هكذا اقرأ ما بعد التفكيك

by علي حرب

311 pages

First published March 18, 2010

About the author

كاتب ومفكر علماني لبناني, له العديد من المؤلفات منها كتاب نقد النص و هكذا أقرأ: ما بعد التفكيك ويعرف عنه أسلوبه الكتابي الرشيق وحلاوة العبارة. كما أنه شديد التأثر بجاك دريدا وخاصة في مذهبة في التفكيك.

وهو يقف موقفاً معادياً من المنطق الصوري القائم على الكليات العقلية التي يعتبرها علي حرب موجودات في الخارج وليست أدوات وآليات فكرية مجردة للنظر والفكر. فهو يتبع منهج كانط في نقد العقل وآلياته وبنيته الفكرية.

Reviews

[Ihsan Alattar · Rating 4 out of 5]

برغم كثرة مدعي المشاريع والاهداف في ثقافتنا العربية المعاصرة، اقول برغم هذه الكثرة لكن لم تستطع اي من تلك المشاريع ان تغير في واقعنا الانساني المأزوم

او حتى في واقعنا العربي بل انها لم تستطع ان تفرض وجودها عالميا كافكار تستحق المراجعة والنظر.فبالرغم من ازمة الكتاب والتفكير في عصر المعلومات والصورة هذا ما زالت الكثير من الافكار المكتوبة واسعة الانتشار ومؤثرة على الصعيدين المحلي والعالمي في اوروبا وامريكا وقد تكون فاعلا رئيسا في تشكيل سياسة الدول. واعتقد ان ابرز المفردات التي كانت تستعمل في الصعيد الفكري المعرفي اصبحت تستعمل على الصعيد السياسي العملاتي. واحد اهم هذه المصطلحات هو مصطلح (القراءة) وعلي حرب في كتابه الجديد (هكذا اقرأ ما بعد التفكيك) يحاول ان يعيد صياغة الاولويات بالنسبة الى الثقافة العربية من جانبين: الاول بالقول لمفكرينا الخائفين من التطور ان هذا العصر هو عصر التفكير والقراءة ولكلٍ مكانه في هذا التقدم المطرد ولعل المفكرين اول قادة التقدم.
الثاني: ان الفكر حول مهامه من معرفة الحقائق الى قراءة الوقائع فما على مفكرينا الا ان يغيروا استراتيجيتهم المعرفية حتى يتأقلموا مع عصرنا الراهن.
ويقوم حرب في كتابه هذا بعملية تفكيكية لمجموعة من الاحداث المؤثرة في واقعنا الانساني و لنصوص وافكار فعالة. وهذه العملية ادرجها تحت مصطلح (ما بعد التفكيك) الذي يمثل عملية اعادة تصنيع لعدة مفهومية. فاللغة تحولت من واسطة بين الناس الى خالقة لهم، الى واقعة بدورها تخلق انسيتها. والمنطق تحول مع ما بعد التفكيك من ترتيب عقلاني للحقيقة الى عملية تحويلية تتحرر من وهم الحقيقة والمطابقة. اي كما يقول علي حرب بان كل قراءة في الواقع المعطى تخلق واقعها، اي تشكيل معطى جديد.وما بعد التفكيك لدى حرب عملية ذات ثلاث شعب: عملية تفسير وشرح اي معرفة باطن النص ومراد المؤلف. وعملية التأويل هي عبارة عن حرف او ما يسميها حرب بانتهاك النص لتاسيس جديد منه، اما العملية الثالثة فهي التفكيك اي معرفة المسكوت عنه في النص اي الكشف عن الاعيب وجدانه وتحليل اليات الحجب بين سطوره، في القسم الاول من الكتاب يقوم فيه حرب بقراءة مغايرة لكل من ابن رشد وابن خلدون على انقاض قراءات فاشلة او ما يطلق عليها حرب بالقراءة الآيديولوجية فينتقد ابو يعرب المرزوقي لانه قرأ قراءة تماه وتمجيد فلم يخرج من ابن خلدون الا كما دخل اليه. وينتقد ونوس لانه عبر عن عجز المثقف التقدمي الذي تغلب عليها ثنائيات عقلية ضيقة فيقيد الانسان فيتحول العقل من عقل فاعل الى عقل ادانة وتجريح. وفي القسم الثاني من الكتاب يقوم حرب بالتفريق بين تيارين في عملية النقد الديني، الاول: يقوم على اساس الجرأة في القراءة وهذه العملية لا تتطلب الجهد الكبير لان اي ناقد بامكانه ان يأتي بالجريء والممنوع. الثاني: يقوم على اساس الجدة المعرفية او تفكيك الممتنع واعادة صياغة المسكوت عنه، وعلى هذ الاساس يقوم حرب بمحاسبة نقدية لبعض من منتقدي الدين والمسلمات كأدونيس وعبد الكريم سروش ومحمد شحرور. ويقوم حرب في القسم الثالث بقراءة مشاريع النقد وازماتها ويفرق بين مهمة المناضل وتشبيحاته المسيطرة على مهمة الناقد ويبدأ بعبد العزيز حمودة ومحاولته في تجنيس النقد العربي والتي وقع فيها بالتناقض والتخبط، لان اي محاولة للتجنيس سوف تسقط لابد خاصة في هذا العصر: عصر التفاعل والتحاور لا عصر الانغلاق والتقوقع. ويقوم حرب بنقد للنقد الايديولوجي القائم على الادانة والتكذيب ويضع بدلا عنه النقد الفعال اي عملية (ما بعد التفكيك) وفي القسم الرابع يقوم بقراءة لكل من نتشة وادونيس وقد جمعهما معا لما لهما من ثقل معرفي فنتشة فيلسوف خالق بل هو من دون مبالغة فاتح لعصر ما بعد الحداثة اما أدونيس فهو (خالق) للوقائع وهو (شاعر) صاحب تجارب شعرية ذات تنوع وغنى وتعقيد وهو(مفكر) ومصطلح صدمة الحداثة احدى اهم مقولاته المبتكرة لذلك فهو (مبتكر). وهو (نبي) بما يتمثل النبي من صفات الاصطفاء والتأله والتجبر. وليس ما قاله علي حرب عن أدونيس بمديح فحسب فالخالق قد يفشل في خلقه والناقد قد تغلب عليه اوهامه والمفكر قد يكون مقيّداً او مقيداً والنبي مقدسا ولطالما وقف أدونيس ضد المقدس اذن لكل مبتكر احلامه واشباحه وله ابداعاته ومخلوقاته وكذا أدونيس.
ويتكلم حرب في القسم الخامس عن العولمة المفردة والظاهرة ومفاعيل هذا الحدث بوسطية بعيدا عن صراع النقائض قبولا وترحيبا او خوفا ورفضا. فينتقد حرب بودريار المفكر الفرنسي الذي يتكلم عن عنف العولمة وثقافات سائدة ومهيمنة واخرى مهمشة.
اما عن العنف فاعتقد ان العالمية الفرنسية قد دمرت بقدر عشرات المرات ما دمرت العولمة الاميركية والجزائر شاهدة على ذلك. اما عن توزيع الثقافات فهذا لا يتعلق بالعولمة بل هي صفة كل زمان. وبالعكس من بودريار يقف الفيلسوف الايطالي انطونيو نغري والناقد الاميركي مايكل هاردت اللذان شاركا في كتابة احد اهم الكتب العالمية الا وهو (الامبراطورية). فبالرغم من الاصول اليسارية للمؤلفين فقد جاء الكتاب حصيلة لقراءة خصبة لظاهرة العولمة من دون الرجعية التي تتصف بها قراءات الماركسيين. لذلك فهو كتاب مهم لما يحويه من تحليلات غنية وعروض مفيدة.
والقسم السادس وهو الاخير وجاء بعنوان (كيف نفكر؟) وفيه عملية تحليل واستنتاج لمعظم ما ورد في الاقسام الخمسة. وابرز هذه الاستنتاجات هي مأزق لحداثة بدأت تنهار تحت ضربات الما بعدية، فما على المفكرين إلا استعمال إستراتيجية تداولية عنوانها (مابعد التفكيك).
تسعى هذه الاستراتيجية إلى:
1- فك الوصاية عن العقول والنصوص.
2- الابتعاد عن تأليه القيم والعقائد.
3- وإن جميع هذه العقائد ما هي إلا وجهات نظر ومناهج للعمل.
4- كسر المنطق الاحادي والتعامل مع الواقع بمنطق التركيب إذن بالامكان أن نعرف همومنا ونحللها ثم نوجد الحلول لهذه المشاكل، ولكن علينا أولا ان نغير من إطارنا التفكيري ولعل مايطرحه حرب من منهج هو الاقدر على تغيير اولوياتنا الثقافية لنكون قادرين على معالجة مشاكلنا.

[بثينة العيسى · Rating 3 out of 5]

أحب هذه الكتابة التي تستخدم لغة السبر والفحص والخلق. أحب أن يمنحني علي حرب طريقة مختلفة للنظر إلى الأمور. ما لا أحبه هو كل هذا التكرار.

[Hassan-Alkhateb · Rating 4 out of 5]

هكذا أقرأ ما بعد التفكيك

يبدأ الدكتور علي حرب كتابه بتصدير مفرقا بين مصطلحي القراءة والحقيقة، فالقراءة لم تعد مقيدة بالقراءة النمطية للنصوص بل تعدت المجال المحصور لها، فبدت تستخدم بشكل اوسع ليشمل التجارب والاحداث، وأصبحت تصنع الواقع وبالتالي أنزلت الحقيقة من مكانتها المتعالية بكل ما تحمله من طوبارية وماورائية لتصبح الحقيقة والقراءة وجهان لعملة الواقع.

ثم يشرع في مقدمة طويلة عن اللغة والنص والعلاقة بالواقع، فيرى ان اللغة لم تعد اداة توصيل بين الناس واداة للتعبير عن الحاجات فحسب بل تخطت هذا الدور القديم واستقلت فاصبح لها كينونتها وتخلق عالمها من الامكانات الجمالية والمعرفية الخصبة، وبهذا المعنى هي تنشئ العالم والواقع بقدر ما تتحدث عنه، بحيث تنشأ علاقة تداولية بينهما فالواقع يقرأ كنص له معناه، في المقابل تقرأ النصوص كواقع له عالمه.

بعد ذلك يقسم الكتاب الي ستة أقسام،
القسم الاول: يخصصه للنقاد العرب في قراءة ابن رشد وابن خلدون، فيطبق منهجه التفكيكي بعد شرح مستفيض لابن رشد وفلسفته وانفتاحه على اليونان، ثم يعيب على نظرته الاحادية للفلسفة وحصر التأويل في المجال الديني فقط دون الادبي والفلسفي، ايضا تقسيمه للجمهور بطريقة احتكارية احتقارية لفئات معينة وتعظيم واهم للنخبة ، وبهذا يتجنب القراءة الايدولوجية للنصوص بين التفخيم ممثلة في الجابري وقراءته المنحازة في وصفه لابن رشد بالنموذج والحل لكي يتهم الغزالي ويحمله المسؤلية وبين التقليل والاتهام ممثلة في قراءة المرزوقي.

وينتقل لابن خلدون وقراءة سعد الله ونوس في مسرحيته (منمنات ونوس) ويراها فيها النموذج للقراءة الغير تاريخية المليئة بالاتهام والنضالية الواهمة مبينا تأثر ونوس بالوساوس القومية الامر الذي جعله يقف لابن خلدون موقف الجلاد ومنفذ الاحكام،وعلى النقيض يرى في قراءة ابو يعرب المرزوقي الاصولية بذاتها مفخما من ابن خلدون بوصفه ( تشخيص الداء وتقديم الدواء) متحاملا على ابن رشد والغزالي .

القسم الثاني : الدين ونقاده .. يتناول فيه عبدالرحمن الكواكبي وكتابه طبائع الاستبداد موضحا دوره التنويري المهم والنادر في عصره ، فيرى ان الهم النضالي الايدولوجي غلب على الشاغل المعرفي النقدي العقلاني عنده ليقع في فخ الاستبداد، فهو كما يدعو للتحرر ومحاربة الاستبداد كذلك يتقيد بالعديد من المسلمات مستخدما منطق اكثر اقصائية لما حاد عن منهجه.

القسم الثالث : مأذق النقد .. في هذا القسم ينفرد بالمفكرين العرب واحد تلو الاخر بنقد لاذع في قراءتهم المختلفة، يبدأ بالناقد المصري عبدالعزيز حمودة الذي يرى في غياب المشروع الثقافي العربي سببه الانفتاح على الحداثة الغربية، وبدلا من ان يتحدث بصورة نقدية مبتكرة ينزلق الي العقل الاصولي الذي يناضل دفاعا ضد الغزو الفكري الغربي ملبسا الانجازات المعرفية العالمية ثوبا تراثيا عربيا تارة او الترهيب منها تارة اخرى، ثم يوضح موقفه من بعض الكتاب العرب امثال صادق جلال العظم الاكثر اصولية وماركسية حيث يقوم منهجه على الدحض والجرأة لا الجدةوالتحليل، ويرى في العروي الاقل استخداما للتفكيك ،اما الجابري يستخدم التفكيك فيما يتماشى مع ايدولوجيته ومعركته مع طرابيشي مضيعة للجهد ،وكذلك ادونيس واركون وغيرهم يضعهم في تصنيفات ابعد ما تكون عن التفكيك.

القسم الرابع: أفخاخ الكلام .. يتناول فيه الفيلسوف نيتشه وملامح الابتكار في فلسفته عن سابقيه متماشيا مع روح التفكيك، كذلك الكاتب العربي ادونيس وملامح موهبته الخلاقة كشاعر وناقد ومفكر ،وايضا المفكر نصر حامد ابوزيد وما تعرض له في محنته من هجوم حاد للاصوليين بالاتهام ومنها يناقش قضايا الحريات الفكرية في مجتمعاتنا العربية.

القسم الخامس : العولمة ومفاعيلها .. يناقش قضية العولمة بين القبول والرفض عند الغرب تحديدا الفيلسوف الفرنسي بودريار الذي يقع في فخ المؤامؤة الكونية والدفاع المزعوم عن الهوية، مفندا للفوائد والاضرار وكيفية الاستفادة من ظاهرة عالمية كونية اقتحمت عالمي الثقافي المصغر، ولاينسى بالتأكيد توجيه النقد للقراءة العربية بمختلف توجهاتها.

القسم السادس: كيف نفكر .. ينهي كتابه بتنظير كامل عن التفكيك في تجاوز ثنائية الايمان والالحاد وصراع المرجعيات والترهيب من الحداثة بصفة عامة والتفكيك بشكل خاص.

تقيييم 5/4

[كاظم الصالح · Rating 4 out of 5]

يُعرف علي حرب في الاوساط الفكرية بأنه باحث تتميز كل كتاباته بالاشكاليه السجاليه، وعادة ما يكون طرحه بعيدا عن التقليديه، وكثيرا ما تكون الاسئله المطروحه في كتبه منفتحة على التعدد والاختلاف، كما يُعرف علي حرب بأنه متأثر بمذهب جاك دريدا في التفكيك.

في كتابه هذا يعمل علي حرب على استخدام المذهب التفكيكي في تفكيك نصوص عدد من الكتاب والمفكرين، مثل ادونيس و سعد الله ونوس و محمد شحرور و عبد الكريم سروش و ابو يعرب المرزوقي ونصر حامد ابو زيد و نعوم تشومسكي وجون بودريار، ويعمل ايضا على تفكيك بعض اطروحات نيتشه وابن خلدون وابن رشد.

يحاول علي حرب أن يدفع بنصوص هؤلاء المفكرين من خلال قراءته التفكيكية إلى مأزق منطقي حتى يتكشف تناقض الطابع الذي يحوم حول النص من الداخل، وفك المغلق على الاستيعاب، وتسليط الضوء على ازمات وفخاخ الايديولوجيا الفكرية لهؤلاء المفكرين، لذلك اخضع نصوصهم للمساءلة النقدية مستخدما ادوات المذهب التفكيكي.

[Ali · Rating 4 out of 5]

لقد كان علي حرب بمثابة اكتشاف جديد لي منذ سنوات، بمنهجيته في تحليل قضايا معاصرة وشائكة بمنطق تحويلي وعقل تداولي. الكتاب عبارة عن مقالات ومحاضرات تقترب من بعضها البعض في مواضيع كالحداثة والهوية والنقد. جدير بالذكر أن أسلوب علي حرب في الكتابة، والذي يبدو تأثره فيه بالمدرسة التفكيكية واضحا، قد لا يعجب البعض بقدر ما قد يؤدي إلى الملل والضجر.

[لبنى العامري · Rating 4 out of 5]

من المستحيل أن تقرأ لعلي حرب وألا تحب طرحه وإن اختلفت معه، يحتوي الكتاب على مجموعة من المقالات التي تتناول التفكيك لدى مجموعة من الأدباء وكذا النقاد، وهو يقوم بقراءة تفكيكية يفكك حرب التفكيك فيعطينا قراءات مختلفة في المعنى ومتفقة في المبنى.
أحب هذه الكتابة التي تستخدم لغة السبر والفحص والخلق. أحب أن يمنحني علي حرب طريقة مختلفة للنظر إلى الأمور.