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Time (What It Does to Us and How We Use It) (Hardcover)
吕迪格尔·萨弗兰斯基著的《时间(它对我们做什么和我们用它做什么)(精)》一书从人类对时间的初始体验--"无聊"感觉的出现,到开始感知时间,意识到时间的流逝,到对时间进行社会化,学习管理时间,寻求时间的价值,再到人类对时间的物理学意义上的发现（例如爱因斯坦的相对论）,终到宗教意义上的不朽和复活。全图景、多角度地研究时间在人类进化史上的角色变化和意义变化,涉及哲学、文学、宗教学、物理学、经济学、生物学和心理学等多个领域。
278 pages, Hardcover
First published August 24, 2015
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About the author
Rüdiger Safranski
37 books257 followersRüdiger Safranski is a German literary scholar and author. He has been Professor of Philosophy and Humanities at the Free University of Berlin since 2012.
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Displaying 1 - 30 of 42 reviews
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October 21, 2024In my temporary reading program on the phenomenon of time (back in 2019) I gained many different insights, both in terms of the physics of time and the psychology of time. But Safranski manages to open a lot of additional vistas. For instance, he starts with an existential approach to time: time always slips between our fingers, but when we are bored time becomes almost tangible; or if we engage in a new phase of life, then it is as if we have bent time and made it start again. In this way Safranski comes to the Heideggerian (of course!) concept of 'caring': both worrying about and caring for are indications of an expectation horizon, "Care is time-oriented. The uncertain, unforeseeable thing about it awakens time. Man is worried because he looks to the future and is not completely absorbed in the moment." It’s the starting point for one of the essential temporality modes of the German theoretical historian Reinhart Koselleck.
Safranski also examines the more classical approaches to the phenomenon of time: such as socialized time (clock time), that of physics, capitalism, eschatology, and so on. Even on those beaten paths he managed to surprise me with a different take. For example, he makes very clear what a revolution the introduction of clock time was, and how people have struggled for decades with adapting to that unnatural experience of time; he links this to Norbert Elias, who described time sensitivity and time discipline also as a process of internalization. The introduction of telegraph, telephone and television reinforced the phenomenon of 'simultaneity': for the first time you could speak with or watch other people at a completely different location, who were in the same 'now'; what a contrast with all the millennia before, when everyone was locked up in their local time, "a small island of presence surrounded by an ocean of past".
I also found his description of presentism very illustrative, even better than François Hartog, who put that presentism at the center of his discourse. Safranski connects it with the phenomenon of acceleration that has continued in all possible areas of our society. “The overall acceleration, which consumes more of the future, has the paradoxical effect of shrinking the time horizon. She draws attention to the problems of today, not those of tomorrow, let alone the day after tomorrow "; and this happens at a time when decisions are made that grasp far ahead of the future and that actually live on the past (for example, our massive consumption of fossil fuels literally burns the past).
Finally, he also highlights the uniqueness of human consciousness, which seems to be the only one capable of traveling through time, that is past and future: “Not the fixing of times but the experience of time as the passing of it opens the time dimensions. As stated, these exist only for a time-conscious observer. And that is why man is not only ‘in time’, just like everything else, but he ‘forms’, he ‘times’ time, as Heidegger aptly says. Stones, plants and most animals only are in time, without ‘forming’ time in that sense.”
In short, Safranski has once again delivered a great performance with this booklet. He of course remains a philosophers-author, so the quotes flow as always richly, but in this book he has succeeded in providing both a varied and balanced view on the phenomenon of time.
Safranski also examines the more classical approaches to the phenomenon of time: such as socialized time (clock time), that of physics, capitalism, eschatology, and so on. Even on those beaten paths he managed to surprise me with a different take. For example, he makes very clear what a revolution the introduction of clock time was, and how people have struggled for decades with adapting to that unnatural experience of time; he links this to Norbert Elias, who described time sensitivity and time discipline also as a process of internalization. The introduction of telegraph, telephone and television reinforced the phenomenon of 'simultaneity': for the first time you could speak with or watch other people at a completely different location, who were in the same 'now'; what a contrast with all the millennia before, when everyone was locked up in their local time, "a small island of presence surrounded by an ocean of past".
I also found his description of presentism very illustrative, even better than François Hartog, who put that presentism at the center of his discourse. Safranski connects it with the phenomenon of acceleration that has continued in all possible areas of our society. “The overall acceleration, which consumes more of the future, has the paradoxical effect of shrinking the time horizon. She draws attention to the problems of today, not those of tomorrow, let alone the day after tomorrow "; and this happens at a time when decisions are made that grasp far ahead of the future and that actually live on the past (for example, our massive consumption of fossil fuels literally burns the past).
Finally, he also highlights the uniqueness of human consciousness, which seems to be the only one capable of traveling through time, that is past and future: “Not the fixing of times but the experience of time as the passing of it opens the time dimensions. As stated, these exist only for a time-conscious observer. And that is why man is not only ‘in time’, just like everything else, but he ‘forms’, he ‘times’ time, as Heidegger aptly says. Stones, plants and most animals only are in time, without ‘forming’ time in that sense.”
In short, Safranski has once again delivered a great performance with this booklet. He of course remains a philosophers-author, so the quotes flow as always richly, but in this book he has succeeded in providing both a varied and balanced view on the phenomenon of time.
November 16, 2019
The German philosopher Rüdiger Safranski is a prolific writer. In the past I read some of his biographies of famous philosophers (Nietzsche: A Philosophical Biography, and Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy), which I loved, and one of his thematic books (Das Böse oder Das Drama der Freiheit, 'On Evil', not translated in English), that wasn't really interesting. Now this one, on the phenomenon 'Time' (
'What it does with us, and what we do with it
'), was more of a success. Safranski is doing a good job in unravelling different aspects of time and how we perceive or undergo it, and the mystery it still stays. His spectrum is very broad, and he didn't fall in his usual habit of overloading the text with references and quotes of great philosophers. I learned quite a lot, without getting an indigestion, and that is quite some performance for this topic. For an historical take on this book, see the review in my History-alias on Goodreads: https://www.goodreads.com/review/show....
December 24, 2022
"يجب عليّ أن أفكر بلا توقف بأن الزمن يمضي." (ص23)
….،" وعلى هذا النحو، نجد أنفسنا دوماً على حافة العوالم.
في توازن دائم وهش بين المادي والميتافيزيقي. بين الأنا والآخرين. بين الإدراكات والأشياء المادية في حد ذاتها. بين المظهر والجوهر، أو ما يفترض أنه كذلك.
نتعجل نسج شبكة خيالاتنا، على شفير هاوية من العدم المطلق تحت أقدامنا."
يكتب سافرانسكي عن الزمن كسردية متقاطعة مع تمثلات الإنسان في تقلباته اللحظية بين الوعي واللاوعي وحسه الفطري بعبور الوقت في “الواقع “ بوصفه تجربة محاكاة. "العالم بشكله الظاهري، الأنا في تجليها الظاهري مقابل مايظل مخيفياً وراء حجبه."
الزمن يخلق في الذهن (ذلك الشعور القوي والخفي بأننا نسير بين السراب، أو بالحدس تجاه أننا لا نستطيع تحاشي مضاعفة السراب كلما حاولنا المضي قدماً)؛ " يكمن جوهر تفكيرنا في الإسقاط. ويشمل ذلك إسقاط كافة أشكال الأوهام والأشباح والسراب على الواقع بما فيها الشعور بالزمن. فالكون لا يشبه على الإطلاق ما ندركه عنه، إلا أننا مازلنا إلى اليوم نحتفظ بنفس الفكرة."
…، يقول برتراند راسل: "لا توجد استحالة منطقية في الفرضية القائلة بأن العالم قد خلق في خمس دقائق، بالمثل تماماً كما هو حال، مجموعة سكانية "تتذكر" ماضياً غير واقعي تماماً. لا يوجد رابط منطقي وجوبي بين أحداث اللحظات المختلفة؛ ومن ثم، لاشيء مما يحدث الآن أو في المستقبل يمكن أن يدحض الفرضية القائلة بأن العالم قد بدأ منذ خمس دقائق." — من كتاب :مبادئ الفلسفة ( 1927)
رائع !!!
….،" وعلى هذا النحو، نجد أنفسنا دوماً على حافة العوالم.
في توازن دائم وهش بين المادي والميتافيزيقي. بين الأنا والآخرين. بين الإدراكات والأشياء المادية في حد ذاتها. بين المظهر والجوهر، أو ما يفترض أنه كذلك.
نتعجل نسج شبكة خيالاتنا، على شفير هاوية من العدم المطلق تحت أقدامنا."
يكتب سافرانسكي عن الزمن كسردية متقاطعة مع تمثلات الإنسان في تقلباته اللحظية بين الوعي واللاوعي وحسه الفطري بعبور الوقت في “الواقع “ بوصفه تجربة محاكاة. "العالم بشكله الظاهري، الأنا في تجليها الظاهري مقابل مايظل مخيفياً وراء حجبه."
الزمن يخلق في الذهن (ذلك الشعور القوي والخفي بأننا نسير بين السراب، أو بالحدس تجاه أننا لا نستطيع تحاشي مضاعفة السراب كلما حاولنا المضي قدماً)؛ " يكمن جوهر تفكيرنا في الإسقاط. ويشمل ذلك إسقاط كافة أشكال الأوهام والأشباح والسراب على الواقع بما فيها الشعور بالزمن. فالكون لا يشبه على الإطلاق ما ندركه عنه، إلا أننا مازلنا إلى اليوم نحتفظ بنفس الفكرة."
…، يقول برتراند راسل: "لا توجد استحالة منطقية في الفرضية القائلة بأن العالم قد خلق في خمس دقائق، بالمثل تماماً كما هو حال، مجموعة سكانية "تتذكر" ماضياً غير واقعي تماماً. لا يوجد رابط منطقي وجوبي بين أحداث اللحظات المختلفة؛ ومن ثم، لاشيء مما يحدث الآن أو في المستقبل يمكن أن يدحض الفرضية القائلة بأن العالم قد بدأ منذ خمس دقائق." — من كتاب :مبادئ الفلسفة ( 1927)
رائع !!!
January 28, 2021
Deset podužih eseja o vremenu i kako ga doživljavamo kao pojedinci i kao društvo. Počinje sa vremenom dosade (dosta dobro), pa priča o vremenu brige, vremenu početka, ali i kosmičkom i svetskom vremenu.
Na trenutke je to dosta popularno napisano, uz solidan prevod, pa kao takvo i lako za varenje, ali ponekad ulazi u citiranja koja te teraju da preskačeš čitave pasuse. A to je kod ovako koncizne knjižice, sa ovakvom temom, baš kriminalno.
Na kraju čitanja, ostaje gomila podvučenih rečenica i zaokruženih paragrafa, zbog kojih knjižurak treba ostaviti negde gde ćeš ga lako primetiti, pa ćeš se tim mislima vratiti kad imaš pet ili deset slobodnih minuta. Na kraju krajeva, možda ćeš ih i razumeti potpuno drugačije.
“Sadašnjost je uvek.”
Na trenutke je to dosta popularno napisano, uz solidan prevod, pa kao takvo i lako za varenje, ali ponekad ulazi u citiranja koja te teraju da preskačeš čitave pasuse. A to je kod ovako koncizne knjižice, sa ovakvom temom, baš kriminalno.
Na kraju čitanja, ostaje gomila podvučenih rečenica i zaokruženih paragrafa, zbog kojih knjižurak treba ostaviti negde gde ćeš ga lako primetiti, pa ćeš se tim mislima vratiti kad imaš pet ili deset slobodnih minuta. Na kraju krajeva, možda ćeš ih i razumeti potpuno drugačije.
“Sadašnjost je uvek.”
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November 10, 2016Ok, ovo nije baš teorija ali me mrzi da pravim odvojenu policu za eseje.
Zafranski je napisao jednu finu, prijatnu knjigu koja meandrira od jednog do drugog shvatanja vremena (filozofsko, versko, naučno, društveno, opet filozofsko), sve lagano, sve detaljno dokumentovano pametnim mislima o vremenu velikih ljudi, sve vrlo lagodnim kućnim popularno-naučnim (popularno-humanističkim?) stilom. Izuzimam one dve trećine poglavlja o Hajdegeru :(To mi baš nije trebalo u životu, ali ipak Zafranski baš voli Hajdegera (ima nas raznih) i napisao je autoritativnu biografiju o njemu i poštujem njegovu potrebu da me ubeđuje kako je Hajdeger najveći mislilac dvadesetog veka*, ali mnogo mi je draže bilo kad se pred kraj dohvatio Ničea (čiju je biografiju takođe napisao) i večnog vraćanja.
*totalno me nije ubedio
Zafranski je napisao jednu finu, prijatnu knjigu koja meandrira od jednog do drugog shvatanja vremena (filozofsko, versko, naučno, društveno, opet filozofsko), sve lagano, sve detaljno dokumentovano pametnim mislima o vremenu velikih ljudi, sve vrlo lagodnim kućnim popularno-naučnim (popularno-humanističkim?) stilom. Izuzimam one dve trećine poglavlja o Hajdegeru :(To mi baš nije trebalo u životu, ali ipak Zafranski baš voli Hajdegera (ima nas raznih) i napisao je autoritativnu biografiju o njemu i poštujem njegovu potrebu da me ubeđuje kako je Hajdeger najveći mislilac dvadesetog veka*, ali mnogo mi je draže bilo kad se pred kraj dohvatio Ničea (čiju je biografiju takođe napisao) i večnog vraćanja.
*totalno me nije ubedio
August 28, 2016
Het thema "Tijd" is maar een kapstok om allerlei filosofische en maatschappelijke vragen een beetje geordend naast mekaar te zetten in dit boek. Ik vermoed dat Safranski net zo goed "ruimte" of "temperatuur" had kunnen gebruiken -die zijn immers ook altijd en overal aanwezig- als structuurgevend element. Maar goed hij heeft dus 'Tijd" gekozen om ons te onderhouden over fundamenteel menselijke ervaringen als begin, einde, verveling (te veel en te weinig tijd), een beetje fysika en kosmologie (relatieve tijd en absolute tijd, de onvermijdelijke Einstein), de evolutieleer en de gevolgen ervan voor ons wereld- en godsbeeld, enz.
Interessant en gelardeerd met filosofen en literatuur (A la recherche du temps perdu, natuurlijk!), maar iets te veel "kijk eens wat ik allemaal weet en bij mekaar kan brengen". Er zit geen pointe in het boek, het is een soort overzicht maar het is niet duidelijk waarvan het een overzicht is. Ik vond de taal soms wat aan de taaie, saaie kant maar dat kan ook aan het feit gelegen hebben dat ik het in een erg warme week gelezen heb, waarbij ook mijn hersenen op een lager toerental gaan functioneren en de tijd iets trager lijkt te verlopen.
Interessant en gelardeerd met filosofen en literatuur (A la recherche du temps perdu, natuurlijk!), maar iets te veel "kijk eens wat ik allemaal weet en bij mekaar kan brengen". Er zit geen pointe in het boek, het is een soort overzicht maar het is niet duidelijk waarvan het een overzicht is. Ik vond de taal soms wat aan de taaie, saaie kant maar dat kan ook aan het feit gelegen hebben dat ik het in een erg warme week gelezen heb, waarbij ook mijn hersenen op een lager toerental gaan functioneren en de tijd iets trager lijkt te verlopen.
November 22, 2022
هنا تختفي الساعات، وتتلاشى أهمية القوانين الصارمة التي تقيس الزمن، أو توهمنا بذلك!
" نحن كائنات لحظية، غير أننا نستطيع أن نمضي في تفكيرنا إلى فترات زمنية ضخمة. وهذا وحده يعطينا شيئًا من الرفعة ونوعا من الكرامة؛ لأن الكل الضخم لزمن العالم يتوازن أشبه بهرم مقلوب على قمة ذكاء يُجري حساباته مع اللانهائي، على الرغم من أنه هو نفسه نهائي. فالطبيعة لم تهبه إلا بضعة أنفاس قليلة."
توقفت عن النظر إلى الساعة مع هذا الكتاب، رافقني في فترات الانتظار فلم يتسلل الملل اليّ، فما اللغة التي عليّ امتلاكها لوصف التجربة الزمنية التي عشتها؟
إنني من أعداء تنظيم الوقت، ومن عشاق القراءة عن الزمن، لا أتردد في الاطلاع على أية حديث حوله، وهذا الكتاب بالنسبة لي كان جديدا جدا ومختلفا، فانطلاقا من قراءات الكاتب في الفلسفة والأدب اقتنص تلك العبارات والأفكار حول الزمن، ليبوبها ضمن أهم المحطات الزمنية التابعة للزمن الشخصي لا الموضوعي، فخرج منه عملا فلسفيا ادبيا غير متزمن، يحتضن تجارب القارئ ويعطي لها مسميات وأبعاد عميقة ..
" نحن كائنات لحظية، غير أننا نستطيع أن نمضي في تفكيرنا إلى فترات زمنية ضخمة. وهذا وحده يعطينا شيئًا من الرفعة ونوعا من الكرامة؛ لأن الكل الضخم لزمن العالم يتوازن أشبه بهرم مقلوب على قمة ذكاء يُجري حساباته مع اللانهائي، على الرغم من أنه هو نفسه نهائي. فالطبيعة لم تهبه إلا بضعة أنفاس قليلة."
توقفت عن النظر إلى الساعة مع هذا الكتاب، رافقني في فترات الانتظار فلم يتسلل الملل اليّ، فما اللغة التي عليّ امتلاكها لوصف التجربة الزمنية التي عشتها؟
إنني من أعداء تنظيم الوقت، ومن عشاق القراءة عن الزمن، لا أتردد في الاطلاع على أية حديث حوله، وهذا الكتاب بالنسبة لي كان جديدا جدا ومختلفا، فانطلاقا من قراءات الكاتب في الفلسفة والأدب اقتنص تلك العبارات والأفكار حول الزمن، ليبوبها ضمن أهم المحطات الزمنية التابعة للزمن الشخصي لا الموضوعي، فخرج منه عملا فلسفيا ادبيا غير متزمن، يحتضن تجارب القارئ ويعطي لها مسميات وأبعاد عميقة ..
January 14, 2021
„Az idő e lassabb múlását, mely a mozgó objektumban a nyugvópont időmúlásához viszonyítva lép fel, egy híres kísérletben tesztelték le. Egy atomórát körberepítettek a Föld körül egy repülőgépben. Megérkezéskor a megutaztatott atomóra a kiindulóponton állomásoztatott atomórához képest pontosan 59 másodpercmilliárdnyi késésben volt.”
Ilyen, és ehhez hasonló elmélkedésekkel találkozhat az olvasó Rüdiger Safranski Idő című írásában. Már több helyütt belebotlottam az olvasás előtt – többek között Vona Gábor is idézi a halálszorongásról íródott könyvében, de Carlo Rovelli, olasz fizikus is hivatkozik rá nem is egy írásában –, így egyfajta ajánlás is volt számomra, hogy elmerüljek az idő forgatagában Safranski értelmezésében.
A könyv 3+1 nagyobb részre osztható.
Az első részben az idő, mint üldözött entitás kerül keresésre, melyek az unalom-, a kezdet- és a gond idejére oszthatók fel. Könnyen belátható, hogy mikor az ember cselekszik és ki sem lát a munkából, nem gondol közvetlenül az időre, legfeljebb határidőként közvetetten, ami valójában a munka időbeli elosztásán alapul. Csupán akkor sejlik fel az emberben az idő múlása, mikor éppen ez az idő nem akar múlni. Mint amikor az autónkon a motorháztetőt csak akkor nyitjuk fel, amikor a motor nem akar elindulni. Amíg elindul, nem foglalkozunk vele, szinte észre sem vesszük, hogy folyamatosan járnak benne a fogaskerekek és a hengerek, mint ahogy az idő is egyre csak telik megállíthatatlanul, amíg valami történik a világban és a világ mozgásban van.
A második nagyobb részben az idő átfogalmasítását tárgyalja Safranski, azt, hogy hogyan lett az idő a társadalom, valamint a gazdaság alapeszköze. Kezdve a hírhedt mondástól (az idő pénz) a busz- és vonat menetrendek kialakulásáig, melyek mind tárgyiasítani próbálják az idő fogalmát.
A harmadik – számomra legérdekesebb részben – túllépünk ezen egyszerű meglátáson és megkülönböztetjük az időnek leegyszerűsített, az ember mindennapi életében használt megragadását (amely igazából a newtoni fizika) az annál jóval bonyolultabb, szerteágazóbb időtől (amely pedig az einsteini fizika). Így jutunk el az élet- és világidőtől a világtéridőig, majd fordulunk vissza, befelé, a saját időig. A fent idézett részlet is ezt ragadja meg, mégpedig, hogy az idő korántsem tekinthető állandónak, hiszen másképp „telik”, gyorsabban-lassabban annak függvényében, milyen nagy sebességgel haladunk a térben (a speciális relativitáselmélet), de ugyancsak függ attól is, hogy a téridő „szövete” mennyire vonz magához (ez lenne a gravitáció), hogy mekkora tömeg koncentrálódik a tér valamely részeire és hogy mi ahhoz képest milyen helyzetet foglalunk el (az általános relativitáselmélet).
Eszerint tehát minden relatív, kivéve persze a fény sebességét, amely – mozogjunk bármely irányba akármilyen gyorsan, vagy maradjunk egy helyben –, minden esetben épp olyan sebesnek fogjuk találni, mint azt fizikusaink megállapították.
Az utolsó fejezetekben filozófiai irányba kalandozunk, ahol szó esik az idő végtelensége és az örökkévalóság közötti jelentős különbség összevetéséről. Nehéz az időt megragadni, de még nehezebb elengedni. Ha az ember egyszercsak belegondol, hogy az élete nem tarthat örökké, akkor elkezd szorongani és próbálja elfeledtetni ezen csúf gondolatokat. Az időnek ebben jelentős szerep jut, hiszen ha valamilyen módon végtelenné tudnám tenni az időt (amely nagyon is úgy tűnik, hogy kezdettel, tehát véggel is rendelkező fogalom), akkor végső soron én is végtelenné, halhatatlanná válhatnák. Más kérdés, hogy ezt ugyancsak rendkívül nehéz lenne feldolgozni egy olyan öntudattal rendelkező entitásnak, mint az ember.
Mindenesetre végezetül gondolkodjunk el Ágoston szavain a jelen és a most értelmezéséről.
„Mi olyan rejtélyes az időben? Pontosan ez a sajátságos semmisség, melyet Ágoston nem teológiai dogmának tart, hanem a voltaképpeni misztikus tapasztalatra való utalásnak. Ágoston tudatosítja önmagának, hogy a jelen létét kétféle nem-lét fogja körül: a múlt már-nemléte és a jövő még-nem-léte. Az idő, mondja Ágoston, van is és ezzel együtt nincs is. Vegyük szemügyre a jelent! Úgy tűnik, létezéssel bír. De már el is tűnik a múltba, és nincs többé. De mennyi ideig tart a jelen — egy évig, egy napig, egy percig? Nem osztható részekre, szigorú értelemben alig van kiterjedése. Azt mondom: „most” — és már e Most is a múlté. Végül csak egy parányi pontnyi jelent tartunk meg. Végtelenül rövid, mégsem ér véget mindaddig, amíg élünk. Mindig van Most.”
Ilyen, és ehhez hasonló elmélkedésekkel találkozhat az olvasó Rüdiger Safranski Idő című írásában. Már több helyütt belebotlottam az olvasás előtt – többek között Vona Gábor is idézi a halálszorongásról íródott könyvében, de Carlo Rovelli, olasz fizikus is hivatkozik rá nem is egy írásában –, így egyfajta ajánlás is volt számomra, hogy elmerüljek az idő forgatagában Safranski értelmezésében.
A könyv 3+1 nagyobb részre osztható.
Az első részben az idő, mint üldözött entitás kerül keresésre, melyek az unalom-, a kezdet- és a gond idejére oszthatók fel. Könnyen belátható, hogy mikor az ember cselekszik és ki sem lát a munkából, nem gondol közvetlenül az időre, legfeljebb határidőként közvetetten, ami valójában a munka időbeli elosztásán alapul. Csupán akkor sejlik fel az emberben az idő múlása, mikor éppen ez az idő nem akar múlni. Mint amikor az autónkon a motorháztetőt csak akkor nyitjuk fel, amikor a motor nem akar elindulni. Amíg elindul, nem foglalkozunk vele, szinte észre sem vesszük, hogy folyamatosan járnak benne a fogaskerekek és a hengerek, mint ahogy az idő is egyre csak telik megállíthatatlanul, amíg valami történik a világban és a világ mozgásban van.
A második nagyobb részben az idő átfogalmasítását tárgyalja Safranski, azt, hogy hogyan lett az idő a társadalom, valamint a gazdaság alapeszköze. Kezdve a hírhedt mondástól (az idő pénz) a busz- és vonat menetrendek kialakulásáig, melyek mind tárgyiasítani próbálják az idő fogalmát.
A harmadik – számomra legérdekesebb részben – túllépünk ezen egyszerű meglátáson és megkülönböztetjük az időnek leegyszerűsített, az ember mindennapi életében használt megragadását (amely igazából a newtoni fizika) az annál jóval bonyolultabb, szerteágazóbb időtől (amely pedig az einsteini fizika). Így jutunk el az élet- és világidőtől a világtéridőig, majd fordulunk vissza, befelé, a saját időig. A fent idézett részlet is ezt ragadja meg, mégpedig, hogy az idő korántsem tekinthető állandónak, hiszen másképp „telik”, gyorsabban-lassabban annak függvényében, milyen nagy sebességgel haladunk a térben (a speciális relativitáselmélet), de ugyancsak függ attól is, hogy a téridő „szövete” mennyire vonz magához (ez lenne a gravitáció), hogy mekkora tömeg koncentrálódik a tér valamely részeire és hogy mi ahhoz képest milyen helyzetet foglalunk el (az általános relativitáselmélet).
Eszerint tehát minden relatív, kivéve persze a fény sebességét, amely – mozogjunk bármely irányba akármilyen gyorsan, vagy maradjunk egy helyben –, minden esetben épp olyan sebesnek fogjuk találni, mint azt fizikusaink megállapították.
Az utolsó fejezetekben filozófiai irányba kalandozunk, ahol szó esik az idő végtelensége és az örökkévalóság közötti jelentős különbség összevetéséről. Nehéz az időt megragadni, de még nehezebb elengedni. Ha az ember egyszercsak belegondol, hogy az élete nem tarthat örökké, akkor elkezd szorongani és próbálja elfeledtetni ezen csúf gondolatokat. Az időnek ebben jelentős szerep jut, hiszen ha valamilyen módon végtelenné tudnám tenni az időt (amely nagyon is úgy tűnik, hogy kezdettel, tehát véggel is rendelkező fogalom), akkor végső soron én is végtelenné, halhatatlanná válhatnák. Más kérdés, hogy ezt ugyancsak rendkívül nehéz lenne feldolgozni egy olyan öntudattal rendelkező entitásnak, mint az ember.
Mindenesetre végezetül gondolkodjunk el Ágoston szavain a jelen és a most értelmezéséről.
„Mi olyan rejtélyes az időben? Pontosan ez a sajátságos semmisség, melyet Ágoston nem teológiai dogmának tart, hanem a voltaképpeni misztikus tapasztalatra való utalásnak. Ágoston tudatosítja önmagának, hogy a jelen létét kétféle nem-lét fogja körül: a múlt már-nemléte és a jövő még-nem-léte. Az idő, mondja Ágoston, van is és ezzel együtt nincs is. Vegyük szemügyre a jelent! Úgy tűnik, létezéssel bír. De már el is tűnik a múltba, és nincs többé. De mennyi ideig tart a jelen — egy évig, egy napig, egy percig? Nem osztható részekre, szigorú értelemben alig van kiterjedése. Azt mondom: „most” — és már e Most is a múlté. Végül csak egy parányi pontnyi jelent tartunk meg. Végtelenül rövid, mégsem ér véget mindaddig, amíg élünk. Mindig van Most.”
December 19, 2020
Може ли генијалније?????????
February 24, 2019
Augustinus wendet sich dem Problem der Zeit zu wie einem Rätsel, das ihm Gott aufgegeben hat. Was also ist die Zeit? Wenn niemand mich danach fragt, weiß ich’s; will ich’s aber einem Fragenden erklären, weiß ich’s nicht.
Stimmt noch immer. Die genaue Definition und Bedeutung der Zeit vermeidet unsere Auffassungsgabe. Trotzdem versuchen wir immer noch die Zeit zu fassen, und versucht das auch der Rüdiger Safranski in seiner Buch, versucht und, wenn man nicht ganz tief in die Sache gehen will, gelingt es ihm.
Ich finde das Buch hervorragend, nicht nur als ein umfangreicher Überblick des Zeitphilosophie, aber auch als ein referenzreiche Startpunkt für weiteres Lesen.
October 8, 2025
Increïble. Increïble. Increïble.
May 30, 2023
Das Sachbuch stellt die ,Zeit’ in einem sehr breiten Umfang dar. Es beinhaltet viele interessante Thesen, die durch geeignete Zitate und Argumente geschickt untermauert werden.
April 25, 2017
La primera mitad del libro comprende una conferencia que tuvo lugar en Barcelona en el 2011 y en ella enlaza de manera breve y concisa la relación del ser humano con el tiempo y cómo la evolución de ésta ha moldeado muchos aspectos, desde el filosófico hasta el económico.
La segunda mitad es una entrevista con Daniel Gamper, catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona, donde, desde su base práctica (la entrevista se llevó a cabo durante dos meses por correo electrónico, debido al ritmo de respuestas de Safranski) se pueden ver el tramado básico de la filosofía de Rüdiger, donde la vida acelerada da lugar a una contemplación que no deviene en el quietismo.
En sí, es una lectura que no tiene desperdicio alguno.
La segunda mitad es una entrevista con Daniel Gamper, catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona, donde, desde su base práctica (la entrevista se llevó a cabo durante dos meses por correo electrónico, debido al ritmo de respuestas de Safranski) se pueden ver el tramado básico de la filosofía de Rüdiger, donde la vida acelerada da lugar a una contemplación que no deviene en el quietismo.
En sí, es una lectura que no tiene desperdicio alguno.
February 2, 2025
يتناول سافرانسكي الزمن اجتماعيًا وعلميًا وفلسفيًا عبر عدة مناحي، ولولا إغراقه الكتاب بالعديد من الاقتباسات لنال الخامسة بلا تردد.
October 10, 2020
Ein kluges Buch eines höchst belesenen Autors, das viele Aspekte zum Thema Zeit beleuchtet. Je nach persönlicher Interessenslage findet sich in den zehn Kapiteln eine Fülle an Gedanken von Philosophen sowie Literaten und Naturwissenschaftlern unterschiedlicher Jahrhunderte, welche für Laien gut nachvollziehbar gebündelt werden. Mir sagte vor allem das Kapitel über Literatur sehr zu („Spiel mit der Zeit“), während „Weltraumzeit“ mich von den dargebotenen Themenkreisen am meisten langweilte. Die Lektüre ist anspruchsvoll aber kurzweilig. Allerdings neige ich dazu, das Gelesene schnell wieder zu vergessen… Zeit und Erinnerung wäre mein Vorschlag für ein elftes Kapitel.
(3,5 Sterne)
(3,5 Sterne)
October 8, 2018
读的是台版的《时间之书》，是一本可以真正了解读懂时间的书。人真正意识到时间是出于无聊的空虚，人们谈论时间一般指向具体的事件而空洞的时间则会凸显时间自身，若说自由意志意味着时间的开放性那么控制，社会准则，心理和生理的限制则是时间的门锁。时钟发明和社会的时间度量的标准化显示着时间的社会化属性，而被管理的时间充斥着对剩余时间的攻击，在不断加速的社会系统里，社会的运转速度支配着个人的时间节奏而着加速过程中传递的单位时间里的感受片段往往不会被整合or加工到个人经验里，让人觉得大都平淡乏味，难以持久，人们进入了飞驰的静止状态，因此只能依赖不断加重刺激，然而一旦累积的刺激超越了心理的免疫系统，人们会变得迟钝和歇斯底里。对于内向指向的属己时间是一种并不客观存在的意向性意识，它不是一个时间点而是一段时间包括着预想和存留两个阶段，如同旋律是音符和联想产生的共鸣才让人识别旋律。
通过过去的现在，现在的现在，将来的现在，现在讲过去，将来的向度都绑定在自己身上，因此作者认为过去，现在和将来 只有当下的现在是永恒的， 而时间只是横向的切片。当人全神贯注投入一件事情时，会让时间自己消失。而文学作品的永恒性在于让人暂时脱离自己的时间进入另一个时间，虽然在时间里活动却可以对抗时间。
通过过去的现在，现在的现在，将来的现在，现在讲过去，将来的向度都绑定在自己身上，因此作者认为过去，现在和将来 只有当下的现在是永恒的， 而时间只是横向的切片。当人全神贯注投入一件事情时，会让时间自己消失。而文学作品的永恒性在于让人暂时脱离自己的时间进入另一个时间，虽然在时间里活动却可以对抗时间。
October 24, 2021
Safranski es uno de mis académicos y pensadores favoritos (vivos) desde que leí hace muchos años su texto centrado en el Romanticismo alemán, junto a sus biografías. Sus libros, en general se alinean totalmente con mis intereses (el mal, el tiempo, el Romanticismo, la "verdad", etc.) y su forma de reflexionar sobre estas temáticas fundamentales para la humanidad, citando y recorriendo el camino de aquellos filósofos que le precedieron, pero combinando todo con la historia y evolución humana hasta nuestros días de forma cercana y accesible, lo hace un autor amigable para todo tipo de lectores, sin por ello caer en la superficialidad o el facilismo.
Disfruté mucho este texto centrado en el tiempo, una temática que ya ha sido tratada antes por grandes pensadores, sin embargo, debido a su contemporaneidad, la reflexión de Safranski está muy actualizad y resulta realmente contingente, considerando la época en que nos encontramos y cómo ésta ha cambiado la forma en que percibimos el tiempo.
El ensayo se enfoca en diversos aspectos, desde la percepción del paso del tiempo y cómo está ha cambiado dependiendo del periodo histórico, el tiempo social, el interno, los grilletes del ordenamiento del tiempo en la sociedad actual, el peso de convivir con la consciencia de nuestro propio tiempo limitado, la posibilidad de que, en realidad, no sea limitado (visto en el marco de doctrinas como el budismo o desde la física cuántica), etc. Todo desde diversas perspectivas, la teológica, filosófica, histórica, física, biológica, psicológica, etc. Es un libro bien completo, escrito en el estilo cercano y depurado, erudito, pero accesible, característico del autor. Y cierra con un horizonte abierto y una nota de esperanza, lo cual resulta una delicia al aventurarse en temas tan angustiosos y amenazantes como el tratado.
Disfruté mucho este texto centrado en el tiempo, una temática que ya ha sido tratada antes por grandes pensadores, sin embargo, debido a su contemporaneidad, la reflexión de Safranski está muy actualizad y resulta realmente contingente, considerando la época en que nos encontramos y cómo ésta ha cambiado la forma en que percibimos el tiempo.
El ensayo se enfoca en diversos aspectos, desde la percepción del paso del tiempo y cómo está ha cambiado dependiendo del periodo histórico, el tiempo social, el interno, los grilletes del ordenamiento del tiempo en la sociedad actual, el peso de convivir con la consciencia de nuestro propio tiempo limitado, la posibilidad de que, en realidad, no sea limitado (visto en el marco de doctrinas como el budismo o desde la física cuántica), etc. Todo desde diversas perspectivas, la teológica, filosófica, histórica, física, biológica, psicológica, etc. Es un libro bien completo, escrito en el estilo cercano y depurado, erudito, pero accesible, característico del autor. Y cierra con un horizonte abierto y una nota de esperanza, lo cual resulta una delicia al aventurarse en temas tan angustiosos y amenazantes como el tratado.
December 27, 2021
4.5
I loved it very much! It was quite captivating and also well researched with very interesting references from books, other philosophers, etc. I liked how it was divided in different chapters which explored different concepts and connections revolving around time. I also kept thinking about some of Kundera's thoughts on time, especially in Unbearable Lightness of Being, and I think they would have been a great addition to the whole discussion in the book. However, I loved it very much. Also, the language is quite adapted to wide range of readers, not only people that are philosophers or people who quite extensively read philosophy, but this book can be read by everyone.
I loved it very much! It was quite captivating and also well researched with very interesting references from books, other philosophers, etc. I liked how it was divided in different chapters which explored different concepts and connections revolving around time. I also kept thinking about some of Kundera's thoughts on time, especially in Unbearable Lightness of Being, and I think they would have been a great addition to the whole discussion in the book. However, I loved it very much. Also, the language is quite adapted to wide range of readers, not only people that are philosophers or people who quite extensively read philosophy, but this book can be read by everyone.
July 31, 2016
Leuk, to the point, overzichtelijk. Maakt lastige materie (van Augustinus tot Heidegger) toegankelijk zonder informatieverlies! Geschikt voor nieuwsgierige mensen. Als je er al eens een beetje over nagedacht hebt kun je er het meeste uit halen.
August 3, 2023
فقدت بوصلتي الزمنية ولم أعد أستشعر دقات ساعة الحائط التي تطرق طبلة أذني بإيقاعها الرتيب فتلتحق بها جوقة الجمادات الأخرى ليكوّنوا لحنا مألوفًا لدي لا أدري من أي أغنية سرقته..
أحاول صعود السلم الخشبي، هناك في الأعلى كتاب أردت الحصول عليه منذ الأزل، وكأني ما جئت إلى الحياة إلا لأبحث عنه، أعلم جيدا أنه موجود بين الرفوف العلوية ولكنّي لا أستطيع تذكّر عنوانه..
تنبّهت لغرابة المكان بلا زمن، أتسلق درجات السّلم ولا أدري هل أتقدم نحو الأعلى أم الأسفل ولست متأكدة منذ متى وأنا على هذه الحال. ثم أدركتُ فجأة أنّي لا أمتلك أي ذكريات خارج حدود هذا المشهد..
أين أنا؟
"الرتابة تقتل الزمن"، طرأت العبارة على ذهني خلال حركتي العشوائية، أظنها أتت من ذلك الكتاب الذي جئت لأحصل عليه، سلكت الغشاوة طريقًا لها أمام عينيّ ودارت حدقتي في مدار متسارع متقافز أخرجني من سجن المكان،
الآن صرت بلا زمان ولا مكان.
لقد ضعت في شِباك الكون.
نعم تذكرت عنوانه: (الزمن
ما يفعله بنا وما نصنعه منه).
"النسيان هو فن العثور على بدايات هناك، حيث لا توجد في الحقيقة أية بدايات."
في رواية الحفيدة لأفونسو كروش، قررت روزا أن تنسى أو تتناسى واقع احتياج جدتها إليها، لأنها آمنت بوجوب البدء من جديد، ذلك البدء الذي يخلف انهيارات كثيفة وراءه.
لكنّ تاريخ المرء لا يترك طرف ثوبه أبدًا.
القراءة عن الزمن هي المفضلة لديّ، ربما لأنّ موضوع الماضي والذكريات وإغلاق صفحات عديدة يحتلّ جزءا كبيرا من تفكيري واهتمامي، ولطالما كانت مقاومتي الأشد ضراوة في وجه الانقضاء الحتمي "التقاط الصور الفوتوغرافية".
وفي كل مرة أنظر إلى صورة التقطتها، يخترق خيالي حيّز الجمود وتبدأ الكيانات بالتحرك، ذات المشهد حين كان الحدث واقعيا قبل أن تسجنه إطارات مستطيلة وتجرده من روحه. مثلما تتحرك جميع الصور في عالم هاري بوتر.
كانت جدتي تعلم الوقت من اتساع مساحة أشعة الشمس فوق مربعات البلاط عند باب المنزل، لم تقنعها يوما عقارب الساعات السخيفة.
لكن ما هو الزمن حقًّا؟ وهل يمكن قياسه أصلا؟.
بعد ثلاثين عاما من امتهان لعبة الوجود، أنظر إلى ما خلفته آثار أقدامي على كوكب الأرض، وأحاول أن أتحايل على الزمن وأترفع عن الانقياد لانسيابيته المنزلقة بحرارة من بين أصابع الحياة، فأستغرق بالقراءة والرسم وأتماهى معهما بحيث أجمّد إحساسي بالزمن، فيختفي. كما تُبعث روح الكاتب أو الفنان في كل مرة يفتح كتابه قارئ أو يتأمل لوحته الفنية متذوق متعطش. هذا هو أبسط معنى للخلود.
هل التذكر يحمي ماضينا من التآكل مع مخلفات الكون العظيم الذاهب في التمدد؟
أين تختبئ كل تلك الأوقات التي عشناها وما زالت تُترك في نسيج الزمن؟
يحتمل الحاضر ثقل استعادة الماضي واستحضار المستقبل، فيتخلى عن الآن وتتفرق فراغاته بين الأمس والغد فلا يصلنا سوى متأخّرًا بطبيعة الحال. سنين ضوئية ربما.
August 13, 2024
Zeit. Was sie mit uns macht und was wir aus ihr machen - Rüdiger Safranski
„Die Zeit bewirkt, dass wir einen schmalen Streifen von Gegenwärtigkeit bewohnen, nach beiden Seiten umgeben von einem Nicht-Sein: das Nicht-Mehr der Vergangenheit und das Noch-Nicht der Zukunft.“(Rüdiger Safranski)
Zeit ist ein faszinierendes und rätselhaftes Konzept. Sie durchdringt unser gesamtes Leben und ist dennoch schwer zu greifen. In der Physik wird Zeit wie der Raum als Dimension betrachtet. Für uns Menschen jedoch ist sie weit mehr als eine bloße physikalische Größe. Zeit ist eng mit unserem Bewusstsein verwoben und daher äußerst subjektiv. Manchmal schleicht sie quälend langsam dahin; wir langweilen uns, während der Blick auf die Uhr zeigt, wie träge die Minuten vergehen. In anderen Augenblicken hingegen scheint sie förmlich zu verfliegen, und wir fragen uns erstaunt, wohin die Stunden entschwunden sind.
Zeit gibt uns auch einen Rahmen, in dem wir unsere Erinnerungen und Erfahrungen verorten können. Sie strukturiert unser Leben, indem sie es in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft gliedert.
Zeit beeinflusst unser Leben auf unzählige Weise. Wer tiefer in dieses Thema eintauchen möchte, dem empfehle ich das Buch „Zeit. Was sie mit uns macht und was wir aus ihr machen“ von Rüdiger Safranski. Mit einer Fülle an Zitaten aus der Geistesgeschichte beleuchtet der Philosoph meisterhaft die vielen Facetten des Phänomens Zeit.
December 15, 2025
p.28
邂逅為例吧。你坐在咖啡店裡等她或他，心裡的念頭千絲萬縷，種種期待的快樂、喜悅和好奇此起彼落。你完全沉浸其中。但是你在等的那個人遲到了。你懷疑自己是否記錯約會地點。你感到有點被侮辱了，因為你覺得自己被擺了一道。在等待中，惱火、委屈、失落、忿怒之類的情緒紛至沓來——但是你不覺得無聊。
人們殷殷期盼的事件如此，擔心害怕的事件也是這樣，種種預感層出不窮，可是通常不會覺得無聊。在辦公室裡則偶爾有點不同。你可能會覺得你的時間被偷走了而沒辦法善加利用它。
所以不是所有的等候都和無聊有關，可是反過來說，所有無聊的感覺都包含了等候，那是不確定的等候，等候虛無。無聊所包含的等候是個空虛的意向（leere Intention），正如現象學家們所說的。*
p.78-79
海德格把「憂慮」（Sorge）和主司時間經驗的心理作用劃上等號，可謂神來一筆。他的主要作品《存有與時間》（Sein und Zeit）有一半以上的篇幅是在「憂慮」的觀點下對世界關係的準確分析。
海德格在閘述人的「此有」為什麼是一種「憂慮」時，引用了聖伊琪（Hyginus）的寓言故事，在故事裡，「憂慮」以比喻的角色粉墨登場。
庫拉（拉丁文作「cura」，就是「憂慮」的意思）渡了河，看到一大片陶土地，於是抓了一團土捏成一個東西。接著她央求朱庇特對著那團土吹進氣息”
。庫拉想要為這個剛剛創造的東西命名，於是想以替它吹入氣息的朱庇特為名。這時候地神提魯斯（Tellus）*突然站起來，也要以他為名，因為那團土是出自他身上。諸神爭執不下，於是找農神撒頓（Saturn）仲裁，撒頓裁決說，因為朱庇特賜予它氣息，所以它死後氣息要還給他，而那團士則要還給提魯斯。「不過這個生物起初是『庫拉』捏出來的，所以只要它活著，就一直歸庫拉（憂慮）所有。」，海德格在一篇關於《浮士德第二部》的學術論文裡也提到這個寓言。他發現歌德在最後一幕的場景也是受到這個寓言的啟發，而讓憂愁登場。三個灰色的女人（罪愆、匱乏和患難）退場以後，「憂愁」卻穿過門縫，對浮士德說：
p.83
現在的這個自我以前就存在了，而且未來也會存在。其實情況要複雜得多：隔著猶如深淵般的時間距離，人在看自己的時候，他既是一個他者，卻又是他自己。換言之，人想要那麼看自己，卻不是每次都做得到。未來和過去的自我會使人和自己漸行漸遠，使得他對自己很陌生而無法理解。對自己的憂慮使人陷在自我保護和自我主張的難題裡。
p.121
在某個時期裡，例如從歐洲中世紀到近代初期，「過去」是最重要的，人們覺得每個「現在」都只是倏忽生滅的，幾乎無從知覺的。人們覺得自己只是由另一個時間構成的劇本裡的傀儡戲或皮影戲。
p.157-158
人們感受到這個弔詭，未來的時間還沒有來，過去的時間已然不再，而現在的時間被化約成一個幾乎沒有長度的片刻，也就是當下。
然而如果我們真的被化約成當下的點，而且每個當下都會吞噬已經過去的當下，那麼我們就不可能有時間經驗了。那麼它是如何可能的？奧古斯丁的回答是：因為我們在消逝當中抓住那消逝者。現在並沒有就此無影無蹤，它會在記憶裡待一陣子，猶如心裡的餘像。奧古斯丁說，心靈固然都是和當下有關，可是從前的東西會在心裡稍作停留，而當下和從前的這個「同時存在」便產生了一時間長度，一個只有在心靈裡才感受得到的時間長度（這點相當重要）。
心靈透過回憶緊抓著一段時間，這個能力是屬於「內在時間」，也使得「外在時間」的知覺成為可能。這個透過內省而得到的觀察（我們感受到的不是一個時間點，而是一段時間），可以從若千不同的面向去證實。
威廉•詹姆士（William James）“說，這個被感受為「當下」的現在，「並不是刀刃，而比較像是鞍背，有它自己的寬度，我們坐在它上頭，眺望著時間的兩個方向。」，胡賽爾（Edmund Husserl）*也以現象學的方法分析「當下性」（Gegenwartigkeit）的經驗，認為它同時是「預想」（Protention）也是「存留」（Retention）。唯有如此，我們心裡的時間才不會散落成一個個時間點，我們也才能感受到時間的前後相續，因為在每個片刻裡，剛剛過去的仍然「現前」（存留），而對於未來的東西也會有個期待（預想）。騷神經科學家波佩爾（Erst Poppel）牛後來也測出知覺的這個「當下之窗」。意識聚集到「當下」的時間有三秒鐘之久。
p.219
為已之有躲在在已之有身後，那是逃避責任的為已之有最好的藏身之處。自我的這種自我欺騙，推託說他的行為是個沒辦法改變的事實，沙特稱之為偽善。
這個「偽善」和內在時間經驗有關。在偽善當中，我把自己當作時間裡的某個客觀事件，我的偽善使我看不到自己的主動決定在行為（不同於不能改變的事實）的前際和後際之間遊移。因此，後際並不只是前際在時間上的繼起者，它更是我自己的產物。而這正是偽善的人不肯意識到的。
人把自己的過錯都推給時間。而人之所以可以藉著時間推諉卸責，也正是因為以前就是時間使人和他自己分開，「和以前的我、我想要成為的我、那些我想要做的事、所有事物和他人分開」。
p.224
生活中有意識的知覺行為不會是點狀的，而是經過一段時間的。在個體裡的知覺可以劃分為「預怨」（Protention），也就是被知覺的對象仍然在期待的視域裡；以及「存留」（Retention），被知覺的對象不久就飛掠到記憶裡。
邂逅為例吧。你坐在咖啡店裡等她或他，心裡的念頭千絲萬縷，種種期待的快樂、喜悅和好奇此起彼落。你完全沉浸其中。但是你在等的那個人遲到了。你懷疑自己是否記錯約會地點。你感到有點被侮辱了，因為你覺得自己被擺了一道。在等待中，惱火、委屈、失落、忿怒之類的情緒紛至沓來——但是你不覺得無聊。
人們殷殷期盼的事件如此，擔心害怕的事件也是這樣，種種預感層出不窮，可是通常不會覺得無聊。在辦公室裡則偶爾有點不同。你可能會覺得你的時間被偷走了而沒辦法善加利用它。
所以不是所有的等候都和無聊有關，可是反過來說，所有無聊的感覺都包含了等候，那是不確定的等候，等候虛無。無聊所包含的等候是個空虛的意向（leere Intention），正如現象學家們所說的。*
p.78-79
海德格把「憂慮」（Sorge）和主司時間經驗的心理作用劃上等號，可謂神來一筆。他的主要作品《存有與時間》（Sein und Zeit）有一半以上的篇幅是在「憂慮」的觀點下對世界關係的準確分析。
海德格在閘述人的「此有」為什麼是一種「憂慮」時，引用了聖伊琪（Hyginus）的寓言故事，在故事裡，「憂慮」以比喻的角色粉墨登場。
庫拉（拉丁文作「cura」，就是「憂慮」的意思）渡了河，看到一大片陶土地，於是抓了一團土捏成一個東西。接著她央求朱庇特對著那團土吹進氣息”
。庫拉想要為這個剛剛創造的東西命名，於是想以替它吹入氣息的朱庇特為名。這時候地神提魯斯（Tellus）*突然站起來，也要以他為名，因為那團土是出自他身上。諸神爭執不下，於是找農神撒頓（Saturn）仲裁，撒頓裁決說，因為朱庇特賜予它氣息，所以它死後氣息要還給他，而那團士則要還給提魯斯。「不過這個生物起初是『庫拉』捏出來的，所以只要它活著，就一直歸庫拉（憂慮）所有。」，海德格在一篇關於《浮士德第二部》的學術論文裡也提到這個寓言。他發現歌德在最後一幕的場景也是受到這個寓言的啟發，而讓憂愁登場。三個灰色的女人（罪愆、匱乏和患難）退場以後，「憂愁」卻穿過門縫，對浮士德說：
p.83
現在的這個自我以前就存在了，而且未來也會存在。其實情況要複雜得多：隔著猶如深淵般的時間距離，人在看自己的時候，他既是一個他者，卻又是他自己。換言之，人想要那麼看自己，卻不是每次都做得到。未來和過去的自我會使人和自己漸行漸遠，使得他對自己很陌生而無法理解。對自己的憂慮使人陷在自我保護和自我主張的難題裡。
p.121
在某個時期裡，例如從歐洲中世紀到近代初期，「過去」是最重要的，人們覺得每個「現在」都只是倏忽生滅的，幾乎無從知覺的。人們覺得自己只是由另一個時間構成的劇本裡的傀儡戲或皮影戲。
p.157-158
人們感受到這個弔詭，未來的時間還沒有來，過去的時間已然不再，而現在的時間被化約成一個幾乎沒有長度的片刻，也就是當下。
然而如果我們真的被化約成當下的點，而且每個當下都會吞噬已經過去的當下，那麼我們就不可能有時間經驗了。那麼它是如何可能的？奧古斯丁的回答是：因為我們在消逝當中抓住那消逝者。現在並沒有就此無影無蹤，它會在記憶裡待一陣子，猶如心裡的餘像。奧古斯丁說，心靈固然都是和當下有關，可是從前的東西會在心裡稍作停留，而當下和從前的這個「同時存在」便產生了一時間長度，一個只有在心靈裡才感受得到的時間長度（這點相當重要）。
心靈透過回憶緊抓著一段時間，這個能力是屬於「內在時間」，也使得「外在時間」的知覺成為可能。這個透過內省而得到的觀察（我們感受到的不是一個時間點，而是一段時間），可以從若千不同的面向去證實。
威廉•詹姆士（William James）“說，這個被感受為「當下」的現在，「並不是刀刃，而比較像是鞍背，有它自己的寬度，我們坐在它上頭，眺望著時間的兩個方向。」，胡賽爾（Edmund Husserl）*也以現象學的方法分析「當下性」（Gegenwartigkeit）的經驗，認為它同時是「預想」（Protention）也是「存留」（Retention）。唯有如此，我們心裡的時間才不會散落成一個個時間點，我們也才能感受到時間的前後相續，因為在每個片刻裡，剛剛過去的仍然「現前」（存留），而對於未來的東西也會有個期待（預想）。騷神經科學家波佩爾（Erst Poppel）牛後來也測出知覺的這個「當下之窗」。意識聚集到「當下」的時間有三秒鐘之久。
p.219
為已之有躲在在已之有身後，那是逃避責任的為已之有最好的藏身之處。自我的這種自我欺騙，推託說他的行為是個沒辦法改變的事實，沙特稱之為偽善。
這個「偽善」和內在時間經驗有關。在偽善當中，我把自己當作時間裡的某個客觀事件，我的偽善使我看不到自己的主動決定在行為（不同於不能改變的事實）的前際和後際之間遊移。因此，後際並不只是前際在時間上的繼起者，它更是我自己的產物。而這正是偽善的人不肯意識到的。
人把自己的過錯都推給時間。而人之所以可以藉著時間推諉卸責，也正是因為以前就是時間使人和他自己分開，「和以前的我、我想要成為的我、那些我想要做的事、所有事物和他人分開」。
p.224
生活中有意識的知覺行為不會是點狀的，而是經過一段時間的。在個體裡的知覺可以劃分為「預怨」（Protention），也就是被知覺的對象仍然在期待的視域裡；以及「存留」（Retention），被知覺的對象不久就飛掠到記憶裡。
January 13, 2024
Одувек сам се питао зашто време пролази другачијом брзином за мене који сам будан, а другачијом брзином и за особу која спава поред мене. Мени њено спавање и сањање пролази тако споро, и траје, и траје, и траје...а особа идаље спава, док за њу, у том стању спавања и сањања време пролази толико брзо да кад се пробуди има осећај као да је тек малопре легла. Како је могуће да живимо у истом простору, али у различитом времену ? Ова занимљива књижица нуди сазнање о различитом протоку разних времена: време игре, време забаве, време бриге, време досаде, али и непобитну чињеницу - да само човек живи у тродимензионалном времену, цитирајући Хајдегера и његово "временовање", и Паскалова објашњења зашто упадамо у досаду, Зафрански на деликатан начин пише и склапа једну теорију о времену које није велико, страшно и апсолутно време, него више симбол наших животних догађања. Ова књижица ми је послужила као сјајна одскочна даска за скок у даље истраживање времена и разумевање шта је оно заиста.
November 28, 2018
3,5
Safranski är bra på filosofi och hade min uppmärksamhet i början och slutet av "Tid" där han också kretsar kring det han vet. Dock var mittsektionen av "Tid" inte särskilt imponerande med anledning av att det helt enkelt inte tillhör hans expertis.
Jag uppskattar dock Safranskis försök till ett helhetsgrepp kring filosofi, litteratur, konst, vetenskap, religion mm. Mer böcker av den typen vill jag verkligen läsa och även se publiceras! Dock är det svårt när så mycket ska täckas in och det gör sig kanske bättre som antologi med flera författare inblandade än när en ensam författare försöker gripa sig an en sådan sak.
Vill man ha en lättare ingång till en av den västerländska filosofins kärnfrågor med ett tillräckligt brett utbud av goda källor rekommenderar jag varmt att man läser denna bok.
Ett tips är även att kolla in hans biografier om Nietzsche och Heidegger.
Safranski är bra på filosofi och hade min uppmärksamhet i början och slutet av "Tid" där han också kretsar kring det han vet. Dock var mittsektionen av "Tid" inte särskilt imponerande med anledning av att det helt enkelt inte tillhör hans expertis.
Jag uppskattar dock Safranskis försök till ett helhetsgrepp kring filosofi, litteratur, konst, vetenskap, religion mm. Mer böcker av den typen vill jag verkligen läsa och även se publiceras! Dock är det svårt när så mycket ska täckas in och det gör sig kanske bättre som antologi med flera författare inblandade än när en ensam författare försöker gripa sig an en sådan sak.
Vill man ha en lättare ingång till en av den västerländska filosofins kärnfrågor med ett tillräckligt brett utbud av goda källor rekommenderar jag varmt att man läser denna bok.
Ett tips är även att kolla in hans biografier om Nietzsche och Heidegger.
March 8, 2019
Das Buch bedient sich einer nicht allzu abgehobenen, philosophischen Sprache. In 10 Kapiteln zu je 20 bis 25 Seiten werden hier viele bekannte Schriftsteller zitiert und die Zeit wird aus verschiedenen Blickwinkeln beleuchtet: naturwissenschaftlich, gesellschaftlich, philosophisch. Die rasche Folge der Referenzen wirkte teilweise wahllos, doch insgesamt war das Buch ein netter, stimulierender Zeit-Vertreib.
Read
May 23, 2023Trochę mnie przeciągnęła ta książka. Ogólnie jeśli ma się niskie oczekiwania i pisze się pracę o czasie, to będzie to zaskakująco dobra książka -- zaskakująco nawet łatwa do czytania jak na książkę filozoficzną.
Jednak ponieważ jest to książka filozoficzna, to jest to wciąż dość trudna książka, momentami podgryzająca własny ogon. Niektóre rozdziały są bardziej ok, niektóre wydają się nic nie wnosić. Ogólne wrażenia mam pozytywne, ale jestem zmęczony.
Jednak ponieważ jest to książka filozoficzna, to jest to wciąż dość trudna książka, momentami podgryzająca własny ogon. Niektóre rozdziały są bardziej ok, niektóre wydają się nic nie wnosić. Ogólne wrażenia mam pozytywne, ale jestem zmęczony.
April 9, 2024
「宇宙不是沒有起點的，就連時間也有個開端；唯有事件發生，才有時間的存在。」
發現去年五月購入了這本書，當時看了2章之後覺得太生硬，就暫時擱置。直到今年看了《葬送的芙莉蓮》後才又拿起來讀，雖然這本跟動畫的主軸-時間看起來有點關係，但實際上內容確實又毫不相干。
時間是個很神秘的東西，當我們意識到它的存在時，能夠感覺到它的流逝，若是處於渾然忘我的境界，卻感受不到它的存在。時間到底是什麼？時間真的存在嗎？ 若無時間的概念，很難想像現代人類的生活，因為它為全球系統帶來了秩序，讓我們更容易處理有節奏地發生的自然過程。
本書分為十章，雖然每個章節看似獨立，但彼此卻是環環相扣。我覺得最複雜的章節是第七章的「宇宙時間」，因為它牽涉到了物理定律，而其他章也不遑多讓，大部分都是生僻的哲學用語組成，最好讀的是第九章-「和時間玩遊戲」，從文學和藝術作品的角度來看待人是如何體驗時間，全章的用語偏白話，應該算是蠻好理解的一節。如果是對芙莉蓮裡短命種的「時間」（？有興趣，可以閱讀第六章-「人的一生和世界時間」，我想會有些額外的收穫。 不過最讓我感動的是第七章和第十章，關於物理學的末世論，宇宙從原有的「秩序」趨向「無序」，最終染上同一片顏色，萬物不再有你我之分。最後一章關於永恆，永恆不等於無窮延長的時間，如果說「永恆」是不同於「時間」的東西，那麼它不會是前後相續的，所以它始終是「現在」。我們可以說「現在」是個短暫的「永恆」。
讀完後有很大的機率還是不知道時間是什麼，所以我整理了以下三本書，另外還有《時間的秩序》，這本偏物理學，讀起來可能像在看加長版的「宇宙時間」，再來是《蒂邁歐斯篇》，柏拉圖的著作，是西方哲學對於時間的思辨的基本教科書。
讀了那麼多本著作還是有可能無法通曉時間的奧祕，我想最好理解時間的方式就是去感受它的流逝，沒什麼比這個更能親身體驗它的存在。
發現去年五月購入了這本書，當時看了2章之後覺得太生硬，就暫時擱置。直到今年看了《葬送的芙莉蓮》後才又拿起來讀，雖然這本跟動畫的主軸-時間看起來有點關係，但實際上內容確實又毫不相干。
時間是個很神秘的東西，當我們意識到它的存在時，能夠感覺到它的流逝，若是處於渾然忘我的境界，卻感受不到它的存在。時間到底是什麼？時間真的存在嗎？ 若無時間的概念，很難想像現代人類的生活，因為它為全球系統帶來了秩序，讓我們更容易處理有節奏地發生的自然過程。
本書分為十章，雖然每個章節看似獨立，但彼此卻是環環相扣。我覺得最複雜的章節是第七章的「宇宙時間」，因為它牽涉到了物理定律，而其他章也不遑多讓，大部分都是生僻的哲學用語組成，最好讀的是第九章-「和時間玩遊戲」，從文學和藝術作品的角度來看待人是如何體驗時間，全章的用語偏白話，應該算是蠻好理解的一節。如果是對芙莉蓮裡短命種的「時間」（？有興趣，可以閱讀第六章-「人的一生和世界時間」，我想會有些額外的收穫。 不過最讓我感動的是第七章和第十章，關於物理學的末世論，宇宙從原有的「秩序」趨向「無序」，最終染上同一片顏色，萬物不再有你我之分。最後一章關於永恆，永恆不等於無窮延長的時間，如果說「永恆」是不同於「時間」的東西，那麼它不會是前後相續的，所以它始終是「現在」。我們可以說「現在」是個短暫的「永恆」。
讀完後有很大的機率還是不知道時間是什麼，所以我整理了以下三本書，另外還有《時間的秩序》，這本偏物理學，讀起來可能像在看加長版的「宇宙時間」，再來是《蒂邁歐斯篇》，柏拉圖的著作，是西方哲學對於時間的思辨的基本教科書。
讀了那麼多本著作還是有可能無法通曉時間的奧祕，我想最好理解時間的方式就是去感受它的流逝，沒什麼比這個更能親身體驗它的存在。
April 12, 2021
Een goed boek over de smalle strook van tegenwoordigheid, aan beide kanten omgeven door het niet-zijn. Het is maar al te christelijk dat we zo geobsedeerd zijn door ons eigen individu en de jachtige, gesocialiseerde tijd. Een terugkeer naar de cyclische, organische tijd lijkt aangewezen. Hoe dan ook, de mens is maar geboren voor een beperkte situatie.
August 21, 2025
Safranski hat eine wirklich tolle Art sich einem bestimmten Begriff und Gegenstand zu näher. Trotzdessen sind einige Kapitel… nun ja ein wenig voll. Wenn über 6 Seiten hinweg insgesamt 10 Intelektuelle und ihre Werke beleuchtet werden dann bleibt da leider oft wenig hängen und es ist anstrengend von der Antike in die Moderne und zurück über wenige Seiten zu switchen gedanklich
November 15, 2022
Time is a compelling factor in all of our lives. The loss of feeling associated with non-fiction book is combatted with ficton citations. Filled with melancholy and yet hope. Unnecessary chapter about einstein, theres better books about physics.
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