was greatly enhanced by reading this, and yet I felt something of a Sunni bias creeping into its middle chapters. Since I considered my own knowledge inadequate at identifying this in its entirety, it made the entire book less trustworthy for me, since I felt too ignorant to judge what was and was not widely accepted as truth throughout the Muslim world.
The introduction and first chapter are an inexplicably unintelligible low point of the book, and I highly recommend skipping them and perhaps returning later; I nearly threw in the towel on reading the entire work because these were either so poorly written or translated that I found them almost unbearable. After that, the book settles into a more historical overview, and takes us through the founding of Islam and the political events that surrounded various prophecies. For those unfamiliar with Islam it's a rapid and fascinating overview. I found the author's feminist insights actually less valuable than her overview of Islam. My favorite part of the book is learning about Sukayna in the conclusion. She sounds fascinating, and I wanted to learn more.
February 12, 2018
(لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة)
سؤال بريء جداً : شو اجانا من حكم الرجال طوال 1400سنة!!؟
أي شخص درس السيرة النبوية يرى بشكل واضح معاملة الرسول للنساء كيف كانت.
بالعقل والمنطق .. كل بني آدم غير معصوم من الخطأ, والخطأ يشمل الكذب والتزوير ووضع الأحاديث.
اقتباس من الكتاب:
"إن عمر بن الخطاب الذي كان يتمتع عند الرسول وعند الجماعة الإسلامية بالأمس واليوم بتأثير لا مثيل له قد تجنب رواية الحديث, لقد كان يرتعب من فكرة ألا يكون مستقيماً دقيقاً, لهذا السبب كان عمر من بين الصحابة الذين يفضلون الاستناد على رأيهم الخاص بدلاً من أن يعتمدوا على ذاكرتهم حيث كانوا يحسبون أنها معرضة للخطأ بشكل خطير."
كتاب ينصح به عموماً رغم وجود بعض المآخذ عليه.
سؤال بريء جداً : شو اجانا من حكم الرجال طوال 1400سنة!!؟
أي شخص درس السيرة النبوية يرى بشكل واضح معاملة الرسول للنساء كيف كانت.
بالعقل والمنطق .. كل بني آدم غير معصوم من الخطأ, والخطأ يشمل الكذب والتزوير ووضع الأحاديث.
اقتباس من الكتاب:
"إن عمر بن الخطاب الذي كان يتمتع عند الرسول وعند الجماعة الإسلامية بالأمس واليوم بتأثير لا مثيل له قد تجنب رواية الحديث, لقد كان يرتعب من فكرة ألا يكون مستقيماً دقيقاً, لهذا السبب كان عمر من بين الصحابة الذين يفضلون الاستناد على رأيهم الخاص بدلاً من أن يعتمدوا على ذاكرتهم حيث كانوا يحسبون أنها معرضة للخطأ بشكل خطير."
كتاب ينصح به عموماً رغم وجود بعض المآخذ عليه.
October 19, 2015
فاطمة المرنيسى من افضل الكتاب للى قريت لهم اسلوبها سلس فى الكتابه مع وضوح الفكرة من غير تعقيدات فى الالفاظ والجمل وتبيسط الفكرة برغم صعوبه الموضوع وتبسيط الاحداث التاريخيه لتسهيل الفهم اما بالنسبه للكتاب فهو مجهود جبار من
االمصادر التاريخيه والمراجع ودراسه كبيرة للتاريخ واحداثه وقت حياه النبى كتاب جيد جدا رؤيه جديدة للتاريخ ولاسباب نزول الايات ونظرة للسيرة الذاتيه لرواه الحديث ومصداقيتهم كتاب يستحق القراءه
االمصادر التاريخيه والمراجع ودراسه كبيرة للتاريخ واحداثه وقت حياه النبى كتاب جيد جدا رؤيه جديدة للتاريخ ولاسباب نزول الايات ونظرة للسيرة الذاتيه لرواه الحديث ومصداقيتهم كتاب يستحق القراءه
July 30, 2017
من أهم الكتب واغزرها.
ستجد في هذا الكتاب معلومات لن تصادفها على الانترنت او صفحات الفيسبوك "المستثقفة"...لكن ستجدها حتما في مصادرها الاصلية.
ترفع القبعة لفاطمة المرنيسي على البحث العميق والكثيف عن المعلومات الموجودة في هذا الكتاب.
من غير المستغرب ان من يقرا عنوان الكتاب سيظن انه يشوه صورة النبي محمد, لكن على العكس الكتاب يتحدث بوضوح عن الجانب الانساني والرقيق للنبي محمد ويوضح الاحداث التاريخية في عهد الرسول وصحابته ويبين اسباب نزول عدة ايات متعلقة بحقوق المراة مع عرض تفاسير مختلفة لكل آية.
من المحزن ان تُحجب هذه الكمية من المعلومات القيمة عن كل مهتم ومهتمة سواء بحقوق النساء او بمسيرة رسول الله.
مرة اخرى : من أهم الكتب وأغزرها.
ستجد في هذا الكتاب معلومات لن تصادفها على الانترنت او صفحات الفيسبوك "المستثقفة"...لكن ستجدها حتما في مصادرها الاصلية.
ترفع القبعة لفاطمة المرنيسي على البحث العميق والكثيف عن المعلومات الموجودة في هذا الكتاب.
من غير المستغرب ان من يقرا عنوان الكتاب سيظن انه يشوه صورة النبي محمد, لكن على العكس الكتاب يتحدث بوضوح عن الجانب الانساني والرقيق للنبي محمد ويوضح الاحداث التاريخية في عهد الرسول وصحابته ويبين اسباب نزول عدة ايات متعلقة بحقوق المراة مع عرض تفاسير مختلفة لكل آية.
من المحزن ان تُحجب هذه الكمية من المعلومات القيمة عن كل مهتم ومهتمة سواء بحقوق النساء او بمسيرة رسول الله.
مرة اخرى : من أهم الكتب وأغزرها.
October 3, 2018
من الكتب الرائعة التي تجعلك تعيد التفكير بمسلماتك. يناقش التعاليم الاسلامية بوجهة نظر نسوية تراجع سياق الاحكام والتشريعات الاسلامية باخذ البعد الزمني والمكاني والتاريخي بعين الاعتبار.
كتاب جيد انصح بقراءته، اجتهدت فيه الكاتبة واصابت واخطأت ولكن بنظري انها حققت غايتها الاساسية.
كتاب جيد انصح بقراءته، اجتهدت فيه الكاتبة واصابت واخطأت ولكن بنظري انها حققت غايتها الاساسية.
July 30, 2017
زنان پردهنشین و نخبگان جوشنپوش کتابی است نوشته فاطمه مرنیسی نویسنده مراکشی درباره حقوق زنان که در سال ۱۳۸۰ توسط ملیحه مغازهای ترجمه فارسی آن در ایران چاپ شد.
خانم مرنیسی با توجه به تاریخ صدر اسلام و تلاش پیامبر اسلام برای ایجاد جامعه ای که از برده داری و تبعیض جنسی به دور و در آن برابری حاکم باشد، به بررسی این موضوع می پردازد که آیا اسلام اصولا با حقوق زنان مخالف است یا خیر؟
نویسنده در این کتاب تاکید می کند آنچه سبب شده است که زنان از حقوق خود محروم بمانند منافع اقتصادی و سیاسی نخبگان است نه دستورهای مذهبی.
بعضی از کارشناسان معتقدند که این کتاب می تواند مرجعی برای زنان مسلمان باشد که از یک سو برای گرفتن حقوق کامل خود و از سوی دیگر برای دستیابی به سنت و مذهب الهامبخش تلاش میکنند.
خانم مرنیسی با توجه به تاریخ صدر اسلام و تلاش پیامبر اسلام برای ایجاد جامعه ای که از برده داری و تبعیض جنسی به دور و در آن برابری حاکم باشد، به بررسی این موضوع می پردازد که آیا اسلام اصولا با حقوق زنان مخالف است یا خیر؟
نویسنده در این کتاب تاکید می کند آنچه سبب شده است که زنان از حقوق خود محروم بمانند منافع اقتصادی و سیاسی نخبگان است نه دستورهای مذهبی.
بعضی از کارشناسان معتقدند که این کتاب می تواند مرجعی برای زنان مسلمان باشد که از یک سو برای گرفتن حقوق کامل خود و از سوی دیگر برای دستیابی به سنت و مذهب الهامبخش تلاش میکنند.
April 11, 2015
Only with long pauses and careful reading , this book is so good .
So many sociology , so many incidents to " rethink" about it .
So many sociology , so many incidents to " rethink" about it .
July 2, 2020
لن يفلح قوم لم يقرأوا لهذه المرأة
January 10, 2018
لا أرى سببا وجيها لمنع الكتاب من الدول العربية
الكتاب ينصف النبي و موقفه تجاه المرأة و يؤكد على أن محمد لم يكن ضد حقوق المرأة - قياسا على وقتها فقط طبعا - و أن التسعف الاسلامي تجاه المرأة بدأه عمر و من بعده أما الايات التي كانت ضد المرأة أيام الرسول ف كانت نتيجة ضغوط شديدة من مجتمع محمد و الذي كان يحاول مواجهة تخلفه ف لم ينجح
الكتاب جيد في العموم و ينصح به !
الكتاب ينصف النبي و موقفه تجاه المرأة و يؤكد على أن محمد لم يكن ضد حقوق المرأة - قياسا على وقتها فقط طبعا - و أن التسعف الاسلامي تجاه المرأة بدأه عمر و من بعده أما الايات التي كانت ضد المرأة أيام الرسول ف كانت نتيجة ضغوط شديدة من مجتمع محمد و الذي كان يحاول مواجهة تخلفه ف لم ينجح
الكتاب جيد في العموم و ينصح به !
September 2, 2010
اعتبر هذا من الكتب الاساسية عن قضية المرأة السياق الاسلامي، من باحثة مهمة تتمتع بحس الاطلاع والموضوعية وجودة العرض
May 28, 2020
كتاب فريد من نوعه، تتناول فيه الكاتبة/ فاطمة المرنيسي، بأسلوب شيق، وصياغة التاريخ، بأسلوب عصري، قضية حقوق المرأة، في ظل العهد النبوي، إذ جاءت الملة المحمدية، بتغييرات، في صالح المرأة، تميزت عن الملتين: اليهودية، والمسيحية، من جهة، وعن النظام القبلي، في العهد الجاهلي... وقد تمحورت مشكلة المرأة، في العهد النبوي، في القرون التي تلت، في عقبتين: أولهما: الحق السياسي، كمرشحة، والعقبة الأخرى: حق المرأة، في الانخراط في الحروب، كالرجل، من أ��ل الغنائم.. كلا العقبتين، لم يتم حلها، بالنسية للمرأة، إلا أنها استطاعت، في العهد النبوي، الخروج بحق الميراث، وحقوق أخرى... والكتاب، يتناول نظرة الرسول محمد، للمرأة، تلك النظرة الرقيقة، خصوصا مع زوجاته، كما أنه لم يقم بالفصل بين حياته العامة، وحياته الخاصة، إذ جعلهما بلا فصل، ومن أهم آثار ذلك، جعله الحياة الجنسية، من ضمن الأولويات، وليس كاعتبارها أمراً ثانوياً، ويظهر ذلك، من خلال إصراره على الخروج، بإحدى زوجاته أيام الحروب، وفي الأسفار... كما أن من آثار ذلك أيضاَ، تدخل نسائه، في الحياة السياسة، كأمثال عائشة... ولكن نتيجة مطاليب النساء، في العهد النبوي، بمزيد من الحقوق، تواجه تلك المطالب، معارضة شديدة، كان عمر بن الخطاب، أحد قواد هذه المعارضة، حسب قول الكاتبة... إلا أنه في الفترة، ما بعد معركة أحد، وبعد موقعة الخندق، حصل انخفاض لشعبية رسول الله، بسبب تلك النكسات، مما أدى إلى افتعال مكيدات ضد رسول الله، نتيجة لوقوفه، بجانب حقوق المرأة، التي كان يهدف في نهاية الأمر، إلى مساواة الرجل، بالمرأة، مساواة تامة، خصوصاً، في الجانب الخاص، وخصوصاً بالجانب الجنسي، مما أدى بالمتضررين من هذا الأمر، وخصوصاً عبد الله بن أُبي، الذي كان وسيلة بالبغاء، لإمائه، وسيلة من وسائل تكسبه، وثرائه، أدى كل ذلك إلى محاولات إيذاء رسول الله، من جهة، وزوجاته من جهة، خصوصاً، في ما يتعلق بالجانب الجنسي، والتي كان أشدها ما يُسمى بحادثة الإفك، التي قبل أنها مست عائشة، زوجة الرسول، مما أدى به، تجنباً لحربِ أهلية، وحمايةً للحرائر، من النساء، وخصوصاً زوجاته، إلى الأمر بالحجاب (الخمار، أو الجلباب)، بتشجيع من عمر بن الخطاب، وبذلك تم الرجوع إلى تطبيق النظام القبلي الجاهلي، في هذا الشأن....
جدير بالملاحظة، أن الكاتبة، وقفت أمام حديث (لا يُفلح قوم، ولو أمرهم امرأة)، كحديث مانع لانخراط المرأة، في العمل السياسي، فقد قامت بتحليل الحديث، وتسليط الضوء، على الخلفيات التاريخية، والمكانية، له، وكذا تحليل رواية، من الصحابة، بالإضافة إلى تحليل بعض الأحاديث، التي تمس المرأة، ككيان مساوي للرجل.
كما أنه من اللطيف، أن قامت الكاتبة، بتحليل شخصية أبي هريرة، وخرجت بنظرية، مفادها، أن أبا هريرة، ذو عقدة تجاه كل ما هو مؤنث، حتى أن رسول الله، عندما كناه أبو هريرة، طالب بتحسين الكنية، إلى أبي هر، لكن لم يُوفق في هذا التعديل... على العموم، هذا الكتاب، يستحق القراءة.
جدير بالملاحظة، أن الكاتبة، وقفت أمام حديث (لا يُفلح قوم، ولو أمرهم امرأة)، كحديث مانع لانخراط المرأة، في العمل السياسي، فقد قامت بتحليل الحديث، وتسليط الضوء، على الخلفيات التاريخية، والمكانية، له، وكذا تحليل رواية، من الصحابة، بالإضافة إلى تحليل بعض الأحاديث، التي تمس المرأة، ككيان مساوي للرجل.
كما أنه من اللطيف، أن قامت الكاتبة، بتحليل شخصية أبي هريرة، وخرجت بنظرية، مفادها، أن أبا هريرة، ذو عقدة تجاه كل ما هو مؤنث، حتى أن رسول الله، عندما كناه أبو هريرة، طالب بتحسين الكنية، إلى أبي هر، لكن لم يُوفق في هذا التعديل... على العموم، هذا الكتاب، يستحق القراءة.
February 13, 2017
مقاربة جريئة لحالة المرأة في مرحلة نشوء الاسلام، لا سيما في المدينة. تحاول الكاتبة اظهار تأثيرات تلك الحقبة على المرأة اليوم. كما تحاول ان تبرهن ظرفية الاحكام الاسلامية حول المرأة والحجاب بشكل خاص.
يستحق القراءة.
يستحق القراءة.
July 12, 2020
So I found out that this book was banned, and I can understand why, but not why it continues to be a problem.
Not only is it tactfully written, it also protects the muslim sensibilities; glorifies the character of the Prophet SAWW while studying the 'traditions of misogyny' which according to Mernissi were either spoken and narrated out of context or entirely misinterpreted by people who sought to keep women subordinated and timid.
The brilliance of Mernissi lies in the fact that, while dividing the book into two parts: the first part in which she studies the hadith; the second part in which she studies the Quran verses; she establishes Hazrat Aisha as a feminine authoritative referent for the former while for the latter she brings to light the very cosmopolitan character of the Prophet SAWW as a tool for scrutiny of the verses.
The fact that she is extremely sceptical of majority traditions highlighting the subjugation of woman should not be offensive given that she is very thorough in examining and expounding upon the evidence she offers. Her approach is a very rational one and she does not shy away from bringing to light the shadowy aspects of certain companions and their motives whilst relating such traditions.
The verses which she believes have been used for perpetuating misogyny she claims have been read out of context. Mernissi offers a variant reading and interpretation, offering proofs ranging from cultural, civilizational, and linguistic to historical.
No reason why the book should not be read. Nothing can be as strong as to weaken one's iman (faith). Certainly not a book (written by mere mortals).
Not only is it tactfully written, it also protects the muslim sensibilities; glorifies the character of the Prophet SAWW while studying the 'traditions of misogyny' which according to Mernissi were either spoken and narrated out of context or entirely misinterpreted by people who sought to keep women subordinated and timid.
The brilliance of Mernissi lies in the fact that, while dividing the book into two parts: the first part in which she studies the hadith; the second part in which she studies the Quran verses; she establishes Hazrat Aisha as a feminine authoritative referent for the former while for the latter she brings to light the very cosmopolitan character of the Prophet SAWW as a tool for scrutiny of the verses.
The fact that she is extremely sceptical of majority traditions highlighting the subjugation of woman should not be offensive given that she is very thorough in examining and expounding upon the evidence she offers. Her approach is a very rational one and she does not shy away from bringing to light the shadowy aspects of certain companions and their motives whilst relating such traditions.
The verses which she believes have been used for perpetuating misogyny she claims have been read out of context. Mernissi offers a variant reading and interpretation, offering proofs ranging from cultural, civilizational, and linguistic to historical.
No reason why the book should not be read. Nothing can be as strong as to weaken one's iman (faith). Certainly not a book (written by mere mortals).
May 8, 2013
It's hard to read a PhD thesis and not feel like you've received required reading for a college class; however, Mernissi is adept (in this translation) at being interesting and factual in her search for the feminist interpretation of hadith. She focuses primarily on the hadith concerning women in political leadership and recounts how hadith traditions grew, and the methods formulated to determine validity scales.
With a useful insight into understanding Islamic texts, her feminist views are quite obvious, but not overpowering and her personal narrative is one I personally connected with as she struggled to align her understanding and love of Islam with patriarchal issues found in tradition or traditional ideas.
With a useful insight into understanding Islamic texts, her feminist views are quite obvious, but not overpowering and her personal narrative is one I personally connected with as she struggled to align her understanding and love of Islam with patriarchal issues found in tradition or traditional ideas.
October 10, 2020
هذه قراءتي الأولى لفاطمة المرنيسي ولن تكون الأخيرة، تجعلني أشكك ان كانت هذه المفكرة النسوية قد نالت من الاهتمام حقها. فبالإضافة إلى أنها تدحض بكل صرامة محقة كل الأحاديث الكاذبة الكارهة للنساء في الإسلام في استنادها للمراجع وللمصادر التاريخية، فإنها تكشف بعدا للنبي محمد لم أسمع به من قبل. كما أنها تضع الآيات من سورة النساء وسورة النور التي لا ينفك العلماء بضربنا بها جهلاً، في سياقها التاريخي والسياسي الصحيح.
"أعلم أن تأهبي للسفر في الزمن لن يخلو من المجازفة، فالسفر إلى الينابيع ليس للشرب وإنما للقيام باحتفالات أكثر غموضاً، لأن كل ما يتعلق بالذاكرة و" الاحتفال بالسر الخفي، يقول جنيه genet، خطر ومحرم. والعيد هو إقامة هذا الاحتفال".
"أعلم أن تأهبي للسفر في الزمن لن يخلو من المجازفة، فالسفر إلى الينابيع ليس للشرب وإنما للقيام باحتفالات أكثر غموضاً، لأن كل ما يتعلق بالذاكرة و" الاحتفال بالسر الخفي، يقول جنيه genet، خطر ومحرم. والعيد هو إقامة هذا الاحتفال".
September 4, 2010
Excellent book which true to the title, provides a non-misogynist interpretation of Islamic texts in the context of women. It is an academic work, so well researched.
May 9, 2019
نقد جريء للحياة السياسية في عصر الرسول والصحابة وعلاقة المرأة بها.
January 3, 2013
قراءة عبقرية للنصوص والروايات التاريخية بسياقها التاريخي والإجتماعي والنفسي باتت منطقية وجاوبت على كثير من الأسئلة التي لطالما لم تلقى إحابة وإن وجدت إجابة كانت تزيد الحيرة
September 15, 2016
في هذا الكتاب الذي يدافع بقوة عن مكانة المرأة في المجتمع
كانت المرنيسي تحاول جاهدة نفض الغبار عن التاريخ
للوصول إلى الأصل الحقيقي للتشريع الديني الاسلامي حول حق المساواة بين المرأة والرجل
بعد أن كانت مهمشة جدا في الجاهلية
ووضحت بالتركيز الشديد
أن المرأة لها كاريزما خاصة في تقديم الأفكار والمشاركة والمنافسة في الأعمال التي يقوم بها الرجال
كما أنها اعتمدت في بحثها هذا على شخصيتين رئيسيتين لتبرز أفكارها
عائشة أم المؤمنين وأم سلمة زوجات النبي
وفي الأخير تحدث عن سكينة حفيدة النبي وهي بنت فاطمة زوجة علي بن ابي طالب
لقد كانت ذكية من حيث الاقتباسات إلا أن تحليلاتها صراحة لم تكن بذلك الإقناع الذي يمكن الأخذ به
كانت المرنيسي تحاول جاهدة نفض الغبار عن التاريخ
للوصول إلى الأصل الحقيقي للتشريع الديني الاسلامي حول حق المساواة بين المرأة والرجل
بعد أن كانت مهمشة جدا في الجاهلية
ووضحت بالتركيز الشديد
أن المرأة لها كاريزما خاصة في تقديم الأفكار والمشاركة والمنافسة في الأعمال التي يقوم بها الرجال
كما أنها اعتمدت في بحثها هذا على شخصيتين رئيسيتين لتبرز أفكارها
عائشة أم المؤمنين وأم سلمة زوجات النبي
وفي الأخير تحدث عن سكينة حفيدة النبي وهي بنت فاطمة زوجة علي بن ابي طالب
لقد كانت ذكية من حيث الاقتباسات إلا أن تحليلاتها صراحة لم تكن بذلك الإقناع الذي يمكن الأخذ به
May 25, 2014
Something by Mernissi should be required reading for everyone that studies the Middle East or Islam. This would be high on my list of recommendations.
May 31, 2014
very challenging, convincing I think more women should discuss and study this book
June 3, 2015
Mernissi’s book is a history of Islam and the introduction of the veil. She draws upon Islamic scholar, to prove her thesis that the veil is social construct more than a religious must. Her chapter about the hiqab is game changing.
In part, her thesis is that the Prophet was too progressive for the men of the time, that what he was advocating was too much of a change upon tribal customs where men were able to dominate. What is also interesting, though Mernissi does not focus or really mention it, is the similarity between Islam, Christianity, and Judaism in treatment of women.
I do wish, though I am not sure how this could have been covered in this book, that Mernissi had detailed, somewhat, the difference between the Prophet’s daughter and his wives. The wives, for the most part, seem far more progressive and are mentioned, in particular A’isha, several times over the course of the book. Why was his favorite daughter far more conservative?
Still, if you are curious about the veil or the early days of Islam, this book is highly recommended. In particular if you have read Ayann Hirsi Ali or Mona Eltahaway, you should check this book out.
Displaying 1 - 30 of 138 reviews