What do you think?
Rate this book
الحب والفناء
نبذة موقع النيل والفرات:
يتألف هذا الكتاب من قسمين ينفصلان، ولكنهما يتصلان. الأول هو عبارة عن تأملات في المرأة تشتمل على مقالة تتناول وجوهاً من العلاقة بينها وبين الرجل، يليها رأي في مشكلة تعدّد الزوجات، تليه قراءة في تجربة نسائية هي سيرة رابعة العدوية. أما القسم الثاني فيتناول، بالعرض أو التحليل أو التأويل، خطاب الحب عند العرب، كما عبّر عن الحب نفر من مشاهير الشعراء والكتاب، أو كما تناوله، بالبحث والدرس، جمع من أبرز العلماء والمفكرين، وبخاصة أقطاب الصوفية. إذن ثمة كلام، أولاً، في المرأة وعليها، أولها. وثمة كلام، ثانياً، على كلام العرب في الحب بوجهيه: حب الجنسين من البشر بعضهم لبعض، وحبهم لله. والكلام على الحب هو، في الوقت نفسه، كلام على موضوع الحب والرغبة، أي على المحبوب والمعشوق. والمعشوق إما أن يكون حضرة مشاهدة، والمقصود بها الإنسان نفسه، كما في حب الرجل للمرأة والمرأة للرجل، وإما أن يكون حضرة الغائب، أي ذات الله، كما في الحب الصوفي. وكلا الحبين وجهان لحب واحد، وإن اختلف موضوع الحب. لأن مصدر الحب ومبدأه هو الإنسان، هذا الكائن الذي يحمل رغباته وتحمله أهواؤه. ولأن مآل العشق وهو حب الإنسان لنفسه. يتوسطه حب غيره. وهذا هو مسوغ المؤلف في الجمع بين المبحثين اللذين يضمهما هذا الكتاب، بين الكلام على الحب والكلام على المحبوب، ثم بين عشاق النساء وعشاق الله. والنظر في تجربة الحب والعشق وهو تأمل الإنسان في وجوده، بمعنى من المعاني. لأن الحب حالة قصوى من حالات الشرط البشري، وشكل من أشكال ممارسة الإنسان لذاته وبقائه. ومعنى ذلك أن القراءة في المرأة والله، كمعشوقين، هي في حقيقتها محاولة لتأول الوجود وعقله. من هنا كانت هذه المقالات والأبحاث تأملات في المرأة والله والوجود.
يتألف هذا الكتاب من قسمين ينفصلان، ولكنهما يتصلان. الأول هو عبارة عن تأملات في المرأة تشتمل على مقالة تتناول وجوهاً من العلاقة بينها وبين الرجل، يليها رأي في مشكلة تعدّد الزوجات، تليه قراءة في تجربة نسائية هي سيرة رابعة العدوية. أما القسم الثاني فيتناول، بالعرض أو التحليل أو التأويل، خطاب الحب عند العرب، كما عبّر عن الحب نفر من مشاهير الشعراء والكتاب، أو كما تناوله، بالبحث والدرس، جمع من أبرز العلماء والمفكرين، وبخاصة أقطاب الصوفية. إذن ثمة كلام، أولاً، في المرأة وعليها، أولها. وثمة كلام، ثانياً، على كلام العرب في الحب بوجهيه: حب الجنسين من البشر بعضهم لبعض، وحبهم لله. والكلام على الحب هو، في الوقت نفسه، كلام على موضوع الحب والرغبة، أي على المحبوب والمعشوق. والمعشوق إما أن يكون حضرة مشاهدة، والمقصود بها الإنسان نفسه، كما في حب الرجل للمرأة والمرأة للرجل، وإما أن يكون حضرة الغائب، أي ذات الله، كما في الحب الصوفي. وكلا الحبين وجهان لحب واحد، وإن اختلف موضوع الحب. لأن مصدر الحب ومبدأه هو الإنسان، هذا الكائن الذي يحمل رغباته وتحمله أهواؤه. ولأن مآل العشق وهو حب الإنسان لنفسه. يتوسطه حب غيره. وهذا هو مسوغ المؤلف في الجمع بين المبحثين اللذين يضمهما هذا الكتاب، بين الكلام على الحب والكلام على المحبوب، ثم بين عشاق النساء وعشاق الله. والنظر في تجربة الحب والعشق وهو تأمل الإنسان في وجوده، بمعنى من المعاني. لأن الحب حالة قصوى من حالات الشرط البشري، وشكل من أشكال ممارسة الإنسان لذاته وبقائه. ومعنى ذلك أن القراءة في المرأة والله، كمعشوقين، هي في حقيقتها محاولة لتأول الوجود وعقله. من هنا كانت هذه المقالات والأبحاث تأملات في المرأة والله والوجود.
160 pages, Paperback
First published January 1, 1990
17 people are currently reading
402 people want to read
About the author
علي حرب
32 books284 followersكاتب ومفكر علماني لبناني, له العديد من المؤلفات منها كتاب نقد النص و هكذا أقرأ: ما بعد التفكيك ويعرف عنه أسلوبه الكتابي الرشيق وحلاوة العبارة. كما أنه شديد التأثر بجاك دريدا وخاصة في مذهبة في التفكيك.
وهو يقف موقفاً معادياً من المنطق الصوري القائم على الكليات العقلية التي يعتبرها علي حرب موجودات في الخارج وليست أدوات وآليات فكرية مجردة للنظر والفكر. فهو يتبع منهج كانط في نقد العقل وآلياته وبنيته الفكرية.
وهو يقف موقفاً معادياً من المنطق الصوري القائم على الكليات العقلية التي يعتبرها علي حرب موجودات في الخارج وليست أدوات وآليات فكرية مجردة للنظر والفكر. فهو يتبع منهج كانط في نقد العقل وآلياته وبنيته الفكرية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 50 reviews
May 14, 2011
أنا لا أصدق بأن مؤلف الكتاب هو ذاته، الذي أنجب " أصنام النظرية وأطياف الحرية "، الفيلسوف الذي جعلنا نكسر التابوهات الفكرية والقوالب الجاهزة في الأمور، لأنه في مؤلفه ( الحب والفناء ) يكتب بـ كلاسيكية منقطعة النظير، وبنمطية تكاد لا تطاق، لاسيما فيما يخص العلاقة بين الرجل والمرأة.
يكرس علي حرب رؤية فصامية ما زالت تدور في الحلقة المفرغة إياها التي تقول ( الرجل كذا والمرأة كذا ) .. الرؤية التي تعطي عالمنا هذا المزيد من التشظي والانقسام والإيذاء.
أتفق مع الكاتب بأن على المرأة أن تكتب خطابها الخاص عن نفسها، ولكن فيما يخص محاولاته هو، فهي أبعد ما تكون عن همومي وهواجسي ورؤاي كأنثى، وبالنسبة لي كان الكتاب مرحلة إخفاق فكري في تاريخ علي حرب، ناهيك عن طبيعته الإنشائية المملة والتي ما فتئت تكرس البديهي والخطاب المؤسساتي / الذكوري / السلطوي وتعالج الأمور بسطحية مزعجة، وأكاد لا أصدق بأن علي حرب يعتبر العلاقة الزوجية علاقة بين رئيس ومرؤوس ! كنت أتوقع المزيد من التفوق الإنساني والفكري على هذا الطرح الساذج والمزعج والذي باسمه تتعرض النساء في بلادنا في كل يوم إلى مزيد من القهر والتهميش .. لقد خذلني علي حرب بالفعل.
أما فيما يخص الشق الخاص بالحب الصوفي، فمعالجته كانت بدورها سطحية جداً تكاد لا تفضي إلى جديد أو مدهش على أبسط المستويات. ماذا أقول؟ أنا فعلا مخذولة!
يكرس علي حرب رؤية فصامية ما زالت تدور في الحلقة المفرغة إياها التي تقول ( الرجل كذا والمرأة كذا ) .. الرؤية التي تعطي عالمنا هذا المزيد من التشظي والانقسام والإيذاء.
أتفق مع الكاتب بأن على المرأة أن تكتب خطابها الخاص عن نفسها، ولكن فيما يخص محاولاته هو، فهي أبعد ما تكون عن همومي وهواجسي ورؤاي كأنثى، وبالنسبة لي كان الكتاب مرحلة إخفاق فكري في تاريخ علي حرب، ناهيك عن طبيعته الإنشائية المملة والتي ما فتئت تكرس البديهي والخطاب المؤسساتي / الذكوري / السلطوي وتعالج الأمور بسطحية مزعجة، وأكاد لا أصدق بأن علي حرب يعتبر العلاقة الزوجية علاقة بين رئيس ومرؤوس ! كنت أتوقع المزيد من التفوق الإنساني والفكري على هذا الطرح الساذج والمزعج والذي باسمه تتعرض النساء في بلادنا في كل يوم إلى مزيد من القهر والتهميش .. لقد خذلني علي حرب بالفعل.
أما فيما يخص الشق الخاص بالحب الصوفي، فمعالجته كانت بدورها سطحية جداً تكاد لا تفضي إلى جديد أو مدهش على أبسط المستويات. ماذا أقول؟ أنا فعلا مخذولة!
Read
August 6, 2018الحق أن تقييم هذا الكتاب عمل غير يسير. فهو في كثير من الأحيان يتكلم بلسان حاله، ويترك منطق المفكر ويمسك بزمام قلم المحب. والحب كما يقول هو تجربة ذاتية فردية، مهما حاولت أو ادعت الموضوعية
الكتاب يمكن وصفه واختزاله - بشكل مخل طبعا دي ما إحنا عارفين - بأنه أفكار قديمة بلغة حداثية، وخطاب سلفي تراثوي بلغة صوفية شاعرية جميلة، وتحليل فرويدي بمنطق فرومي
فالمرأة في فكر علي حرب هي تابع، والذكر هو المتبوع
وهي كيان مقاد، ولو ادعى تفرده، وهي وجود ثانوي، حتى رغك أصالته بالنسبة للرجل
الزواج هو عقد، لكنه عقد بين سيد ومسود، وبين قيم ومقوم (إن صحت هذه الكلمة) يرى جرب أن خلاف النسويات هو خلاف زائف، فنحن جميعًا نعلم أن مشاكل النسوية هي مشاكل مبتدعة من خلال أسباب اقتصادية.
يصف حرب الحب بأنه صراع وتضاد. صراع بين الذكر والأنثى
صراع بين العقل والمنطق، بين الحب والكره، بين الانطلاق والسكون
ويصف حرب في نهاية كتابه أن الحب ليس كل ذلك فقط، لكنه مصدر للمعرفة - إبستمولوجيا أفلا يتخذ المحب من المحبوب مصدرًا للإدراك مقتصرًا على ما يهواه ويمقته؟
ولكن ألا يكون حينها، الحب، مصدرًا زائفًا للمعرفة ولاهوتًا مكذوبًا؟
الحق أني لا أتفق مع حرب في جملة واحدة من كلامه، لكني لا أعدم إعجابًا وعشقًا لهذا الكتاب. كتاب قد يعد إنجيلًا للحب. ولكنه إنجيل محرف بعض الشيء، أنجيل كتب بقلم - لا رجل ولا أنثى - لكن بذات مشبعة بالأنا متناسية وجود الآخر، أو أسوأ، مستغلة وجوده ومستهلكة له، لا يكون الحال حينها فناء فيه، بل إفناء له.
كتاب قد تحب أن تقرأه للتمتع بلغته وحواره وخطابه، كمصدر شعري شاعري جميل، لكن لا ككتاب تستخلص منه معرفة
الكتاب يمكن وصفه واختزاله - بشكل مخل طبعا دي ما إحنا عارفين - بأنه أفكار قديمة بلغة حداثية، وخطاب سلفي تراثوي بلغة صوفية شاعرية جميلة، وتحليل فرويدي بمنطق فرومي
فالمرأة في فكر علي حرب هي تابع، والذكر هو المتبوع
وهي كيان مقاد، ولو ادعى تفرده، وهي وجود ثانوي، حتى رغك أصالته بالنسبة للرجل
الزواج هو عقد، لكنه عقد بين سيد ومسود، وبين قيم ومقوم (إن صحت هذه الكلمة) يرى جرب أن خلاف النسويات هو خلاف زائف، فنحن جميعًا نعلم أن مشاكل النسوية هي مشاكل مبتدعة من خلال أسباب اقتصادية.
يصف حرب الحب بأنه صراع وتضاد. صراع بين الذكر والأنثى
صراع بين العقل والمنطق، بين الحب والكره، بين الانطلاق والسكون
ويصف حرب في نهاية كتابه أن الحب ليس كل ذلك فقط، لكنه مصدر للمعرفة - إبستمولوجيا أفلا يتخذ المحب من المحبوب مصدرًا للإدراك مقتصرًا على ما يهواه ويمقته؟
ولكن ألا يكون حينها، الحب، مصدرًا زائفًا للمعرفة ولاهوتًا مكذوبًا؟
الحق أني لا أتفق مع حرب في جملة واحدة من كلامه، لكني لا أعدم إعجابًا وعشقًا لهذا الكتاب. كتاب قد يعد إنجيلًا للحب. ولكنه إنجيل محرف بعض الشيء، أنجيل كتب بقلم - لا رجل ولا أنثى - لكن بذات مشبعة بالأنا متناسية وجود الآخر، أو أسوأ، مستغلة وجوده ومستهلكة له، لا يكون الحال حينها فناء فيه، بل إفناء له.
كتاب قد تحب أن تقرأه للتمتع بلغته وحواره وخطابه، كمصدر شعري شاعري جميل، لكن لا ككتاب تستخلص منه معرفة
October 25, 2015
قسم الكاتب حديثه في هذا الكتاب لجزئين الأول بعنوان مقالة في المرأة والثاني بعنوانخطاب الحب عند العرب
أحببت الجزء الثاني أكثر .
في الجزء الأول لم أتفق مع الكاتب في الكثير من النقاط فيما يخص علاقة الرجل بالمرأة وحديثه عن معنى القوامة . وأن العلاقة حتى تتم بشكل جيد على أحد الاطراف أن يمارس سلطته وعلى الآخر أن يكون مقهورا . بالاضافة كون الجزء الأول ممل بعض الشيء .
في الجزء الثاني أبدع الكاتب في حديثه عن الجمال والحب وأسباب المحبة وكان ما كتبه ومضة جمال في عالم يحتاج لهذه الومضات بشدة استمتعت كثيرا بوصفه للجمال وخصوصية الجمال في كل ذات .
أحببت الجزء الثاني أكثر .
في الجزء الأول لم أتفق مع الكاتب في الكثير من النقاط فيما يخص علاقة الرجل بالمرأة وحديثه عن معنى القوامة . وأن العلاقة حتى تتم بشكل جيد على أحد الاطراف أن يمارس سلطته وعلى الآخر أن يكون مقهورا . بالاضافة كون الجزء الأول ممل بعض الشيء .
في الجزء الثاني أبدع الكاتب في حديثه عن الجمال والحب وأسباب المحبة وكان ما كتبه ومضة جمال في عالم يحتاج لهذه الومضات بشدة استمتعت كثيرا بوصفه للجمال وخصوصية الجمال في كل ذات .
February 22, 2013
كتاب من منظور صوفي
July 19, 2013
علي حرب فيلسوف ومفكر .. كانت لدي الثقة في قوة الطرح وعمقه من قبل أن أتناول الكتاب بالقراءة .. وبالفعل كان الكتاب كذلك .. التطرق إلى موضوع الحب بصورة مختلفة عن السائد السطحي .. وجهة نظر عميقة تغوص في البحث عن المرأة والله والوجود .. من حيث كون المرأة والله معشوقين .. وتطرقه إلى الخطاب الصوفي بصورة بازرة باعتباره خاطب القلب والخطرات والله على الأخص ..
حرب تطرق إلى البحث من خلال مفردات العشق الكبرى .. الجمال والكمال والفناء والبقاء والبهاء والنور والمعرفة واللذة ..
ولعل أجمل فكرة وأعمقها وهي محور الكتاب .. هي أن الفناء مع المحبوب الذي يتطلع إليه كل عاشق لن يحصل تماماً بسبب وقوف الجسد حائلاً بين المحبين .. ولذا عوّض الصوفيون هذا الأمر بالفناء العقلي والروحي مع الإشراق الأكبر والنور الأعظم .. الذي عبروا عنه بالله .. لكنهم أغفلوا بشريتهم فانعكست الرغبة على خطابهم الذي حاولوا فيه التعويض عما ما فاتهم من لذة الجسد ..
الكتاب يتعرض إلى نقاط كثيرة ومهمة .. من المهم قرائته ..
الكتاب إضافة قيمة ورائعة ولا تفوّت ..
حرب تطرق إلى البحث من خلال مفردات العشق الكبرى .. الجمال والكمال والفناء والبقاء والبهاء والنور والمعرفة واللذة ..
ولعل أجمل فكرة وأعمقها وهي محور الكتاب .. هي أن الفناء مع المحبوب الذي يتطلع إليه كل عاشق لن يحصل تماماً بسبب وقوف الجسد حائلاً بين المحبين .. ولذا عوّض الصوفيون هذا الأمر بالفناء العقلي والروحي مع الإشراق الأكبر والنور الأعظم .. الذي عبروا عنه بالله .. لكنهم أغفلوا بشريتهم فانعكست الرغبة على خطابهم الذي حاولوا فيه التعويض عما ما فاتهم من لذة الجسد ..
الكتاب يتعرض إلى نقاط كثيرة ومهمة .. من المهم قرائته ..
الكتاب إضافة قيمة ورائعة ولا تفوّت ..
April 26, 2015
استبشرت من علي حرب خيرا حين قرأت في بداية الكتاب:
- إن حرية المرأة، في هذا الطور الذي بلغته المسألة، إنما يتطلب نقد ما أسميه "التشبيه الذكوري"، القائم على خلع أوصاف الرجل على المرأة، وعلى اعتقاده الواهم بإمكان تحريرها من سيطرته، ولكن ذلك لا يعني تبني التشبيه المضاد، أي "التشبيه الأنوثي"، القائم على توهم المرأة لقدرتها على تحرير الرجل، فالرجل والمرأة، كلاهما، يصنع الآخر، ويقوم به، ويقيم فيه، ويتحرر بتحرره، هذه هي المعادلة.
قلت أخيرا نظرة واعية للرجل والمرأة ككيان واحد بعيدا عن سطوة الرجل وسذاجة المرأة، ولكن خاب ظني تماما بعد استكمال القراءة إذ تحول الكتاب إلى إهانة وقحة في حق المرأة، بل وفي حق الرجل كذلك، من المؤسف أن علي حرب كتب كثيرا في الحب في هذا الكتاب ولكنه لا شكّ لم يعرف الحب أبدا، علي حرب لم يعرف سوى الحب السّاذج، التقليديّ، البدائيّ، الفيزيائيّ، الخارج تماما عن كلّ فكر راقٍ، إن الحب الذي عرفه علي حرب لم يخرج عن الاقتباسات المخزية التالية:
- إن كانت المرأة للرجل أمَةً كان لها عبدا
وكأن الحب لا يكون إلا في منطق العبيد!
- ولكن البسط مع البسط يؤول إلى تجاوز الحد وإساءة الأدب
ويقصد بالبسط هنا اللين، أي لين المرأة مع الرجل ولين الرجل مع المرأة، بحيث إذا اتبع هذا البسط من كلا الطرفين دون "رهبة" يمارسها الرجل على المرأة فإن الأمر سيتجاوز الحد ويسيء الأدب!!
- كل واحد من المجتمعين، يسعى إلى نشر وجوده على حساب الآخر، محاولا إقصاءه أو إلغاء دوره، عاملا على إخضاعه واستتباعه وتسخيره
- كلما كانت المسافة بين المجتمعين أبعد، كانت الشهوة إلى اللقاء بينهما أقوى.
- وفي منطق الصراع بين الشريكين ولو كانا حبيبين، ينزع كل منهما إلى اتخاذ الآخر موضوعا له وآلة، فيحاول طمس صفاته وسلبه إرادته، ويعمل على استغراقه واستهلاكه، فإما يخضع أو يقاوم!
- لا يستقيم بحال الاجتماع بين الزوجين المتشاركين، إلا إذا كان أحدهما آمرا والآخر طائعا.
- في المؤسسة الزوجية الرجل هو المؤسس والمرأة هي التي يُؤسّس عليها ويبنى بها.
- يكفي حضور المرأة بذاته لاستمالة الذكر واستدعائه، فهي شكل يراود الرجل
وغفل تماما عن أن تكون المرأة مضمونا كذلك.
- وهي إذ تبث إشاراتها الأنثوية إنما ترغب في أن يقتنصها الذكر ويستولي عليها وينتهكها.
- إن المرأة التي تتصف بصفات الرجل من القوة والبأس والسطوة تفقد بدورها كونها أنثى، إذ الأنوثة رقة ولطف وإيناس، وعندها تفقد محبة الرجل لها!
- ما التشريع الذي أجاز التعدد وقضى بحدّه وحصره بأربع زيجات، سوى تقنين لتلك الرغبة الأصلية. (أي رغبة الرجل) ا
- ويشرع (أي التعدد) لمن يصرف الحسن قلبه عن زوجته إلى امرأة ذات حسن وجمال، وكل بشر مثلنا مصروف قلبه!!!
وغير هذه الاقتباسات الكثير مما لا يُفسّر سوى بالإهانة للرجل قبل المرأة، أقول لعلي حرب أنّي لن أفتخر يوما بأن أكون المرأة التي استهلكت 160 صفحة في التغزّل بها.
- إن حرية المرأة، في هذا الطور الذي بلغته المسألة، إنما يتطلب نقد ما أسميه "التشبيه الذكوري"، القائم على خلع أوصاف الرجل على المرأة، وعلى اعتقاده الواهم بإمكان تحريرها من سيطرته، ولكن ذلك لا يعني تبني التشبيه المضاد، أي "التشبيه الأنوثي"، القائم على توهم المرأة لقدرتها على تحرير الرجل، فالرجل والمرأة، كلاهما، يصنع الآخر، ويقوم به، ويقيم فيه، ويتحرر بتحرره، هذه هي المعادلة.
قلت أخيرا نظرة واعية للرجل والمرأة ككيان واحد بعيدا عن سطوة الرجل وسذاجة المرأة، ولكن خاب ظني تماما بعد استكمال القراءة إذ تحول الكتاب إلى إهانة وقحة في حق المرأة، بل وفي حق الرجل كذلك، من المؤسف أن علي حرب كتب كثيرا في الحب في هذا الكتاب ولكنه لا شكّ لم يعرف الحب أبدا، علي حرب لم يعرف سوى الحب السّاذج، التقليديّ، البدائيّ، الفيزيائيّ، الخارج تماما عن كلّ فكر راقٍ، إن الحب الذي عرفه علي حرب لم يخرج عن الاقتباسات المخزية التالية:
- إن كانت المرأة للرجل أمَةً كان لها عبدا
وكأن الحب لا يكون إلا في منطق العبيد!
- ولكن البسط مع البسط يؤول إلى تجاوز الحد وإساءة الأدب
ويقصد بالبسط هنا اللين، أي لين المرأة مع الرجل ولين الرجل مع المرأة، بحيث إذا اتبع هذا البسط من كلا الطرفين دون "رهبة" يمارسها الرجل على المرأة فإن الأمر سيتجاوز الحد ويسيء الأدب!!
- كل واحد من المجتمعين، يسعى إلى نشر وجوده على حساب الآخر، محاولا إقصاءه أو إلغاء دوره، عاملا على إخضاعه واستتباعه وتسخيره
- كلما كانت المسافة بين المجتمعين أبعد، كانت الشهوة إلى اللقاء بينهما أقوى.
- وفي منطق الصراع بين الشريكين ولو كانا حبيبين، ينزع كل منهما إلى اتخاذ الآخر موضوعا له وآلة، فيحاول طمس صفاته وسلبه إرادته، ويعمل على استغراقه واستهلاكه، فإما يخضع أو يقاوم!
- لا يستقيم بحال الاجتماع بين الزوجين المتشاركين، إلا إذا كان أحدهما آمرا والآخر طائعا.
- في المؤسسة الزوجية الرجل هو المؤسس والمرأة هي التي يُؤسّس عليها ويبنى بها.
- يكفي حضور المرأة بذاته لاستمالة الذكر واستدعائه، فهي شكل يراود الرجل
وغفل تماما عن أن تكون المرأة مضمونا كذلك.
- وهي إذ تبث إشاراتها الأنثوية إنما ترغب في أن يقتنصها الذكر ويستولي عليها وينتهكها.
- إن المرأة التي تتصف بصفات الرجل من القوة والبأس والسطوة تفقد بدورها كونها أنثى، إذ الأنوثة رقة ولطف وإيناس، وعندها تفقد محبة الرجل لها!
- ما التشريع الذي أجاز التعدد وقضى بحدّه وحصره بأربع زيجات، سوى تقنين لتلك الرغبة الأصلية. (أي رغبة الرجل) ا
- ويشرع (أي التعدد) لمن يصرف الحسن قلبه عن زوجته إلى امرأة ذات حسن وجمال، وكل بشر مثلنا مصروف قلبه!!!
وغير هذه الاقتباسات الكثير مما لا يُفسّر سوى بالإهانة للرجل قبل المرأة، أقول لعلي حرب أنّي لن أفتخر يوما بأن أكون المرأة التي استهلكت 160 صفحة في التغزّل بها.
March 21, 2012
باسم الله..
-مراجعة طويلة-
أحب القراءة في الفلسفة، وهذا الكتاب مليء بالتّأمّلات الفلسفية الجميلة، ففيه أعاد الكاتب النّظر في الحب وتكلّم فيه بإسهاب وبشكل عام في الجزء الأوّل من الكتاب، أحببت حديثه عن المرأة وعن الرّجل وطبيعة العلاقة بينهما، واستمتعت كثيراً بالكتّاب خصوصاً عندما بدأ في طرح قضايا تتعلّق بالمرأة والرّجل -على سبيل المثال- التّعدد وكيف نظر إليه بشكل فلسفي عقلي وحدد طبيعته من جهة الرّجل ومن جهة المرأة، وردود الفعل تجاهه.
بدأ الكتاب يأخذ طابعاً رتيباً ومعقّداً عندما دخل الكاتب في الحديث عن الحب والتّصوّف والفرق بين العشق الآدمي والعشق الإلهي، والتّعقيد عندما بدأ في الحديث عن المعاني الصّوفيّة التي تشكّل مذهب التّصوّف كمذهب وحدة الوجود ومصطلحاته التي أشار إليها الكاتب ومرّ بها مروراً سريعاً دون شرح واضحٍ ووافٍ لهذه المصطلحات والتي من شأنها زادت غموض الحديث عن الحب الصّوفي، على سبيل المثال: ما هو العرض والجوهر طبيعة الفناء والاتحاد مع الكون كمنظومة واحدة وغيرها من الفلسفة الصّوفية عند ابن العربي وابن سينا.
يبدو لي أنّ الكاتب ذو باعٍ في هذا المجال ولد��ه طول نفسٍ فيه، ولأنني لا أقرأ كثيراً في الفلسفة بدت لي الكثير من المقاطع مجهولة أو غامضة حيث أنه يشير إلى أفكار لدى فلاسفة تحتاج إلى شروحات لإيضاحها وفكّ رموزها.
ومما أثار العجب عندي أن الكاتب ألحق الكثير المراجع في الحواشي لأقوال البشر من الكتب ولم يتكبّد عناء البحث عن صحّة الأحاديث التي يوردها ويستخدمها ويستند عليها في نقاشاته الفلسفيّة، على سبيل المثال حديث الكنز الذي أورده أكثر من مرّة وليس له أصل البتّة!
كذلك لم يتّضح عندي، عندما ينقل بعض أقوال العلماء كابن سينا وابن العربي ثم يتحدّث بعد كلامهم، هل ما يقوله هو كلامه هو كما يفسّره أم هو شرح لما قاله السّابقون؟
-مراجعة مختصرة-
في نهاية المطاف..
أحببت الجزء الأول من الكتاب حتى فصل سيرة رابعة العدوية، وباقي الكتاب شدّ انتباهي لكنّه لم يكن واضحاً بالنّسبة لي. حتماً سأعود لكثير من العلامات والوقفات التي وضعتها لكنّني لا أظن أنّي سأعاود قراءته مرّة أخرى، ربّما أفعل لكن ليس قريباً.
-مراجعة طويلة-
أحب القراءة في الفلسفة، وهذا الكتاب مليء بالتّأمّلات الفلسفية الجميلة، ففيه أعاد الكاتب النّظر في الحب وتكلّم فيه بإسهاب وبشكل عام في الجزء الأوّل من الكتاب، أحببت حديثه عن المرأة وعن الرّجل وطبيعة العلاقة بينهما، واستمتعت كثيراً بالكتّاب خصوصاً عندما بدأ في طرح قضايا تتعلّق بالمرأة والرّجل -على سبيل المثال- التّعدد وكيف نظر إليه بشكل فلسفي عقلي وحدد طبيعته من جهة الرّجل ومن جهة المرأة، وردود الفعل تجاهه.
بدأ الكتاب يأخذ طابعاً رتيباً ومعقّداً عندما دخل الكاتب في الحديث عن الحب والتّصوّف والفرق بين العشق الآدمي والعشق الإلهي، والتّعقيد عندما بدأ في الحديث عن المعاني الصّوفيّة التي تشكّل مذهب التّصوّف كمذهب وحدة الوجود ومصطلحاته التي أشار إليها الكاتب ومرّ بها مروراً سريعاً دون شرح واضحٍ ووافٍ لهذه المصطلحات والتي من شأنها زادت غموض الحديث عن الحب الصّوفي، على سبيل المثال: ما هو العرض والجوهر طبيعة الفناء والاتحاد مع الكون كمنظومة واحدة وغيرها من الفلسفة الصّوفية عند ابن العربي وابن سينا.
يبدو لي أنّ الكاتب ذو باعٍ في هذا المجال ولد��ه طول نفسٍ فيه، ولأنني لا أقرأ كثيراً في الفلسفة بدت لي الكثير من المقاطع مجهولة أو غامضة حيث أنه يشير إلى أفكار لدى فلاسفة تحتاج إلى شروحات لإيضاحها وفكّ رموزها.
ومما أثار العجب عندي أن الكاتب ألحق الكثير المراجع في الحواشي لأقوال البشر من الكتب ولم يتكبّد عناء البحث عن صحّة الأحاديث التي يوردها ويستخدمها ويستند عليها في نقاشاته الفلسفيّة، على سبيل المثال حديث الكنز الذي أورده أكثر من مرّة وليس له أصل البتّة!
كذلك لم يتّضح عندي، عندما ينقل بعض أقوال العلماء كابن سينا وابن العربي ثم يتحدّث بعد كلامهم، هل ما يقوله هو كلامه هو كما يفسّره أم هو شرح لما قاله السّابقون؟
-مراجعة مختصرة-
في نهاية المطاف..
أحببت الجزء الأول من الكتاب حتى فصل سيرة رابعة العدوية، وباقي الكتاب شدّ انتباهي لكنّه لم يكن واضحاً بالنّسبة لي. حتماً سأعود لكثير من العلامات والوقفات التي وضعتها لكنّني لا أظن أنّي سأعاود قراءته مرّة أخرى، ربّما أفعل لكن ليس قريباً.
April 19, 2013
الكتاب ينقسم الى قسمين .. القسم الاول تأملات في المرأه والقسم الثاني خطاب الحب عند العرب
في القسم الاول تكلم علي حرب عن المرأه ان هي الجمال وهي زينة الدنيا وهي وهي وهي .. الخ كلام مكرر ما فيه شي جديد
وبعدين يجي يصور الانوثة على انها الخضوع والمسكنه والتبعيه !
"ولهذا لا يستقيم بحال الاجتماع بين الزوجين المتشاركين الا اذا كان احدهما آمرا والآخر طائعا"
المرأه عند علي حرب يجب ان تكون خاضعه للرجل وهو يؤكد بأن الزواج عقد هو مثل كل العقود يجب ان تغلب فيه مصلحة احد الطرفين على الآخر و ان المؤسسة الزوجية الرجل فيه هو المؤسس والمرأه هي التي يؤسس عليها ولا صلاح في التكافؤ ! لا ويقولها صريحة ان المراه هي التي تتبع الرجل بينما هو لا يتبعها !
" كما ان الرجل يهوى من جهته المرأه التي تتصف بالرقة والنعومة ايا تكن قوتها وسطوتها ويحب في الانثى ما يوجب البسط والسرور ورفع الحجاب .. وهو ان رغب في امراه ذات قوة وممانعه فلكي يتلذذ بقهرها وانتهاكها "
وهنا الاخ يبرر الظلم الواقع على المرأه و تحويلها لتبع للرجل ..
" وفي العلاقة بين الرجل والمرأه لا بد من رئيس ومرؤوس حتى يستقيم اجتماعهما . اذ شرط الاجتماع التراتب .. نعم قد يكون استتباع الرجل للمرأه كما هو حاصل غالبا ظلما لها ولكن هذا الظلم لا ينشأ عن خصوصية العلاقة بين الذكر والانثى ولا لأن الظلم من شيم النفوس كما قيل بل هو ظلم تستلزمة طبيعة الاجتماع البشري بالذات فهو اذن وجه من وجوه ظلم الانسان لنظيره في الانسانية او شريكه في الاجتماع ولو انعكست الآية وكانت المرأه هي المتبوعه والرجل هو التابع لألحقت به ظلماً لا محاله وهكذا فان لم يظلمها هو لظلمته هي "
اللله الله على هذا المنطق !!! الاخ يبرر تحويل الرجل المرأه كتبع بمنطق اذا لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب يعني اذا ما الرجل ظلم المرأه هي راح تظلمه !! من جد كيف مفكر مثل علي حرب يفكر بهالمستوى ؟!!! اعتبرها سقطة له صراحة
عموما كنت ناوية اعطي الكتاب نجمه وحدة لكن بعدين في القسم الثاني شفت اشياء تستحق القراءة خصوصا الي تتعلق بالصوفية .. مع اني حسيت بالملل شوية لكن كان فيه افكار حلوة .. راح اعطي الكتاب نجمتين
في القسم الاول تكلم علي حرب عن المرأه ان هي الجمال وهي زينة الدنيا وهي وهي وهي .. الخ كلام مكرر ما فيه شي جديد
وبعدين يجي يصور الانوثة على انها الخضوع والمسكنه والتبعيه !
"ولهذا لا يستقيم بحال الاجتماع بين الزوجين المتشاركين الا اذا كان احدهما آمرا والآخر طائعا"
المرأه عند علي حرب يجب ان تكون خاضعه للرجل وهو يؤكد بأن الزواج عقد هو مثل كل العقود يجب ان تغلب فيه مصلحة احد الطرفين على الآخر و ان المؤسسة الزوجية الرجل فيه هو المؤسس والمرأه هي التي يؤسس عليها ولا صلاح في التكافؤ ! لا ويقولها صريحة ان المراه هي التي تتبع الرجل بينما هو لا يتبعها !
" كما ان الرجل يهوى من جهته المرأه التي تتصف بالرقة والنعومة ايا تكن قوتها وسطوتها ويحب في الانثى ما يوجب البسط والسرور ورفع الحجاب .. وهو ان رغب في امراه ذات قوة وممانعه فلكي يتلذذ بقهرها وانتهاكها "
وهنا الاخ يبرر الظلم الواقع على المرأه و تحويلها لتبع للرجل ..
" وفي العلاقة بين الرجل والمرأه لا بد من رئيس ومرؤوس حتى يستقيم اجتماعهما . اذ شرط الاجتماع التراتب .. نعم قد يكون استتباع الرجل للمرأه كما هو حاصل غالبا ظلما لها ولكن هذا الظلم لا ينشأ عن خصوصية العلاقة بين الذكر والانثى ولا لأن الظلم من شيم النفوس كما قيل بل هو ظلم تستلزمة طبيعة الاجتماع البشري بالذات فهو اذن وجه من وجوه ظلم الانسان لنظيره في الانسانية او شريكه في الاجتماع ولو انعكست الآية وكانت المرأه هي المتبوعه والرجل هو التابع لألحقت به ظلماً لا محاله وهكذا فان لم يظلمها هو لظلمته هي "
اللله الله على هذا المنطق !!! الاخ يبرر تحويل الرجل المرأه كتبع بمنطق اذا لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب يعني اذا ما الرجل ظلم المرأه هي راح تظلمه !! من جد كيف مفكر مثل علي حرب يفكر بهالمستوى ؟!!! اعتبرها سقطة له صراحة
عموما كنت ناوية اعطي الكتاب نجمه وحدة لكن بعدين في القسم الثاني شفت اشياء تستحق القراءة خصوصا الي تتعلق بالصوفية .. مع اني حسيت بالملل شوية لكن كان فيه افكار حلوة .. راح اعطي الكتاب نجمتين
August 28, 2012
كتاب جميل يبحث في معنى الحب وصوره المتعددة وأسبابه ودقائق أموره .
-أعجبني تعريف الجمال وكيف ينعكس جمال النفس على جمال الجسد في الصفحة 112-113
-يقول في مسميات ودرجات الحب :
هو إستحسان في أول درجة من درجاته، إذ بدايته تردد النظر إلى محاسن المحبوب .
وهو إلفة بإعتباره تناسباً بين شخصين قام بينهما تعارف، وهوى إذا قوي وصار ميلاً بالكلية إلى المحبوب وإعراضاً عما سواه، وخِلّة نظراً لأن شمائل المحبوب تتخلّل روح المحب الذي يتكيف بها، وشغف لبلوغه شغاف القلب وهو الكلف والولوع بالمحبوب .
والحب هو شوق إذا نظِر إليه من جهة الإرادة، إذ هو يحرك النفس لنيل مافات من اللذة، وهو لاعج إن رافقه صدّ من الطرف الآخر، و وَجد بعد فَقد المشاهدة، بينما هو إبتهاج بتصوّر حضرة المحبوب .
وهو عشق إن أفرط واستولى على صاحبه، وغرام نسبةً للنشوة التي يُحدثها في نفوس العاشقين، وافتتان لكونه يجرّ إلى خلق العذار وعدم المبالاة بالخلق، و وَلَه إذ به يُقيم العاشق في مقام الحيرة، ودَهَش لأنه يترك العاشق مذهولاً عن كل شيء ماعدا معشوقه، وجنون لأن به ذهاب العقل .
وأخيراً فهو فناء لأن العاشق يفنى عن رؤية نفسه والأشياء ويستغرق بالكلية في معشوقه حتى لايبقى منه شيء .
-أعجبني تعريف الجمال وكيف ينعكس جمال النفس على جمال الجسد في الصفحة 112-113
-يقول في مسميات ودرجات الحب :
هو إستحسان في أول درجة من درجاته، إذ بدايته تردد النظر إلى محاسن المحبوب .
وهو إلفة بإعتباره تناسباً بين شخصين قام بينهما تعارف، وهوى إذا قوي وصار ميلاً بالكلية إلى المحبوب وإعراضاً عما سواه، وخِلّة نظراً لأن شمائل المحبوب تتخلّل روح المحب الذي يتكيف بها، وشغف لبلوغه شغاف القلب وهو الكلف والولوع بالمحبوب .
والحب هو شوق إذا نظِر إليه من جهة الإرادة، إذ هو يحرك النفس لنيل مافات من اللذة، وهو لاعج إن رافقه صدّ من الطرف الآخر، و وَجد بعد فَقد المشاهدة، بينما هو إبتهاج بتصوّر حضرة المحبوب .
وهو عشق إن أفرط واستولى على صاحبه، وغرام نسبةً للنشوة التي يُحدثها في نفوس العاشقين، وافتتان لكونه يجرّ إلى خلق العذار وعدم المبالاة بالخلق، و وَلَه إذ به يُقيم العاشق في مقام الحيرة، ودَهَش لأنه يترك العاشق مذهولاً عن كل شيء ماعدا معشوقه، وجنون لأن به ذهاب العقل .
وأخيراً فهو فناء لأن العاشق يفنى عن رؤية نفسه والأشياء ويستغرق بالكلية في معشوقه حتى لايبقى منه شيء .
September 19, 2011
طُرح الحُب في الكتاب من زاوية ونظرة فلسفية صوفية
الكتاب يدفعنا نا لأن نتأمل كثيراً فيما وراء هذا الحُب
كتاب مُميز رغم الملل الذي تسرب لي أثناء قراءتي لبعضِ أجزاءه
الكتاب يدفعنا نا لأن نتأمل كثيراً فيما وراء هذا الحُب
كتاب مُميز رغم الملل الذي تسرب لي أثناء قراءتي لبعضِ أجزاءه
October 26, 2017
كتاب الحب والفناء للكاتب علي حرب ينقسم إلى شقين, "تأملات في المرأة" والذي هو عبارة عن مقالة يتطرق فيها الكاتب إلى بعض الجوانب للعلاقة بين الرجل والمرأة ويتحدث كذلك عن سيرة رابعة العدوية ويعبر عن رأيه في مشكلة تعدد الزوجات ... أما الجزأ الثاني فيتناول فيه خطاب الحب عند العرببين حب الله وحب الجنسين من البشر لبعضهم البعض
أدخلني الكاتب في متاهة منذ بداية الكتاب حتى نهايته, لأنه في القسم الأول وجدته يدافع عن المرأة ويحث المرأة على تتحدث بلغتها الخاصة وتعبر عن رأيها وأن لا تكتفي بتكرار أقوال الرجل, بل أنها يجب أن تدافع عن حقوقها وأنها عليها أن تكون ذاتها كما تريد لا كما يُراد لها أن تكون
لكن في فصل "عدو المرأة" أصبح الكاتب يستعمل لغة كلاسيكية منقطعة النظير وحصر العلاقة الزوجية في مصطلحات نمطية وغير مقبولة. يعتقد الكاتب أن الإختلاف بين الرجل والمرأة يتيح لهما الإنجذاب وأن هذا الإختلاف هو الذي يصنع الإعجاب والسحر والدهشة ..
يعتقد الكاتب كذلك أنه في بعض الأحيان يمكن أن تكون المرأة عدوة للرجل والعكس صحيح وسبب هذا العداء هو الإختلاف بينهما, وأصل الخلاف هو الإختلاف بينهما في النظر إلى الأمور والتصرف بالأشياء وتخيل الغايات وتدبير الأفعال ... ليت الكاتب توقف هنا. لكنه لم يفعل, بل ذهب إلى أبعد من ذلك وصرح أن اللواتي يطالبن بالمساواة في الحقوق والمعاملات هن أول من يطعن بها ويسعين إلى نقضها, وستندا بذلك إلى وظيفة السكرتيرة, متحججا أن المرأة لا تحفظ السر غالبا -_- لم يكن أي داعي لإستعمال هذا المثال الركيك لأنه دليل على ضعف حجة الكاتب .. وقال الكاتب أن تهافت النسوة على هذه الوظيفة هو أكبر دليل على تبهيتهم للرجل وتأكيد لها
ويظن أيضا أن تقديم الرجل على المرأة في بعض المواقف (إعطائها الأولوية في الجلوس, المرور, الدخول ...) ليست ميزة تمتاز بها بل هو تاكيد على ضعفها. أرى أنه دليل على الإحترام لا على الضعف كما زعم الكاتب
لم أتفق من الكاتب في حديثه عن العلاقة بين الرجل والمرأة وحصرها في أنها تشبه العلاقة بين الرئيس والمرؤوس, كذلك لم أتفق معه في تعريفه لمعنى القوامة وأن العلاقة حتى تتم بشكل جيد على أحد الاطراف أن يمارس سلطته وعلى الآخر أن يكون مقهورا
كنت سأمحن الكتاب نجمة واحدة لولا وجود بعض النقاط التي تستحق القراءة والتأمل في الجزء الثاني الذي يتعلق بالصوفية بالرغم من إحساسي ببعض الملل.
أدخلني الكاتب في متاهة منذ بداية الكتاب حتى نهايته, لأنه في القسم الأول وجدته يدافع عن المرأة ويحث المرأة على تتحدث بلغتها الخاصة وتعبر عن رأيها وأن لا تكتفي بتكرار أقوال الرجل, بل أنها يجب أن تدافع عن حقوقها وأنها عليها أن تكون ذاتها كما تريد لا كما يُراد لها أن تكون
لكن في فصل "عدو المرأة" أصبح الكاتب يستعمل لغة كلاسيكية منقطعة النظير وحصر العلاقة الزوجية في مصطلحات نمطية وغير مقبولة. يعتقد الكاتب أن الإختلاف بين الرجل والمرأة يتيح لهما الإنجذاب وأن هذا الإختلاف هو الذي يصنع الإعجاب والسحر والدهشة ..
يعتقد الكاتب كذلك أنه في بعض الأحيان يمكن أن تكون المرأة عدوة للرجل والعكس صحيح وسبب هذا العداء هو الإختلاف بينهما, وأصل الخلاف هو الإختلاف بينهما في النظر إلى الأمور والتصرف بالأشياء وتخيل الغايات وتدبير الأفعال ... ليت الكاتب توقف هنا. لكنه لم يفعل, بل ذهب إلى أبعد من ذلك وصرح أن اللواتي يطالبن بالمساواة في الحقوق والمعاملات هن أول من يطعن بها ويسعين إلى نقضها, وستندا بذلك إلى وظيفة السكرتيرة, متحججا أن المرأة لا تحفظ السر غالبا -_- لم يكن أي داعي لإستعمال هذا المثال الركيك لأنه دليل على ضعف حجة الكاتب .. وقال الكاتب أن تهافت النسوة على هذه الوظيفة هو أكبر دليل على تبهيتهم للرجل وتأكيد لها
ويظن أيضا أن تقديم الرجل على المرأة في بعض المواقف (إعطائها الأولوية في الجلوس, المرور, الدخول ...) ليست ميزة تمتاز بها بل هو تاكيد على ضعفها. أرى أنه دليل على الإحترام لا على الضعف كما زعم الكاتب
لم أتفق من الكاتب في حديثه عن العلاقة بين الرجل والمرأة وحصرها في أنها تشبه العلاقة بين الرئيس والمرؤوس, كذلك لم أتفق معه في تعريفه لمعنى القوامة وأن العلاقة حتى تتم بشكل جيد على أحد الاطراف أن يمارس سلطته وعلى الآخر أن يكون مقهورا
كنت سأمحن الكتاب نجمة واحدة لولا وجود بعض النقاط التي تستحق القراءة والتأمل في الجزء الثاني الذي يتعلق بالصوفية بالرغم من إحساسي ببعض الملل.
July 5, 2011
بعد آخر صفحة أحسست بصداع خفيف جدا لكنه ذهب من فوره !
استمتعت بتجربتي الأولى مع الكتب من هذا النوع الفلسفي ..
أعجبني الشرح والتحليل و التفسير لموضوع الحب على الطريقة الصوفية
كان هذا مدخلا لفهمي بعض مقومات الصوفية التي تنسب زورا الى الإسلام
بدأت هنا بمعرفة الشر .. لا للشر ولكن لتوقيه
هناك صفحات قليلة سهلة و سطحية و أخرى أكثر منها عميقة و دسمة ربما لأنها جديدة بالنسبة إلي لكني التهمتها كطبق جديد وعجبتُ اني فهمت و هضمت جُل ما قرأت !
الكتاب أعطى لي أبعادا جديدة في موضوع الحب
هناك بعض الفقرات كانت تزعجني ( إباحيتها ) سواء كانت نقلا أو بيد المؤلف
قابلت مصطلحات مثل اللاهوت و الناسوت و الفرق و الجمع و مفاهيم كالمرآة و النور وغيرها.. في الكتاب خلط يشعرك بالتناقض أحيانا .. الصوفية يبحثون عن البقاء من خلال الفناء .. بعض المفاهيم تتغير مع الوقت وأنت تقرأ .. هناك أيضا شرح للوجود و الحلول يجعلك تشعر بأنك تعيش مع الفلسفة المغالية .. كنت أكتب في هامش كل صفحة تحوي حديثا لا يليق عن الله : سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا !
لازال أمامي الكثير في مشوار كتب ( علي حرب ) و غيرها من الكتب الفلسفية و ربما الصوفية ....
Read
January 30, 2014أعتقد أن هذا الكتاب على المرأة و ليس إليها.
August 3, 2016
مقتطفات من كتاب الحب والفناء - تأملات في المرأة والعشق والوجود للكاتب علي حرب
-----------------
ان الشوق الى المرأة لا ينقطع .. ووصالها لا يقنع .. ذلك ان الرجل اذ يحب المرأة انما يحب ذاته .. فلا فكاك لاحد عن هوى نفسه .. كما لا فكاك له عن الوعي بذاته .. والذات بما هي رغبة وشهوة وشهية .. جرح لا يلتئم .. وبئر لا يرتوي .. انها جرح رمزي .. والرمز يشير دوما الى غياب .. ويحيل ابدا الى شيء .. ولعذا ما فك رمز الا صار المرموز اليه رمزاً لشيء سواه .. وما هتك حجاب الا اشتيق الى كشف محجوب آخر .. فالشوق لا يني إذن يتجدد .. لان الشوق كشف الحجب .. ولان منتهى الوصال .. الذوبان والتلاشي .. وهذا غير ممكن بين كائنين مُشاهدين .. وكيانين محسوسين
-------
المرأة التي تبذل جمالها لأي كان .. وتتبذل في اظهار مفاتنها .. او تفحش في الكشف عن عوراتها .. تفقد معناها وقيمتها وتعدِم كونها واحة للحب والجمال .. لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشترى .. ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين .. أن تكون آلهة أو داعرة .. مصدراً للوحي والالهام .. او آلة لقضاء الوطر
-------
المرأة تتباهى بجمالها أياً كانت صفاتها الأخرى ..في حين ان الرجل يتزين بجلاله أياً كانت صفاته الأخرى
-------
ينبغي ان يبقى الشريك على مسافة من شريكه فلا يقترب منه كل الاقتراب .. ولا يتماهي معه مماهاةً تامة .. فان الغاء المسافة بين المجتمعين هو مدعاة الى النزاع والعدواة .. والنزاع لا ينشأ من كون احد المجتمعين شريراً والآخر خيراً .. بل ينشاً عن اجتماع ارادتين متميزتين و كينونتين متفردتين .. انه تعبير عن ارادة القوة و التمايز
-------
في منطق الصراع بين الشريكين .. ولو كانا حبيبين .. ينزع كل منهما الى اتخاذ الآخر موضوعاًُ له وآلة .. فيحاول طمس صفاته وسلبه ارادته ويعمل على استغراقه واستهلاكه .. فاما ان يخضع او يقاوم ..اما ان يفنى في نظيره وشريكه .. او يتمايز عنه ويبقى
-------
ليس أجمل من المرأة إلا الشوق لها
-------
التطرف نقص .. والاعتدال كمال
-------
التطرف في امر لا يكون الا على حساب آخر .. انه استغراق في شيء ونسيان في آخر .. بقاء في صفة و فناء عن أخرى
--------
الشوق لا يكون الا باتحاد المحب والمحبوب .. وفناء احدهما بالآخر .. والفناء غير ممكن في عالم الابدان .. اذ الابدان تتلاقى سطوحها فقط .. ولا يمكن ان تتداخل وتمتزج .. وحدها الارواح هي التي تتحد ويتداخل بعضها في بعض .
--------
المحب المشتاق يهوى .. عبر محبوبه كل حسن ويعشق كل جمال
--------
المحب لا يحب حبيبه كما هو في واقعه وحسب .. وانما يحب فيه دوماً صورة متخيلة او شيئاً مجازياً او معنى باطناً .. فكل محبوب هو في نظر محبه وطن اصلي يحن اليه .. او زمن ضائع يبحث عنه .. او فردوس مفقود يحاول استعادته .. من هنا يتردد المحب بين الواقع والرمز .. و بين الجسد وما يتعداه
--------
إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار لعدم الصدق فيه
--------
الحب هو حالة قصوى من حالات الشرط الانساني كالخوف والقلق والموت .. فالانسان كائن يحب ويهوى .. بل هو لا ينفك عن حبه للحياة التي تسري في كيانه .. ولا ينجو من هوى يسكنه .. يهيمن على مشاغله واهتماماته او يتوارى خلف هواجسه ووساوسه .. والحب قوة قاهرة وسلطان يطغى على ما عداه .. ولهذا .. فان المرء اذا ما احب استبد به شوقه واستولى عليه هواه
--------
الحب هو في مآله حب الذات .. او ما يسمى حب الحب .. لان كل حب لا يتعلق بنفسه لا يُعول عليه
--------
النفس الانسانية تدرك معنى الجمال وروحه .. لان الجمال نوراني والنفس نورانية .. والشبيه يدرك الشبيه
---------
الحدس اصل المعرفة .. والفكرة شارحة لها
---------
لا انفصال للخطاب عن الجسد .. فللجسد فكره وللفكر مادته ونصه .. النص جسد .. والجسد نص
---------
بالنسبة للرجل ما ان تغيب المرأة حتى يبحث لها عن بديل .. فهي تحضر من حيث تغيب .. انها تقيم حقاً في الرجل وتستحوذ عليه .. إذ هي هاجسه وهمه .. فإما ان يستمتع بها واقعاً ويجتمع بها فعلاً .. واما ان يرمز اليها بواسطة الخطاب ويستبدلها بحب الغائب المفارق .. وبذا يَفتتن بالكلام ويعجب الحديث ويلتذ بالنص
---------
الحب هو استحسان في اول درجة من درجاته .. إذ بدايته تردد النظر الى محاسن المحبوب .. وهو الفة باعتباره تناسباً بين شخصين قام بينهما تعارف .. وهوى اذا قوي وصار ميلاً بالكلية الى المحبوب واعراضاً عما سواه .. وخلة نظراً لان شمائل المحبوب تتخلل روح المحب الذي يتكيف بها .. وشغف لبلوغه شغاف القلب وهو الكلف والولوع بالمحبوب .. والحب هو شوق اذا نظر اليه من جهة الارادة اذ هو يحرك النفس لنيل ما فات من اللذة .. وهو لاعج ان رافقه صد من قبل الطرف الآخر .. ووجد لوجود ذات المحبوب منطبعة في ذات المحب انطباعا لا يزول .. وهو عشق ان افرط و استولى على صاحبه .. وغرام نسبة الى النشوة التي يحدثها في نفوس العاشقين . .وافتتان لكونه يجر الى خلع العذار وعدم المبالاة بالخلق .. ووله اذ به يقيم العاشق في مقام الحيرة .. ودهش لانه يترك العاشق مذهولا عن كل شيء ماعدا معشوقه .. وجنون لان به ذهاب العقل .. واخيراً هو فناء لان العاشق يفنى عن رؤية نفسه والاشياء ويستغرق بالكلية في معشوقه حتى لا يبقى منه له شيء
---------
-----------------
ان الشوق الى المرأة لا ينقطع .. ووصالها لا يقنع .. ذلك ان الرجل اذ يحب المرأة انما يحب ذاته .. فلا فكاك لاحد عن هوى نفسه .. كما لا فكاك له عن الوعي بذاته .. والذات بما هي رغبة وشهوة وشهية .. جرح لا يلتئم .. وبئر لا يرتوي .. انها جرح رمزي .. والرمز يشير دوما الى غياب .. ويحيل ابدا الى شيء .. ولعذا ما فك رمز الا صار المرموز اليه رمزاً لشيء سواه .. وما هتك حجاب الا اشتيق الى كشف محجوب آخر .. فالشوق لا يني إذن يتجدد .. لان الشوق كشف الحجب .. ولان منتهى الوصال .. الذوبان والتلاشي .. وهذا غير ممكن بين كائنين مُشاهدين .. وكيانين محسوسين
-------
المرأة التي تبذل جمالها لأي كان .. وتتبذل في اظهار مفاتنها .. او تفحش في الكشف عن عوراتها .. تفقد معناها وقيمتها وتعدِم كونها واحة للحب والجمال .. لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشترى .. ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين .. أن تكون آلهة أو داعرة .. مصدراً للوحي والالهام .. او آلة لقضاء الوطر
-------
المرأة تتباهى بجمالها أياً كانت صفاتها الأخرى ..في حين ان الرجل يتزين بجلاله أياً كانت صفاته الأخرى
-------
ينبغي ان يبقى الشريك على مسافة من شريكه فلا يقترب منه كل الاقتراب .. ولا يتماهي معه مماهاةً تامة .. فان الغاء المسافة بين المجتمعين هو مدعاة الى النزاع والعدواة .. والنزاع لا ينشأ من كون احد المجتمعين شريراً والآخر خيراً .. بل ينشاً عن اجتماع ارادتين متميزتين و كينونتين متفردتين .. انه تعبير عن ارادة القوة و التمايز
-------
في منطق الصراع بين الشريكين .. ولو كانا حبيبين .. ينزع كل منهما الى اتخاذ الآخر موضوعاًُ له وآلة .. فيحاول طمس صفاته وسلبه ارادته ويعمل على استغراقه واستهلاكه .. فاما ان يخضع او يقاوم ..اما ان يفنى في نظيره وشريكه .. او يتمايز عنه ويبقى
-------
ليس أجمل من المرأة إلا الشوق لها
-------
التطرف نقص .. والاعتدال كمال
-------
التطرف في امر لا يكون الا على حساب آخر .. انه استغراق في شيء ونسيان في آخر .. بقاء في صفة و فناء عن أخرى
--------
الشوق لا يكون الا باتحاد المحب والمحبوب .. وفناء احدهما بالآخر .. والفناء غير ممكن في عالم الابدان .. اذ الابدان تتلاقى سطوحها فقط .. ولا يمكن ان تتداخل وتمتزج .. وحدها الارواح هي التي تتحد ويتداخل بعضها في بعض .
--------
المحب المشتاق يهوى .. عبر محبوبه كل حسن ويعشق كل جمال
--------
المحب لا يحب حبيبه كما هو في واقعه وحسب .. وانما يحب فيه دوماً صورة متخيلة او شيئاً مجازياً او معنى باطناً .. فكل محبوب هو في نظر محبه وطن اصلي يحن اليه .. او زمن ضائع يبحث عنه .. او فردوس مفقود يحاول استعادته .. من هنا يتردد المحب بين الواقع والرمز .. و بين الجسد وما يتعداه
--------
إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار لعدم الصدق فيه
--------
الحب هو حالة قصوى من حالات الشرط الانساني كالخوف والقلق والموت .. فالانسان كائن يحب ويهوى .. بل هو لا ينفك عن حبه للحياة التي تسري في كيانه .. ولا ينجو من هوى يسكنه .. يهيمن على مشاغله واهتماماته او يتوارى خلف هواجسه ووساوسه .. والحب قوة قاهرة وسلطان يطغى على ما عداه .. ولهذا .. فان المرء اذا ما احب استبد به شوقه واستولى عليه هواه
--------
الحب هو في مآله حب الذات .. او ما يسمى حب الحب .. لان كل حب لا يتعلق بنفسه لا يُعول عليه
--------
النفس الانسانية تدرك معنى الجمال وروحه .. لان الجمال نوراني والنفس نورانية .. والشبيه يدرك الشبيه
---------
الحدس اصل المعرفة .. والفكرة شارحة لها
---------
لا انفصال للخطاب عن الجسد .. فللجسد فكره وللفكر مادته ونصه .. النص جسد .. والجسد نص
---------
بالنسبة للرجل ما ان تغيب المرأة حتى يبحث لها عن بديل .. فهي تحضر من حيث تغيب .. انها تقيم حقاً في الرجل وتستحوذ عليه .. إذ هي هاجسه وهمه .. فإما ان يستمتع بها واقعاً ويجتمع بها فعلاً .. واما ان يرمز اليها بواسطة الخطاب ويستبدلها بحب الغائب المفارق .. وبذا يَفتتن بالكلام ويعجب الحديث ويلتذ بالنص
---------
الحب هو استحسان في اول درجة من درجاته .. إذ بدايته تردد النظر الى محاسن المحبوب .. وهو الفة باعتباره تناسباً بين شخصين قام بينهما تعارف .. وهوى اذا قوي وصار ميلاً بالكلية الى المحبوب واعراضاً عما سواه .. وخلة نظراً لان شمائل المحبوب تتخلل روح المحب الذي يتكيف بها .. وشغف لبلوغه شغاف القلب وهو الكلف والولوع بالمحبوب .. والحب هو شوق اذا نظر اليه من جهة الارادة اذ هو يحرك النفس لنيل ما فات من اللذة .. وهو لاعج ان رافقه صد من قبل الطرف الآخر .. ووجد لوجود ذات المحبوب منطبعة في ذات المحب انطباعا لا يزول .. وهو عشق ان افرط و استولى على صاحبه .. وغرام نسبة الى النشوة التي يحدثها في نفوس العاشقين . .وافتتان لكونه يجر الى خلع العذار وعدم المبالاة بالخلق .. ووله اذ به يقيم العاشق في مقام الحيرة .. ودهش لانه يترك العاشق مذهولا عن كل شيء ماعدا معشوقه .. وجنون لان به ذهاب العقل .. واخيراً هو فناء لان العاشق يفنى عن رؤية نفسه والاشياء ويستغرق بالكلية في معشوقه حتى لا يبقى منه له شيء
---------
May 17, 2014
كتاب رائع ومميز
مقتطفات من كتاب الحب والفناء - تأملات في المرأة والعشق والوجود للكاتب علي حرب
"المرأة التي تبذل جمالها لأي كان .. وتتبذل في اظهار مفاتنها .. او تفحش في الكشف عن عوراتها .. تفقد معناها وقيمتها وتعدِم كونها واحة للحب والجمال .. لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشترى .. ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين .. أن تكون آلهة أو داعرة .. مصدراً للوحي والالهام .. او آلة لقضاء الوطر"
"المرأة تتباهى بجمالها أياً كانت صفاتها الأخرى ..في حين ان الرجل يتزين بجلاله أياً كانت صفاته الأخرى"
"ينبغي ان يبقى الشريك على مسافة من شريكه فلا يقترب منه كل الاقتراب .. ولا يتماهي معه مماهاةً تامة .. فان الغاء المسافة بين المجتمعين هو مدعاة الى النزاع والعدواة .. والنزاع لا ينشأ من كون احد المجتمعين شريراً والآخر خيراً .. بل ينشاً عن اجتماع ارادتين متميزتين و كينونتين متفردتين .. انه تعبير عن ارادة القوة و التمايز"
"التطرف نقص .. والاعتدال كمال"
"إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار لعدم الصدق فيه"
"الحب هو في مآله حب الذات .. او ما يسمى حب الحب .. لان كل حب لا يتعلق بنفسه لا يُعول عليه"
"الحدس اصل المعرفة .. والفكرة شارحة لها"
"لا انفصال للخطاب عن الجسد .. فللجسد فكره وللفكر مادته ونصه .. النص جسد .. والجسد نص"
مقتطفات من كتاب الحب والفناء - تأملات في المرأة والعشق والوجود للكاتب علي حرب
"المرأة التي تبذل جمالها لأي كان .. وتتبذل في اظهار مفاتنها .. او تفحش في الكشف عن عوراتها .. تفقد معناها وقيمتها وتعدِم كونها واحة للحب والجمال .. لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشترى .. ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين .. أن تكون آلهة أو داعرة .. مصدراً للوحي والالهام .. او آلة لقضاء الوطر"
"المرأة تتباهى بجمالها أياً كانت صفاتها الأخرى ..في حين ان الرجل يتزين بجلاله أياً كانت صفاته الأخرى"
"ينبغي ان يبقى الشريك على مسافة من شريكه فلا يقترب منه كل الاقتراب .. ولا يتماهي معه مماهاةً تامة .. فان الغاء المسافة بين المجتمعين هو مدعاة الى النزاع والعدواة .. والنزاع لا ينشأ من كون احد المجتمعين شريراً والآخر خيراً .. بل ينشاً عن اجتماع ارادتين متميزتين و كينونتين متفردتين .. انه تعبير عن ارادة القوة و التمايز"
"التطرف نقص .. والاعتدال كمال"
"إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار لعدم الصدق فيه"
"الحب هو في مآله حب الذات .. او ما يسمى حب الحب .. لان كل حب لا يتعلق بنفسه لا يُعول عليه"
"الحدس اصل المعرفة .. والفكرة شارحة لها"
"لا انفصال للخطاب عن الجسد .. فللجسد فكره وللفكر مادته ونصه .. النص جسد .. والجسد نص"
October 19, 2017
روعة هذا الكتاب جاءت متعددة أولها جاء بترشيح من احد الكتاب المفضلين لدي و احد أروع القراء الذين اعرفهم على الاطلاق هو الكاتب الجزائري بشير مفتي، قال بجملة واحدة "كتاب متعة" و هو كذلك و أكثر من ذلك، فالكاتب هنا قسم كتابه لقسمين، الأول تحدث فيه عن المرأة و الرجل، من خطاب الى انس الى خلاف الى تكامل و غيرها من مقالات قصيرة لكنها ذات فلسفة عالية جدا مغرية، خصوصا تلك التي تحدث فيها عن التعدد و وصفه بطريقة نادرة معبرا عنه بصيغة الحب (أنصحكم بقراءة المقالة)، ثم القسم الثاني و هو الاجمل، تطرق فيه الى خطاب الحب، و اختلاف طرق الخطاب بين الماضي و الحاضر و كيف ان في الماضي كان أكثر تنويرا من الحاضر في لغة الحب و خطابه، ذكر نقطة أخرى أيضا وجدتها فلسفية إبداعية و هي "المناسبة"، تكلم فيها بروعة عن التناسب بين المحب و محبوبه مشيرا الى علاقة التشابه بين الرجل و المرأة و الحب. و في كل مرة كان الكاتب يظهر اعترافه و افتخاره في نفس الوقت بثروة الادب العربي قديما في مجال الكتابة عن الحب و فلسفته وهذا ما زاد من اعجابي للكاتب.
في المجمل كتاب انصح به كل القراء ان ينهلوا منه و لو مقاطع، صحيح قد نختلف في بعض النقاط (نقطة او اثنان) مع الكاتب لأسباب لكن فلسفته و طريقة تعبيره عن الحب هي فريدة من نوعها تجعلك تقول ان هذا الكتاب "متعة" كما ذكر كاتبنا المذهل الأستاذ بشير مفتي.
في المجمل كتاب انصح به كل القراء ان ينهلوا منه و لو مقاطع، صحيح قد نختلف في بعض النقاط (نقطة او اثنان) مع الكاتب لأسباب لكن فلسفته و طريقة تعبيره عن الحب هي فريدة من نوعها تجعلك تقول ان هذا الكتاب "متعة" كما ذكر كاتبنا المذهل الأستاذ بشير مفتي.
May 29, 2014
فلسفة جميلة عن الحب، والأجمل هو قدرتك البسيطة على فهم فلسفة الحب الصوفي، فمن لم يطلع على هذا النوع من الحب بعين ثاقبة، سوف يقوم بكثير من الأحكام الباطلة بحقهم،كما فعلت أن، فالحقيقة أن حبهم هو كما الحب بين الأشخاص، ولكن أسمى إن صح التعبير.شخصيا لدي الكثير من التحفظات على هذا الحب، ولكن ليس بمراحله الأولى، فالرسول عليه الصلاة والسلام كان أول متصوف في الاسلام(فالصوفية لا تقتصر على دين الاسلام فقط) ولكن يبدأتحفظي على مراحله المتقدمة، فهذه المراحل تحتاج لتفكير جد عميق، لم أستطع تحكيم عقلي حقيقتا وانا أقرء، لانهم يبنون معتقداتهم على ايات قرءانية، وهنا تكمن الفجوة العميقة ما بين صحة معتقداتهم وشذوذها، صدقا لم أستطع معرفة إن كانت مراحلهم هذه فيها شيء من الصحة أم لا، موضوع لا يمكن الاكتفاء به بفلسفة شخص واحد.
September 18, 2010
برغم أن المؤلف أشار في بداية كتابة عن الأسلوب المتبع وفيه وأنه أستعار المفردات الصوفية
الا أنه لم يوفق في هذه اللغة كونها لغة غير سائدة وتحتاج لفاريء من نوعية خاصة
لكن اذا كان الحديث عن مضمون الكتاب وهو الأهم أجد أن الكتاب يطرح تساؤلات كثيرة جداً .. ويعطي تفسيرات اجدني بلا شك أتفق مع مجملها خاصة في مايختص بعلاقة الرجل والمرأة
ممتع جداً .. خاصة أنه بدا على شكل مجموعة مقالات تحمل الطابع الإنشائي
لكنها حملت بين ثناياها الكثير من الحكمة والفلسفة
الا أنه لم يوفق في هذه اللغة كونها لغة غير سائدة وتحتاج لفاريء من نوعية خاصة
لكن اذا كان الحديث عن مضمون الكتاب وهو الأهم أجد أن الكتاب يطرح تساؤلات كثيرة جداً .. ويعطي تفسيرات اجدني بلا شك أتفق مع مجملها خاصة في مايختص بعلاقة الرجل والمرأة
ممتع جداً .. خاصة أنه بدا على شكل مجموعة مقالات تحمل الطابع الإنشائي
لكنها حملت بين ثناياها الكثير من الحكمة والفلسفة
February 10, 2012
قد يكون عنوان الكتاب خداعا بعض الشي، لكن بمجرد ان قرات اسم المؤلف أيقنت ان التناول لموضوع الكتاب سيكون فلسفيا اكثر من كونه وجداني وهذا ما حصل بالفعل ..
يتناول المؤلف الحب من منظور فلسفي عميق بعض الشي وما هي مراحله وتأثيره على الذات ، كما يتناول الحب في الادب العربي ..
بصراحة هذا اقل الكتب قيمة التي قرأتها لعلي حرب، توقعت اكثر مما قرات ربما لأني قد قرات نتاج علي حزب الفكري العميق .. كما يعيب الكتاب التشتت في ترتيب المحتويات
يتناول المؤلف الحب من منظور فلسفي عميق بعض الشي وما هي مراحله وتأثيره على الذات ، كما يتناول الحب في الادب العربي ..
بصراحة هذا اقل الكتب قيمة التي قرأتها لعلي حرب، توقعت اكثر مما قرات ربما لأني قد قرات نتاج علي حزب الفكري العميق .. كما يعيب الكتاب التشتت في ترتيب المحتويات
April 22, 2013
كتاب سردي انشائي لا يحمل اي قيمة فكرية قد تمتّ بصلة لكاتب
كتاب نقد النص
يحمل العديد من الآراء التقليدية وفي معظمة اقتباسات طوباوية مملة جدا
* أكملت الكتاب على مضض واعتبره سقطة من كاتب بحجم علي حرب
كتاب نقد النص
يحمل العديد من الآراء التقليدية وفي معظمة اقتباسات طوباوية مملة جدا
* أكملت الكتاب على مضض واعتبره سقطة من كاتب بحجم علي حرب
March 6, 2014
قراءة كونية للنص الصوفي مليئة بالوجد والشجن ، قراة في النهاية سوف تجعلك تنحاز الى جميع الاشياء بانفتاحك على الوجود وادراك سر وجمال كل مخلوق فيه :)
October 10, 2015
كغيمةٍ ..مرَّتْ روَتْ ثُمَّ ولَّتْ.
March 18, 2018
قال لي أحد الأصدقاء انت لن يعجبك هذا الكتاب لأنه تحدث عن العديد من الأمور التي لا توافقين عليها ، فأقول له أنا لم أحب الكتاب لا لأنه تحدث عن عدم المساواة بين الرجل والمرأة ،ولا لأنه تحدث عن مشروعية التعدد ،بل لأنه جاء مبتذلا جدا،كأنه كتب هذا الكتاب بدون وعي،حتى أنه جعلني أكره فكرة كوني تلك المرأة التي كان يصورها في هذا الكتاب ،الصورة النمطية عن المرأة ،لست ذلك النوع من الإناث ،ونحن كثر ،فلماذا هذا التعميم ...لم أفهم فلسفته حقيقة.
April 23, 2018
كتاب بائس وحزين ضيق الرؤية يمكن أن يؤلفه أي رجل يرى نفسه الآمر والمرأة هي الخاضع المطيع.. يعني لا حاجة لدراسة الفلسفة إذا كان هذا هو منتج أحد المشتغلين بها!!
September 7, 2019
اول مرة أقرأ هذا النوع من الفلسفه لذلك كان صعب بالنسبة لي لكن تعلمت نظرة مختلفة على الاقل
December 6, 2016
الكتاب عبارة عن تأملات الكاتب في الحب والمرأة، طرحها بطريقة مختلفة ومن زاويته الخاصة.
May 16, 2012
الحب والفناء علي حرب
تأملات في المرأة والعشق والوجود
v التعليق:
أول مرة أقرأ لعلي حرب، أعجبني أسلوبه البسيط فهو يستخدم مصطلحات صوفية كبيرة بلغة معاصرة قريبة إلى الأذهان. ينقسم الكتاب إلى قسمن يتناول الكاتب في القسم الأول المرأة ويتأمل فيها كما يقول وينظر للعلاقة التي تجمعها بالرجل، أما القسم الثاني فيعرض فيه الكاتب لخطاب الحب عند العرب يحلل فيه كثيراً من أراء الصوفية ويفسر لنا تلك الحدود الغامضة التي تفصل بين المحب والمحبوب سواء كان حب بشري خالص أو كان حب بشري لله. الكتاب ممتع جداً فيه من الجمال الشيء الكثير، وربما هي فاتحة لتناول كتب علي حرب.
v هوامش على الكتاب:
• ما من امرأة أجمل من الرغبة في امرأة، وما من جنة أشهى من حلمي بالجنة... أنسي الحاج.
• كل جميلة تثير في من يشهد جمالها للوهلة الأولى دهشةً يحس معها كأنه يرى المرأة للمرة الأولى.
• المرأة أنفع حرثِ، يُؤتى.
• إن الشوق إلى المرأة لا ينقطع، ووصالها لا يقنع.ذلك أن الرجل، إذ يحب المرأة، إنما يحب ذاته، فلا فكاك لأحد هن هوى نفسه.
• المرأة هي مرآة للرجل، يرى فيها صورته ويحب ذاته، كما هو مرآة لها، ترى فيه صورتها وتعشق ذاتها.
• إن المرأة التي تبذل جمالها لأي كان، وتتبذل في إظهار مفاتنها، وتفحش في الكشف عن عورتها، تفقد معناها وقيمتها، وتعدم كونها واحة للجمال، لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشرى، ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين: أن تكون آلهة، أو داعرة، مصدراً للوحي والإلهام، أو آلة لقضاء الوطر.
• إذا ما ملّ الجسد ملّ القلب.
• في المؤسسة الزوجية الرجل هو المؤسس، والمرأة هي التي يؤسس عليها ويبنى بها، فلا صلاح إذن في التكافؤ، إذ شرط الاجتماع تراتب وتفاضل، وإن كان غرضه تبادل التعاون.
• ثلاثين سنة وأنت تحملني على ظهرك كالجندي الجريح، وأنا لم أستطع أن أحملك بضع خطوات إلى قبرك، أزوره متثاقلاً وأعود متثاقلاً.. محمد الماغوط.
• العشق يذل العزيز، ويستخف بالعاقل.
• من اللافت للنظر أن وظيفة السكرتاريا (أمانة السر)، تشغلها النساء في أكثر الحالات مع أن المرأة لا تحفظ السر غالباً، وإقدام النساء بل تهافتهن على أداء مثل هذه الوظيفة، هو دليل على تبعيتهن للرجال وتأكيد لها، لأنه إذا كانت كل وظيفة لا تخلو من تبعية فإن السكرتاريا وظيفة قوامها التبعية.
• الرجولة والفحولة تقتضيان بالتعدد، في حين أن المروءة والعدالة توجبان الاقتصار على زوجة واحدة.
• ليس السعيد من يعدد وينوع، وإنما السعيد من يحظى بزوجة يشتاق إليها فلا يملها ولا تمله، وليس أجمل من المرأة إلى الشوق إليها.
• رأس الفضائل العفة.
• المتصوف يهوى الفناء من فرط تمسكه بالبقاء.
• الصوفي يحيا بالرمز وله، وهو يحيا على نحو رمزي من فرط هيامه بالواقع، لا فراراً منه. ولعل في هذا الأمر مكمن سره، بل حقيقة مأساته. فهو يفنى حيث يبقى ويبقى حيث يفنى، يهوى حيث لا يوجد ويوجد حيث لا يهوى. ولهذا فإن عباراته هي إشارات ينبغي فهمها، ورموز لا بد من فكها.
• بقد ما يكون الشخص متطرفاً في سلوكه، عنيفاً في اشتهائه، يكون إمكان الانقلاب عنده أقوى. ففي التطرف نقص، بينما في الاعتدال كمال.
• إن حفر الجبال بالأظافر أسهل من مخالفة الهوى إذا تمّكن...رابعة.
• من أحب شيئاً أكثر من ذكره... رابعة.
• إن الفجور المنفي والمكبوت لا يزول بل يستبطن، وقد ينفجر ويعود بأشكال مختلفة، ويحضر من حيث لا يحتسب المرء، ومن هنا شعور الصوفي بعدم الرضى.
• ليس بصادق في دعواه من لم ينس الضرب في مشاهدة مولاه. مثل نسوة مصر اللائي نسين آلام أيديهن لما رأين وجه يوسف... رابعة.
• وعزتك لو طردتني عن بابك ما برحت عنك لما وقع في قلبي من محبتك... رابعة.
• مجنون إلسا هو لويس أراغوان، ومجنون غالا هو بول اليوار...وهما شاعرا فرنسيان.
• هناك نوع من الحب قيل عنه بأنه العشق الذي ينطق والشوق الذي يُقلق والوجد الذي يُحرق.
• قلب المحب فارغ مشغل، مشغول بالمحبوب، فارغ مما عداه.
• وتمنت كل مقطعةٍ يدها لو تبعث تشهده شوقي.
• الإنسان يوجد، ثم يفهم ويفسر وينطق... بول ريكور..شارحاً هايدغر.
• الهبوط هو علاقة "قهر" إذ الأعلى يسيطر على الأدنى بقهره له واستيلائه عليه، بينما الصعود هو علاقة"محبة" إذ الأسفل يشهد الأعلى بالتطلع نحوه والاشتياق إليه.
• فمن تجلى له الجلال، هاب وانقبض، ومن تجلى له الجمال أنس وأنبسط.
• وكم قد أذل الحب من متعزز فأضحى وثوب العز عنه سليب.
• أراك تزيد في عيني جمالا وأعشق كل يوم منك حالا.
• من لا يعرف لا يحب، فالمحبة إذن هي ثمرة المعرفة والمعرفة علتها.
• إن العقل نور والجمال نور ولا يدرك النور إلا بالنور.
• للجسد ألاعيبه وللشهوة مراوغاتها، والحقيقة أن الشهوة تتجلى حيث تنفى بالذات.
• الحب حب وإن اختلف المحبوب والعشق جنون، أكان جنوناً بالمرأة، أم جنوناً بالله.
• كلما مسك شيءٌ مسّني فإذا أنت أنا في كل حال الحلاج.
• التجربة الصوفية تتيح تفسيرين أو قراءتين: قراءة لاهوتية يذوب فيها الإنسان في الله ويكون مرآته. وقراءة ناسوتية يذوب فيها الله في الإنسان ويكون مرآته.
• "نحن الذين جعلناه بمألوهيتنا إلهاً" ابن عربي.
تأملات في المرأة والعشق والوجود
v التعليق:
أول مرة أقرأ لعلي حرب، أعجبني أسلوبه البسيط فهو يستخدم مصطلحات صوفية كبيرة بلغة معاصرة قريبة إلى الأذهان. ينقسم الكتاب إلى قسمن يتناول الكاتب في القسم الأول المرأة ويتأمل فيها كما يقول وينظر للعلاقة التي تجمعها بالرجل، أما القسم الثاني فيعرض فيه الكاتب لخطاب الحب عند العرب يحلل فيه كثيراً من أراء الصوفية ويفسر لنا تلك الحدود الغامضة التي تفصل بين المحب والمحبوب سواء كان حب بشري خالص أو كان حب بشري لله. الكتاب ممتع جداً فيه من الجمال الشيء الكثير، وربما هي فاتحة لتناول كتب علي حرب.
v هوامش على الكتاب:
• ما من امرأة أجمل من الرغبة في امرأة، وما من جنة أشهى من حلمي بالجنة... أنسي الحاج.
• كل جميلة تثير في من يشهد جمالها للوهلة الأولى دهشةً يحس معها كأنه يرى المرأة للمرة الأولى.
• المرأة أنفع حرثِ، يُؤتى.
• إن الشوق إلى المرأة لا ينقطع، ووصالها لا يقنع.ذلك أن الرجل، إذ يحب المرأة، إنما يحب ذاته، فلا فكاك لأحد هن هوى نفسه.
• المرأة هي مرآة للرجل، يرى فيها صورته ويحب ذاته، كما هو مرآة لها، ترى فيه صورتها وتعشق ذاتها.
• إن المرأة التي تبذل جمالها لأي كان، وتتبذل في إظهار مفاتنها، وتفحش في الكشف عن عورتها، تفقد معناها وقيمتها، وتعدم كونها واحة للجمال، لكي تمسي مجرد سلعة تباع وتشرى، ومن هنا تتراوح المرأة بين طرفين: أن تكون آلهة، أو داعرة، مصدراً للوحي والإلهام، أو آلة لقضاء الوطر.
• إذا ما ملّ الجسد ملّ القلب.
• في المؤسسة الزوجية الرجل هو المؤسس، والمرأة هي التي يؤسس عليها ويبنى بها، فلا صلاح إذن في التكافؤ، إذ شرط الاجتماع تراتب وتفاضل، وإن كان غرضه تبادل التعاون.
• ثلاثين سنة وأنت تحملني على ظهرك كالجندي الجريح، وأنا لم أستطع أن أحملك بضع خطوات إلى قبرك، أزوره متثاقلاً وأعود متثاقلاً.. محمد الماغوط.
• العشق يذل العزيز، ويستخف بالعاقل.
• من اللافت للنظر أن وظيفة السكرتاريا (أمانة السر)، تشغلها النساء في أكثر الحالات مع أن المرأة لا تحفظ السر غالباً، وإقدام النساء بل تهافتهن على أداء مثل هذه الوظيفة، هو دليل على تبعيتهن للرجال وتأكيد لها، لأنه إذا كانت كل وظيفة لا تخلو من تبعية فإن السكرتاريا وظيفة قوامها التبعية.
• الرجولة والفحولة تقتضيان بالتعدد، في حين أن المروءة والعدالة توجبان الاقتصار على زوجة واحدة.
• ليس السعيد من يعدد وينوع، وإنما السعيد من يحظى بزوجة يشتاق إليها فلا يملها ولا تمله، وليس أجمل من المرأة إلى الشوق إليها.
• رأس الفضائل العفة.
• المتصوف يهوى الفناء من فرط تمسكه بالبقاء.
• الصوفي يحيا بالرمز وله، وهو يحيا على نحو رمزي من فرط هيامه بالواقع، لا فراراً منه. ولعل في هذا الأمر مكمن سره، بل حقيقة مأساته. فهو يفنى حيث يبقى ويبقى حيث يفنى، يهوى حيث لا يوجد ويوجد حيث لا يهوى. ولهذا فإن عباراته هي إشارات ينبغي فهمها، ورموز لا بد من فكها.
• بقد ما يكون الشخص متطرفاً في سلوكه، عنيفاً في اشتهائه، يكون إمكان الانقلاب عنده أقوى. ففي التطرف نقص، بينما في الاعتدال كمال.
• إن حفر الجبال بالأظافر أسهل من مخالفة الهوى إذا تمّكن...رابعة.
• من أحب شيئاً أكثر من ذكره... رابعة.
• إن الفجور المنفي والمكبوت لا يزول بل يستبطن، وقد ينفجر ويعود بأشكال مختلفة، ويحضر من حيث لا يحتسب المرء، ومن هنا شعور الصوفي بعدم الرضى.
• ليس بصادق في دعواه من لم ينس الضرب في مشاهدة مولاه. مثل نسوة مصر اللائي نسين آلام أيديهن لما رأين وجه يوسف... رابعة.
• وعزتك لو طردتني عن بابك ما برحت عنك لما وقع في قلبي من محبتك... رابعة.
• مجنون إلسا هو لويس أراغوان، ومجنون غالا هو بول اليوار...وهما شاعرا فرنسيان.
• هناك نوع من الحب قيل عنه بأنه العشق الذي ينطق والشوق الذي يُقلق والوجد الذي يُحرق.
• قلب المحب فارغ مشغل، مشغول بالمحبوب، فارغ مما عداه.
• وتمنت كل مقطعةٍ يدها لو تبعث تشهده شوقي.
• الإنسان يوجد، ثم يفهم ويفسر وينطق... بول ريكور..شارحاً هايدغر.
• الهبوط هو علاقة "قهر" إذ الأعلى يسيطر على الأدنى بقهره له واستيلائه عليه، بينما الصعود هو علاقة"محبة" إذ الأسفل يشهد الأعلى بالتطلع نحوه والاشتياق إليه.
• فمن تجلى له الجلال، هاب وانقبض، ومن تجلى له الجمال أنس وأنبسط.
• وكم قد أذل الحب من متعزز فأضحى وثوب العز عنه سليب.
• أراك تزيد في عيني جمالا وأعشق كل يوم منك حالا.
• من لا يعرف لا يحب، فالمحبة إذن هي ثمرة المعرفة والمعرفة علتها.
• إن العقل نور والجمال نور ولا يدرك النور إلا بالنور.
• للجسد ألاعيبه وللشهوة مراوغاتها، والحقيقة أن الشهوة تتجلى حيث تنفى بالذات.
• الحب حب وإن اختلف المحبوب والعشق جنون، أكان جنوناً بالمرأة، أم جنوناً بالله.
• كلما مسك شيءٌ مسّني فإذا أنت أنا في كل حال الحلاج.
• التجربة الصوفية تتيح تفسيرين أو قراءتين: قراءة لاهوتية يذوب فيها الإنسان في الله ويكون مرآته. وقراءة ناسوتية يذوب فيها الله في الإنسان ويكون مرآته.
• "نحن الذين جعلناه بمألوهيتنا إلهاً" ابن عربي.
February 2, 2018
علي حرب قسم كتابه الحب والفناء إلى قسمين
القسم الأول
تغزل بالمرأة و تفنن بوصفها بالجميلة ،الحسناء، الفاتنة، جنة المأوى ، زينة الدنيا، بهجة الحياة ... الخ
عندما تتطرق إلى علاقة بين الرجل و المرأة شعرت ببعض الإجحاف بحق المرأة خاصة عندما اعتبر العلاقة بينهما لابد ان يتخللها جانب من سلطوية يسميها تراتبية رئيس ومرؤوس
مادام علاقة بينهما لابد من ظالم طبعا من وجهة نظر علي حرب فكيف
يتطرق إلى تعدد الزوجات التى أساسها و اهم شروطها العدل ؟
عموما اصبح لدي انطباع بأن نظرة علي حرب للمرأة هي النظرة السائدة بين الرجال
القسم الثاني
يتناول خطاب الحب عند العرب والعشق من منظور الفلاسفة الصوفيين
تعرفت على فلسفة الحب و العشق الالهي عند الصوفيين وتاملاتهم وشطاحاتهم
كان عالم آخر اول المرة اقتحم عالم المتصوفيين يحتاج الامر الى الكثير من التأمل لاستيعاب مفرداتهم
القسم الأول
تغزل بالمرأة و تفنن بوصفها بالجميلة ،الحسناء، الفاتنة، جنة المأوى ، زينة الدنيا، بهجة الحياة ... الخ
عندما تتطرق إلى علاقة بين الرجل و المرأة شعرت ببعض الإجحاف بحق المرأة خاصة عندما اعتبر العلاقة بينهما لابد ان يتخللها جانب من سلطوية يسميها تراتبية رئيس ومرؤوس
مادام علاقة بينهما لابد من ظالم طبعا من وجهة نظر علي حرب فكيف
يتطرق إلى تعدد الزوجات التى أساسها و اهم شروطها العدل ؟
عموما اصبح لدي انطباع بأن نظرة علي حرب للمرأة هي النظرة السائدة بين الرجال
القسم الثاني
يتناول خطاب الحب عند العرب والعشق من منظور الفلاسفة الصوفيين
تعرفت على فلسفة الحب و العشق الالهي عند الصوفيين وتاملاتهم وشطاحاتهم
كان عالم آخر اول المرة اقتحم عالم المتصوفيين يحتاج الامر الى الكثير من التأمل لاستيعاب مفرداتهم
Read
January 26, 2016الحب والفناء
تجربة قراءة أولى للمفكر العلماني اللبناني علي حرب ، وقد دفعني لاقتناء بعض كتبه رسالة مدح في حق هذا الكاتب مررت عليها يوماً وتحمست أكثر عند قراءة عنوان هذا الكتاب الأخاذ ، إذ نحن العرب سرعان ماتغشانا الرغبة في تكشف حقيقة الحب ومعرفة سر الفناء كأسئلة أبدية تحرك فينا جوعة المعرفة ولذة الاستطلاع وتعشق الاستبيان .
وفي لقاء مع تركي الدخيل افتخر علي حرب أن وظيفته تخريج المعاني وخلق رؤى ونظريات فكرية وفلسفية تساعد على صناعة حياة أفضل وبناء إنسان أجدر بالعيش كما يريد الله وينبغي له ككائن مفضل على وجه هذه الأرض .
الكتاب من جزأين أولهما عن الحب ثم عن المرأة ولقد فسر الكاتب سر الترابط بينهما ، أما في حِمى الحب فقط أبدع حرب في تنشيط مكامنه في داخلي وهو يتحدث بلغة قريبة من النفس تتسم بالعمق والمنطق ، حديث من يعرف أسراره وأغواره وأنواره .
تحدث حرب بقوة عميقة عن ثنائية الإنسان السرمدية ( الرجل - المرأة ) وحقيق بعباراته الفذة وأفكاره النيرة أن يدرسها ويقرأها ويعلمها كل إنسان ينوي أن يتصل بعالمه الثاني ويخوض غمار تجربة إنسية راقية مع تكوينه الباقي .
ثم طرح رأيه في تعدد الزوجات ولعمري أنه أفاد وأجاد واستثمر قدرات الإقناع والتحليل والتفسير في تقديم هذا التشريع الرباني الإسلامي في أحسن صورة ، حتى ليكاد يفوق وصف الفقهاء وشرح العلماء وإقناع العارفين وإفحام الجاهلين .
ومرة أخرى يستعرض تجربة رابعة العدوية في الحب والعشق الإلهي ، ثم تطرق لتجربة الحب عند العرب سيما عن طريق الشعر ديوان العرب وذلك في عدد من الأيقونات التي يتعرف من خلالها التركيبة الذهنية والفكرية والشعورية التي تدخلت في بناء تصور العرب حول الحب كمطلب إنساني مثالي .
علي حرب لا يكتب بقلم فج ساذج ، ولكنه بعمق وحياد ومنطق رغم البساطة البادية والسهولة العالية ولكن التوافق يتدخل ليحدث الإقناع والموافقة .
ورغم أن قلمه المسترسل في ثورية نصية واضحة يتجاوز الشرح حتى يبلغ درجة مخيفة على عقيدة الإنسان ولكن عندما تطالع ما وراء النص قد يعاودك الشعور بالطمأنينة والارتياح أنه إنما ينبت فيك أفكار تصالحية مع الدين والنفس والكون ويعلمك جيداً كيف تحب وتفنى في حقيقتك .
تجربة قراءة أولى للمفكر العلماني اللبناني علي حرب ، وقد دفعني لاقتناء بعض كتبه رسالة مدح في حق هذا الكاتب مررت عليها يوماً وتحمست أكثر عند قراءة عنوان هذا الكتاب الأخاذ ، إذ نحن العرب سرعان ماتغشانا الرغبة في تكشف حقيقة الحب ومعرفة سر الفناء كأسئلة أبدية تحرك فينا جوعة المعرفة ولذة الاستطلاع وتعشق الاستبيان .
وفي لقاء مع تركي الدخيل افتخر علي حرب أن وظيفته تخريج المعاني وخلق رؤى ونظريات فكرية وفلسفية تساعد على صناعة حياة أفضل وبناء إنسان أجدر بالعيش كما يريد الله وينبغي له ككائن مفضل على وجه هذه الأرض .
الكتاب من جزأين أولهما عن الحب ثم عن المرأة ولقد فسر الكاتب سر الترابط بينهما ، أما في حِمى الحب فقط أبدع حرب في تنشيط مكامنه في داخلي وهو يتحدث بلغة قريبة من النفس تتسم بالعمق والمنطق ، حديث من يعرف أسراره وأغواره وأنواره .
تحدث حرب بقوة عميقة عن ثنائية الإنسان السرمدية ( الرجل - المرأة ) وحقيق بعباراته الفذة وأفكاره النيرة أن يدرسها ويقرأها ويعلمها كل إنسان ينوي أن يتصل بعالمه الثاني ويخوض غمار تجربة إنسية راقية مع تكوينه الباقي .
ثم طرح رأيه في تعدد الزوجات ولعمري أنه أفاد وأجاد واستثمر قدرات الإقناع والتحليل والتفسير في تقديم هذا التشريع الرباني الإسلامي في أحسن صورة ، حتى ليكاد يفوق وصف الفقهاء وشرح العلماء وإقناع العارفين وإفحام الجاهلين .
ومرة أخرى يستعرض تجربة رابعة العدوية في الحب والعشق الإلهي ، ثم تطرق لتجربة الحب عند العرب سيما عن طريق الشعر ديوان العرب وذلك في عدد من الأيقونات التي يتعرف من خلالها التركيبة الذهنية والفكرية والشعورية التي تدخلت في بناء تصور العرب حول الحب كمطلب إنساني مثالي .
علي حرب لا يكتب بقلم فج ساذج ، ولكنه بعمق وحياد ومنطق رغم البساطة البادية والسهولة العالية ولكن التوافق يتدخل ليحدث الإقناع والموافقة .
ورغم أن قلمه المسترسل في ثورية نصية واضحة يتجاوز الشرح حتى يبلغ درجة مخيفة على عقيدة الإنسان ولكن عندما تطالع ما وراء النص قد يعاودك الشعور بالطمأنينة والارتياح أنه إنما ينبت فيك أفكار تصالحية مع الدين والنفس والكون ويعلمك جيداً كيف تحب وتفنى في حقيقتك .
February 15, 2017
وجدت الكاتب يقحم الدين في كل صفحة من صفحاته , فهو يلمح بشكل او بأخر على إمكانية تعدد " الأزواج" ؟! , ويكذب على العلماء الذين لم يسمهم ؟ ! ويحلل زواج المتعة ويقول بأنه موجود في القرآن ؟ ويرى إمكانية تحويل القوامة من يد الرجل للمرأة ؟ !
فالكتاب لم أجد فيه "حب" بمعنى الحب ... إنما وجدت بالإضافة الى الكوارث السابقة تركيز الكاتب على (جسد, متعة, فراش.... ) فقد تكررت عشرات المرات , أهذا هو الحب ؟
وعليه , الكتاب غير مطابق لعنوانه , ولا علاقة له من قريب ولا بعيد . !
فالكتاب لم أجد فيه "حب" بمعنى الحب ... إنما وجدت بالإضافة الى الكوارث السابقة تركيز الكاتب على (جسد, متعة, فراش.... ) فقد تكررت عشرات المرات , أهذا هو الحب ؟
وعليه , الكتاب غير مطابق لعنوانه , ولا علاقة له من قريب ولا بعيد . !
Displaying 1 - 30 of 50 reviews