What do you think?
Rate this book
Poemas
La poesía de Nietzsche, como gran parte de su obra, es autobiográfica. En sus poemas, las emociones y experiencias correspondientes a su pensamiento quedan al descubierto. La vida de un artista no es la vida de un individuo cualquiera; sus agonías privadas y personales, al igual que sus gozos, se transforman en algo tan rico, extraño y al mismo tiempo veraz que pueden ser considerados universales, por tanto impersonales, y no simples accidentes biográficos.
Esta selección incluye los Ditirambos Dionisíacos (1888).
Esta selección incluye los Ditirambos Dionisíacos (1888).
135 pages, Paperback
First published January 1, 1908
77 people are currently reading
1377 people want to read
About the author
Friedrich Nietzsche
4,296 books25.3k followersFriedrich Wilhelm Nietzsche was a German classical scholar, philosopher, and critic of culture, who became one of the most influential of all modern thinkers. He began his career as a classical philologist before turning to philosophy. He became the youngest person to hold the Chair of Classical Philology at the University of Basel in 1869 at the age of 24, but resigned in 1879 due to health problems that plagued him most of his life; he completed much of his core writing in the following decade. In 1889, at age 44, he suffered a collapse and afterward a complete loss of his mental faculties, with paralysis and probably vascular dementia. He lived his remaining years in the care of his mother until her death in 1897 and then with his sister Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche died in 1900, after experiencing pneumonia and multiple strokes.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 103 reviews
October 9, 2017
لا يقتصر الكتاب على أعمال نيتشه الشعرية فقط، بل يتضمن بعض من المقاطع والشذرات من كتبه: هكذا تكلم زرادشت، ما وراء الخير والشر، العلم المرح، إنساني مفرط في إنسانيته، غسق الأوثان، هذا هو الإنسان.
بجوار احتواءه على قصائد مرحلة الشباب، ومرحلة النضج، والقصائد الأخيرة، وأناشيد ديونيزوس.
لم يكن نيتشه في فلسفته ذا أسلوب أكاديمي بل صاحب أسلوب أدبي بديع.. في ترجمات على مصباح نجده يوضح تلاعبه باللغة في الكثير من الأماكن، وشعره في فترة الشباب مميز للغاية وتنوع مابين الرومانسية وغيرها، بينما الفترة التي شهدت نضوج نيتشه وتبلور فلسفته قلل فيها من الشعر لكنه ظل يكتبه بنبرة فلسفية.
لم يكن نيتشه يُكن الكثير من الاحترام للشعراء بالرغم من كتابته، وقد ورد في زرادشت بعض الاحتقار لذاته كونه شاعرًا، وضاع الشاعر في ظل تمرد نيتشه على ذاته وعلى كل شيء.
بجوار احتواءه على قصائد مرحلة الشباب، ومرحلة النضج، والقصائد الأخيرة، وأناشيد ديونيزوس.
لم يكن نيتشه في فلسفته ذا أسلوب أكاديمي بل صاحب أسلوب أدبي بديع.. في ترجمات على مصباح نجده يوضح تلاعبه باللغة في الكثير من الأماكن، وشعره في فترة الشباب مميز للغاية وتنوع مابين الرومانسية وغيرها، بينما الفترة التي شهدت نضوج نيتشه وتبلور فلسفته قلل فيها من الشعر لكنه ظل يكتبه بنبرة فلسفية.
لم يكن نيتشه يُكن الكثير من الاحترام للشعراء بالرغم من كتابته، وقد ورد في زرادشت بعض الاحتقار لذاته كونه شاعرًا، وضاع الشاعر في ظل تمرد نيتشه على ذاته وعلى كل شيء.
September 7, 2015
مش مؤمن ابدا بفكرة ترجمة الشعر لاي لغه .. الشعر يقرأ بلغته الام ..
December 20, 2017
Η μισή ζωή σου πέρασε
Ο δείκτης προχωράει η ψυχή αναρριγεί!
Πολύ καιρό γυρνάει και ψάχνει και δεν βρίσκει
Και αργοπορεί και εδώ.
Η μισή ζωή σου πέρασε
Και κάθε ώρα της ήταν πόνος και πλάνη!
Τι ψάχνεις τώρα; Γιατί;
Αυτό ακριβώς ψάχνω-το Γιατί.
A: Ήμουν άρρωστος; Έγινα καλά;
Ποιος ήταν ο γιατρός μου;
Πως τα ξέχασα όλα αυτά?
Β: Μονάχα τώρα είναι πράγματι καλά.
Γιατί είναι υγιής όποιος έχει ξεχάσει.
Σιχαίνομαι ν’ ακολουθώ, σιχαίνομαι και να καθοδηγώ.
Να υπακούω; Όχι και να κυβερνώ; Ουτε και τούτο.
Όποιος δε φοβάτια τον εαυτό του φόβο δεν προκαλεί.
Και μόνο όποιος φόβο προκαλεί μπορεί να οδηγήσει άλλους.
Σιχαίνομαι ακόμα και να καθοδηγώ τον εαυτό μου.
Μου αρέσει όπως στα ζώη του δάσους και της θάλασσας
Να χάνομαι για λίγο
Να κάθομαι ανακούρκουδα σε μια ερημιά και να στοχάζομαι
Να ξαναφέρνω πάλι πίσω τον εαυτό μου από μακριά
Πλανεύοντας τον για να γυρίσει ξανά σε εμένα.
Η Ευτυχία μου
Από τότε που κουράστηκα να ψάχνω
έμαθα να βρίσκω.
Από τότε που ένας άνεμος μου εναντιώθηκε
ταξιδεύω με όλους τους ανέμους.
Ο δείκτης προχωράει η ψυχή αναρριγεί!
Πολύ καιρό γυρνάει και ψάχνει και δεν βρίσκει
Και αργοπορεί και εδώ.
Η μισή ζωή σου πέρασε
Και κάθε ώρα της ήταν πόνος και πλάνη!
Τι ψάχνεις τώρα; Γιατί;
Αυτό ακριβώς ψάχνω-το Γιατί.
A: Ήμουν άρρωστος; Έγινα καλά;
Ποιος ήταν ο γιατρός μου;
Πως τα ξέχασα όλα αυτά?
Β: Μονάχα τώρα είναι πράγματι καλά.
Γιατί είναι υγιής όποιος έχει ξεχάσει.
Σιχαίνομαι ν’ ακολουθώ, σιχαίνομαι και να καθοδηγώ.
Να υπακούω; Όχι και να κυβερνώ; Ουτε και τούτο.
Όποιος δε φοβάτια τον εαυτό του φόβο δεν προκαλεί.
Και μόνο όποιος φόβο προκαλεί μπορεί να οδηγήσει άλλους.
Σιχαίνομαι ακόμα και να καθοδηγώ τον εαυτό μου.
Μου αρέσει όπως στα ζώη του δάσους και της θάλασσας
Να χάνομαι για λίγο
Να κάθομαι ανακούρκουδα σε μια ερημιά και να στοχάζομαι
Να ξαναφέρνω πάλι πίσω τον εαυτό μου από μακριά
Πλανεύοντας τον για να γυρίσει ξανά σε εμένα.
Η Ευτυχία μου
Από τότε που κουράστηκα να ψάχνω
έμαθα να βρίσκω.
Από τότε που ένας άνεμος μου εναντιώθηκε
ταξιδεύω με όλους τους ανέμους.
January 18, 2018
- فكرة الإنتحار تعزية قوية، إنها تساعد على تمضية أكثر من ليلة رديئة..
- لكن الإنسان المتيقظ الذي يعلم، يقول: أنا جسم حتما، ولا شيء آخر، وما روحي إلا كلمة لتعيين حالة للجسد..
- لكن الإنسان المتيقظ الذي يعلم، يقول: أنا جسم حتما، ولا شيء آخر، وما روحي إلا كلمة لتعيين حالة للجسد..
February 10, 2017
مراجعة كتاب : ديوان نيتشه لـ فريدريش نيتشه
نعم ، إنه ديوان شعري / أدبي لفريدريش نيتشه الفيلسوف الألماني المثير للجدل.
و قد تستغرب عندما تعرف أن نيتشه الفيلسوف المادي التجريبي يتميز بأسلوب أدبي رائع و عميق يعكس عمق الأفكار التي تُبحر داخل عقله و نفسه ، فتارةً تجدها متصارعة متضاربة ، و أخرى شاكّة ، و في حالٍ آخر متأملة.
إذا اعتبرنا أن الشعر هو لسان القلب و الروح ، لأنه يمثل قمة الابداع الموسيقي الروحي ، و يعكس تمايل الروح على نغمات الصراعات و الحقائق التي تتجلى لها ، بعكس النثر العادي الذي لخلوه من الموسيقى يمثل سطح تلك النفس و شواطئها.
تلك الشواطىء التي ما إن نغادرها باتجاه الأعماق حتى نجد العالم الحقيقي -للروح- حيث تنبهر أحاسيس الشعراء فتنتج أبياتاً لا تجد صداها إلا بالموسيقى الشعرية. فالشعر هو حالة التأمل الكبرى.
و في ديوان نيتشه يمكننا معرفة الاحوال النفسية التي مر بها نيتشه و تقلباته و أفكاره و قراءة ماضيه و مستقبله.
نيتشه و زرادشت ، هذا التلازم و تلك الرمزية التي ما فتأ نيتشه يستخدمها في كتاباته ، فبعد إفراده لكتابه الرائع "هكذا تكلم زرادشت" ، يعود في ديوانه لاستخدام رمزية زرادشت - و التي تعكس شخصيته هنا - للتعبير عن أفكاره و ايصالها.
"جالساً كنت هنا في انتظار اللا شيء
أبعد من الخير و الشر ، مستمتعاً
مرة بالضياء و مرة بالظل،
لهذه اللعبة ، للبحيرة ، للجنوب ، للوقت بلا هدف
حينها - أيها الصاحب- فجأة صار الواحد اثنان
و زرادشت مر بالقرب مني"
النسر و الثعبان حيوانا زرادشت اللذان يصحبانه في كل تنقلاته ، و الأسد رمزية العصر الجديد و السلالة البشرية القوية.
الظهيرة العظمى ، انتصاب الشمس ، الأميرة النائمة .. كل تلك الرمزيات لها دلالاتها في فكر نيتشه الذي يطرحه في قالب أدبي هنا.
ذكره لشوبنهاور و لـ اسبينوزا و فاغنر ميّز ديوانه الشعري أيضاً.
يبقى أن أقول أن الجزء الأول و هي أشعار الشباب أجمل و أروع من أشعار الختام.
Αωαςhι
٣١ آذار ٢٠١٦
نعم ، إنه ديوان شعري / أدبي لفريدريش نيتشه الفيلسوف الألماني المثير للجدل.
و قد تستغرب عندما تعرف أن نيتشه الفيلسوف المادي التجريبي يتميز بأسلوب أدبي رائع و عميق يعكس عمق الأفكار التي تُبحر داخل عقله و نفسه ، فتارةً تجدها متصارعة متضاربة ، و أخرى شاكّة ، و في حالٍ آخر متأملة.
إذا اعتبرنا أن الشعر هو لسان القلب و الروح ، لأنه يمثل قمة الابداع الموسيقي الروحي ، و يعكس تمايل الروح على نغمات الصراعات و الحقائق التي تتجلى لها ، بعكس النثر العادي الذي لخلوه من الموسيقى يمثل سطح تلك النفس و شواطئها.
تلك الشواطىء التي ما إن نغادرها باتجاه الأعماق حتى نجد العالم الحقيقي -للروح- حيث تنبهر أحاسيس الشعراء فتنتج أبياتاً لا تجد صداها إلا بالموسيقى الشعرية. فالشعر هو حالة التأمل الكبرى.
و في ديوان نيتشه يمكننا معرفة الاحوال النفسية التي مر بها نيتشه و تقلباته و أفكاره و قراءة ماضيه و مستقبله.
نيتشه و زرادشت ، هذا التلازم و تلك الرمزية التي ما فتأ نيتشه يستخدمها في كتاباته ، فبعد إفراده لكتابه الرائع "هكذا تكلم زرادشت" ، يعود في ديوانه لاستخدام رمزية زرادشت - و التي تعكس شخصيته هنا - للتعبير عن أفكاره و ايصالها.
"جالساً كنت هنا في انتظار اللا شيء
أبعد من الخير و الشر ، مستمتعاً
مرة بالضياء و مرة بالظل،
لهذه اللعبة ، للبحيرة ، للجنوب ، للوقت بلا هدف
حينها - أيها الصاحب- فجأة صار الواحد اثنان
و زرادشت مر بالقرب مني"
النسر و الثعبان حيوانا زرادشت اللذان يصحبانه في كل تنقلاته ، و الأسد رمزية العصر الجديد و السلالة البشرية القوية.
الظهيرة العظمى ، انتصاب الشمس ، الأميرة النائمة .. كل تلك الرمزيات لها دلالاتها في فكر نيتشه الذي يطرحه في قالب أدبي هنا.
ذكره لشوبنهاور و لـ اسبينوزا و فاغنر ميّز ديوانه الشعري أيضاً.
يبقى أن أقول أن الجزء الأول و هي أشعار الشباب أجمل و أروع من أشعار الختام.
Αωαςhι
٣١ آذار ٢٠١٦
October 5, 2019
Eine wundervolle Ausgabe. In Leinen gebunden und angenehmer Größe liegt sie herrlich in der Hand. Es sind selbst Fragmente und Auszüge aus Briefen enthalten, die in Gedichtform verfasst wurden. Es finden sich hier also wirklich sämtliche Gedichte Nietzsches!
Im Anhang werden viele der Gedichte analysiert oder interpretiert. Weiterhin bieten sich den Lesenden dort kontextualisierende Informationen und interessante Querverweise. Ein Buch zum immer und immer wieder lesen!
Im Anhang werden viele der Gedichte analysiert oder interpretiert. Weiterhin bieten sich den Lesenden dort kontextualisierende Informationen und interessante Querverweise. Ein Buch zum immer und immer wieder lesen!
October 28, 2019
کتاب خیلی عجیب غریبی بود و واقعا فهمیدنش سخت.
خود مترجم هم اشاره میکنه که کتاب شامل دو بخش میشه: نیچه شاعر و نیچه فیلسوف. بخش اول که باید زبان خود نیچه رو خوند که پر از بازیهای کلامی هست که توی ترجمه از بین میره. (هرچند به نظرم ترجمه خوبه) بخش دوم که باید قدری فلسفه خوند و جهان اساطیری آشنا بود که توی پاورقی هم توضیح داده و کمک میکنه ولی باز هم به نظرم کافی نیست. (وقتی موخره رو بخونید متوجه ارجاعات و نگاه عمیق نیچه به اون میشید.)
جدای از اشعار که از دوران نوجوانی و جوانی که خیلی چنگی به دل نمیزنن و بعد به حد پختگی و افکار نیچه میرسیم، موخره فوقالعاده منصور مومنی و شمس آقاجانی خیلی به فهمش کمک میکنه تا حدی که مشتاق میشید با یک دید بهتر دوباره سراغ کتاب برید و اون رو بخونید.
در کل میتونم بگم که کتاب از توقعم پایینتر بود و این رو نمیتونم عیب کتاب بگیرم، چون کتاب برای مخاطب خاص نوشته شده و من نتونستم با کتاب خیلی ارتباط برقرار کنم.
خود مترجم هم اشاره میکنه که کتاب شامل دو بخش میشه: نیچه شاعر و نیچه فیلسوف. بخش اول که باید زبان خود نیچه رو خوند که پر از بازیهای کلامی هست که توی ترجمه از بین میره. (هرچند به نظرم ترجمه خوبه) بخش دوم که باید قدری فلسفه خوند و جهان اساطیری آشنا بود که توی پاورقی هم توضیح داده و کمک میکنه ولی باز هم به نظرم کافی نیست. (وقتی موخره رو بخونید متوجه ارجاعات و نگاه عمیق نیچه به اون میشید.)
جدای از اشعار که از دوران نوجوانی و جوانی که خیلی چنگی به دل نمیزنن و بعد به حد پختگی و افکار نیچه میرسیم، موخره فوقالعاده منصور مومنی و شمس آقاجانی خیلی به فهمش کمک میکنه تا حدی که مشتاق میشید با یک دید بهتر دوباره سراغ کتاب برید و اون رو بخونید.
در کل میتونم بگم که کتاب از توقعم پایینتر بود و این رو نمیتونم عیب کتاب بگیرم، چون کتاب برای مخاطب خاص نوشته شده و من نتونستم با کتاب خیلی ارتباط برقرار کنم.
June 25, 2017
نجمة لمقدّمة المترجم فقط ، ترجمة النصوص حرفية سيئة للغاية ، هناك فصول مختارة من كتاب هكذا تكلم زرادشت ، قارنت بينها و بين ترجمة علي مصباح ، و كان الفرق جليّاً ، لا أعلم حقيقةً ما سرّ هذا الفهم الخاطئ و الحرفي في ترجمة هذا الكتاب على الرغم من أن المقدّمة ممتازة
January 24, 2020
شکاک سخن میگوید
نیمی از زندگیات گذشته،
عقربه رو به انتهاست، روحت میترساندت!
دیریست، سرگردان مانده،
میجوید و نمییابد...
تردید میکند؟
نیمی از عمرت گذشته،
تا اینجا، ساعت به ساعتاش درد و خطا بود!
باز چه را میجوبی؟
همین را میجویم، همواره برهان برهان!
نیمی از زندگیات گذشته،
عقربه رو به انتهاست، روحت میترساندت!
دیریست، سرگردان مانده،
میجوید و نمییابد...
تردید میکند؟
نیمی از عمرت گذشته،
تا اینجا، ساعت به ساعتاش درد و خطا بود!
باز چه را میجوبی؟
همین را میجویم، همواره برهان برهان!
October 14, 2015
فك جيد ومعدة جيدة
هذا ما أرجوه لك
وحين تكون هضمت كتابي حينها
تكون على اتفاق معي
February 13, 2023
"Tortos andam os grandes homens e os rios,
tortos, mas para o seu destino:
é essa a sua melhor coragem,
não têm medo dos caminhos tortos."
***
"Cresci muito por sobre homem e bichos;e quando falo — ninguém fala comigo.
Cresci sozinho e alto por de mais —
Espero: mas porque é que espero?
As nuvens estão muito perto de mim, —
estou à espera do primeiro raio."
***
"Ó videira! porque me louvas? Fui eu que te podei! Sou cruel, tu sangras —: que é que o teu louvor quer da minha ébria crueldade?
«O que se fez perfeito, o que está maduro — quer morrer!» dizes tu. Abençoada, abençoada seja a faca do podador! Mas tudo o que está ainda verde quer viver: ai!"
***
"Agora que o dia
Se cansou do dia, e os arroios de toda a saudade
Murmuram novo conforto,
E todos os céus, pendentes de teias de aranha de ouro,
Dizem a todo o cansado: «Repousa!» —
Porque é que não descansas, coração escuro?
Que espinho te aguilhoa a fugir de pés em chaga?...
Por quem esperas?"
***
Enquanto lia os poemas de Nietzsche apercebia-me de que uma imagem muito específica me revisitava: tratava-se da pintura "Caminhante sobre o mar de névoa" (Der Wanderer über dem Nebelmeer, c. 1817), de Caspar David Friedrich. A imagem do caminhante que se detém momentaneamente no alto de um penhasco, solitário e altaneiro, evocava Zaratustra e adequava-se à poesia de Nietzsche — esse quadro, na verdade, acompanha-me há uns anos, sendo uma das minhas pinturas predilectas. Sempre me intrigou a imagem do homem que vira as costas a quem o observa e a identificação desse mesmo homem com o ideal romântico: a paisagem difusa, submersa na névoa, a figura vertical que contempla o abismo ("É preciso ter asas quando se ama o abismo", Entre Aves de Rapina, F. Nietzsche), as árvores esparsas, o silêncio das rochas e dos minerais... é uma personagem que observa, talvez sem consciência de ser observada, e que aparenta estar só. Mas a solidão deste "ideal romântico" é virtual, existe solidão porque há uma testemunha dessa solidão (o pintor, o espectador), e existe poesia (da e) sobre a solidão porque quem escreveu sentiu o desejo de a partilhar — no fundo, o acto criativo pareceu-me, por momentos, ser algo como a tentativa de tornar as nossas solidões comunicantes e partilháveis.
tortos, mas para o seu destino:
é essa a sua melhor coragem,
não têm medo dos caminhos tortos."
***
"Cresci muito por sobre homem e bichos;e quando falo — ninguém fala comigo.
Cresci sozinho e alto por de mais —
Espero: mas porque é que espero?
As nuvens estão muito perto de mim, —
estou à espera do primeiro raio."
***
"Ó videira! porque me louvas? Fui eu que te podei! Sou cruel, tu sangras —: que é que o teu louvor quer da minha ébria crueldade?
«O que se fez perfeito, o que está maduro — quer morrer!» dizes tu. Abençoada, abençoada seja a faca do podador! Mas tudo o que está ainda verde quer viver: ai!"
***
"Agora que o dia
Se cansou do dia, e os arroios de toda a saudade
Murmuram novo conforto,
E todos os céus, pendentes de teias de aranha de ouro,
Dizem a todo o cansado: «Repousa!» —
Porque é que não descansas, coração escuro?
Que espinho te aguilhoa a fugir de pés em chaga?...
Por quem esperas?"
***
Enquanto lia os poemas de Nietzsche apercebia-me de que uma imagem muito específica me revisitava: tratava-se da pintura "Caminhante sobre o mar de névoa" (Der Wanderer über dem Nebelmeer, c. 1817), de Caspar David Friedrich. A imagem do caminhante que se detém momentaneamente no alto de um penhasco, solitário e altaneiro, evocava Zaratustra e adequava-se à poesia de Nietzsche — esse quadro, na verdade, acompanha-me há uns anos, sendo uma das minhas pinturas predilectas. Sempre me intrigou a imagem do homem que vira as costas a quem o observa e a identificação desse mesmo homem com o ideal romântico: a paisagem difusa, submersa na névoa, a figura vertical que contempla o abismo ("É preciso ter asas quando se ama o abismo", Entre Aves de Rapina, F. Nietzsche), as árvores esparsas, o silêncio das rochas e dos minerais... é uma personagem que observa, talvez sem consciência de ser observada, e que aparenta estar só. Mas a solidão deste "ideal romântico" é virtual, existe solidão porque há uma testemunha dessa solidão (o pintor, o espectador), e existe poesia (da e) sobre a solidão porque quem escreveu sentiu o desejo de a partilhar — no fundo, o acto criativo pareceu-me, por momentos, ser algo como a tentativa de tornar as nossas solidões comunicantes e partilháveis.
December 12, 2013
...
اکنون
تنها با خویش
دوگانه در دانش خویش
میان صدها آبگینه
ناراست
رو در روی خویش
میان صدها خاطره
دلنگران
خسته از هر زخم
یخزده از هر برودت
کشتهی ریسمانِ خویش
شناسای خویش!
دژخیم خویش!
از چه رو، خود را
به دام فرزانگی خود افکندی؟
در بهشت افعیانِ پیر
تو را چه فریفت؟
چه چیزی تو را
خزاند به درونت
به درونت؟...
اکنون ناخوشی
بیمار از زهر ِ ماران.
اکنون تو آن دربندی،
که سختترین پادافره را
به جان میخرد؛
در مغاکِ خویش
چمپاتمه زده
گرم ِ تقلّا
به خود میپیچی
در خود میکاوی،
خود را دفن میکنی
خامدستانه
سخت.
لاشهای،
زیر ِ آوار ِ صدها بار،
زیر بار ِ خویش،
دانندهای!
خود شناسایی!
زرتشتِ خردمند!...
تو گرانترین بار را میجُستی؛
پس خود را بیافتی
اکنون از خود خلاصی نتوانی...
گوش به زنگ،
خم شده،
آن که دیگر پابرجا نمیتواند بود!
تو
در گورت مسخ شدهای
روح ِ از شکل افتاده!...
و به تازگی چنین مغروری
بر بالِ غرورت!
به تازگی
همان گوشهنشین ِ بیخدایی،
همخانهی اهریمنی
شاهزادهی سرخ پوش ِ تکبّر...!
اکنون میانِ دو هیچ، در پیچیده،
پرسشنمادی،
معمایی ملالآور،
معمایی برای قوشان...
آنان بزودی
تو را خواهند «گشود»
آنان که
تشنهٔ «گشودن» تواَند
آنان گِردِ برگردت پرمیزنند
ـــ گردِ معماشان ـــ
گِردِ تو، ای آونگ شده!...
آه، زرتشت!...
شناسای خویش!...
ذژخیم خویش!...
اکنون
تنها با خویش
دوگانه در دانش خویش
میان صدها آبگینه
ناراست
رو در روی خویش
میان صدها خاطره
دلنگران
خسته از هر زخم
یخزده از هر برودت
کشتهی ریسمانِ خویش
شناسای خویش!
دژخیم خویش!
از چه رو، خود را
به دام فرزانگی خود افکندی؟
در بهشت افعیانِ پیر
تو را چه فریفت؟
چه چیزی تو را
خزاند به درونت
به درونت؟...
اکنون ناخوشی
بیمار از زهر ِ ماران.
اکنون تو آن دربندی،
که سختترین پادافره را
به جان میخرد؛
در مغاکِ خویش
چمپاتمه زده
گرم ِ تقلّا
به خود میپیچی
در خود میکاوی،
خود را دفن میکنی
خامدستانه
سخت.
لاشهای،
زیر ِ آوار ِ صدها بار،
زیر بار ِ خویش،
دانندهای!
خود شناسایی!
زرتشتِ خردمند!...
تو گرانترین بار را میجُستی؛
پس خود را بیافتی
اکنون از خود خلاصی نتوانی...
گوش به زنگ،
خم شده،
آن که دیگر پابرجا نمیتواند بود!
تو
در گورت مسخ شدهای
روح ِ از شکل افتاده!...
و به تازگی چنین مغروری
بر بالِ غرورت!
به تازگی
همان گوشهنشین ِ بیخدایی،
همخانهی اهریمنی
شاهزادهی سرخ پوش ِ تکبّر...!
اکنون میانِ دو هیچ، در پیچیده،
پرسشنمادی،
معمایی ملالآور،
معمایی برای قوشان...
آنان بزودی
تو را خواهند «گشود»
آنان که
تشنهٔ «گشودن» تواَند
آنان گِردِ برگردت پرمیزنند
ـــ گردِ معماشان ـــ
گِردِ تو، ای آونگ شده!...
آه، زرتشت!...
شناسای خویش!...
ذژخیم خویش!...
September 7, 2016
HOMBRE! ¡PRESTA ATENCIÓN!
¡Hombre! ¡Presta atención!
¿Qué dice la profunda medianoche?
«Yo dormía, dormía —
De un profundo sueño desperté: —
El mundo es profundo,
y pensado aún más profundo que el día.
Profundo es su dolor —,
el gozo — más profundo aún que el sufrimiento.
Dice el dolor: ¡pasa!
Mas todo gozo quiere eternidad,
— ¡quiere profunda, profunda eternidad!
----
PINO Y RAYO
Alto crecí sobre el animal y el hombre
y si hablo — nadie me responde.
Demasiado solitario y alto en exceso
yo espero, mas ¿qué espero?
Al sitial de las nubes demasiado cercano,
la caída del primer rayo aguardo
¡Hombre! ¡Presta atención!
¿Qué dice la profunda medianoche?
«Yo dormía, dormía —
De un profundo sueño desperté: —
El mundo es profundo,
y pensado aún más profundo que el día.
Profundo es su dolor —,
el gozo — más profundo aún que el sufrimiento.
Dice el dolor: ¡pasa!
Mas todo gozo quiere eternidad,
— ¡quiere profunda, profunda eternidad!
----
PINO Y RAYO
Alto crecí sobre el animal y el hombre
y si hablo — nadie me responde.
Demasiado solitario y alto en exceso
yo espero, mas ¿qué espero?
Al sitial de las nubes demasiado cercano,
la caída del primer rayo aguardo
February 12, 2016
على الرغم من أنني استمتعت في قراءة العديد من صفحات ديوانه، إلا أنني وجدت الترجمة رديئة جدًا وتميل إلى الترجمة الحرفية أكثر من كونها شاعرية أو مؤدية للمعنى.
.
"للشجعانِ، للقلوبِ المرحة، للقانطين، أُرتِّل هذا النشيد". | نيتشه
.
"للشجعانِ، للقلوبِ المرحة، للقانطين، أُرتِّل هذا النشيد". | نيتشه
July 14, 2017
يحتوي على العديد من الحكم الجميلة .. الترجمة لها دور في تقليل قيمة الشعر ..
April 13, 2011
Review: Nietzsche Memutuskan Gila
Friedrich Nietzsche. Siapa tak kenal manusia satu ini. Dialah si pembunuh Tuhan. Dari kematian tuhan itu pula, maka lahirlah deretan panjang pembongkaran, penggulingan, penghancuran dan pemusnahan pola-pola kebakuan. Ya. Logika raksasa kekagetan. Peggelapan sekaligus gerhana matahari. Dunia menjelma ladang kegaduhan, keriuhan, dan kepanikan yang amat sangat. Histeria. Begitulah Nietzsche. Dialah yang filosofis. Dialah yang puitis. Ia mengaku cuma pandir, cuma penyair (p.109-117). Tetapi, dialah yang nihilis sekaligus yang estetis. Dialah sang terkutuk sekaligus sang terberkati. Dialah yang melantik diri sebagai tuhan dan hantu zaman. Dialah ini dan itu.
Dengan demikian, jangan mengharapkan Nietzsche berpuisi dengan rinai hujan air mata. Nietzsche berpuisi dengan dinamit. Dinamit syahwat yang meledak dari palung kesunyian jiwanya. Nietzsche mengekalkan kehendak untuk berkuasa dalam ambang ambiguitas, kontradiksi, dan paradoks tak terperikan. Berikhtiar terus-menerus. Sekaligus diskontinu. Karena itu, dialah penghujat sekaligus juru selamat. Namun, dia juga halilintar dan gempa bumi. Ia melegitimasi ketegangan, permusuhan, hingga penaklukan. Lantas mengaduk-aduk segala insting yang dikendalikan kekuatan dominan inteligensi, suara hati, hingga dorongan birahi. Semua dilebur. Jangan heran bila tercipta chaos besar dan monumental. Bumi pun gonjang-ganjing. Sebab ia menggetarkan pucuk-pucuk langit dan ujung-ujung benua. Maka apa yang ditinggalkannya adalah apa yang paripurna. Seperti sosok agung purnamanusia, sang manusia atas, Übermensch itu.
Begitulah. Nietzsche telah menghapus seluruh cakrawala pemikiran filsafat modern dengan jingkrak-jingkrak bahagia, melalui aforisme dan/atau puisi. Ia tak enggan mereguk habis seluruh samudera kesepian dunia. Dan, Nietzsche membuka tabir-tabir pemikiran baru setelah melantak seluruh mazhab yang pernah ada. Ia benturkan segala definisi dan bentuk kemapanan hingga hancur-lebur. Dari tiap kepingan itu pun lahirlah perenungan-perenungan besar; semisal tubuh, kesadaran, dan kekuasaan. Karena dentuman agung syahwat intelektual itu pula maka ia menjadi manusia paling dicela sekaligus paling dipuja. Sebab ia tak pernah alpa membawa debar dalam syahwatnya, yakni: debar yang asing, ganjil, dan mengerikan.
Ya! Nietzsche telah meniup sangkakala nihilisme. Tersibaklah senjakala bagi modernisme. Dunia pun menggigil, menjelma gurun nihilitas. Vakumnya nilai-nilai. Terhampar di hadapan manusia. Sistem kepastian religius (kristianitas) rontok berkeping-keping. Merebaklah kerumunan yang kehilangan akar-akar moralnya dan mengalami disorientasi. Ia menyebarkan teror kebingungan sejak menyesatkan petunjuk arah mata angin kehidupan. Tak ada kebenaran!, teriaknya. Tak ada yang absolut! Yang ada hanya realitas yang terus berubah. Tak pernah statis untuk segala waktu dan tempat. Maka, dengan yakin ia meminang cintanya: Keabadian yang senantiasa berulang, dengan syahwatkan keabadian/ dan cincin kawin segala cincin/ cincin sang Keberulangan! (p.93-107).
Dan, saya kira, Nietzsche sangat sarius dengan model filsafatnya. Maka, persetan dengan Bertrand Russel, yang menganggap Nietzsche sebagai filsuf yang tak serius. Saya kira tak ada yang lebih gigih dari manusia ini memaksimalkan volume otak dan intuisinya untuk menafsir makna hidup. Bahkan keseriusan itu teramat sublim bagi lelaki berkumis panjang ini. Karena itu ia dekat dengan naluri kegilaan. Sangat dekat. Memang banyak yang tak mengerti dengan Nietzsche. Tapi itu dia, Nietzsche pun tak ingin dimengerti. (Seperti review yang tak ingin dimengerti ini). Sebab Nietzsche hanya memaklumkan sebuah hidup tanpa alasan, tanpa arah, sekaligus sebagai fakta yang buta (factum brutum). Baginya, yang ada cuma perspektif-perspektif yang terus berubah, yang khaotis, dan terus mengalir.
Dengan segala 'kegilaan' itu lantas timbul pertanyaan: Apakah Nietzsche dapat kita katakan atheis sementara hampir seluruh hidupnya digunakan untuk merengkuh misteri ketuhanan itu sendiri? Saya tak yakin. Nietzsche tak henti-henti menguji batas-batas kebebalan dan kemampatan daya tahan diri untuk 'berkenalan' dengan Tuhan Yang Tak Dikenal – sejak masa mudanya.Ingin kukenal Kau, wahai Yang Tak Dikenal,/ begitu Nietzsche, Yang cengkerami pusat jiwaku,/ Yang lintasi hidupku bagai badai,/ Kau Yang Tak Tergapai, yang sejenis denganku!/ Ingin kukenali Kau, sendiri jadi abdiMu. (p.49)
Itulah hasrat terkuat Nietzsche yang tak habis-habisnya berjuang. Sendiri. Dan, ia berjuang bukan untuk berada, melainkan ia berada untuk berjuang. Berperang. Bukan saja berperang melawan Tuhan, namun sekaligus berperang melawan gerombolan dombawi dan melawan syahwatnya sendiri. Satu lawan semua. Tujuannya untuk menguji dan menembus batas-batas rasionalitas, serentak mengevaluasi nilai-nilai keyakinan yang jamak dalam masyarakat kesekarangan. Kira-kira begitu pesan buku Syahwat Keabadian ini.
Syahwat Keabadian ini menawarkan serangkaian pilihan ini dan itu untuk menjalani hidup, seperti yang pernah disabdakan sang nabi Zarathustra ini: "apakah hidup ini mengerikan atau menyenangkan, membahagiakan atau membabani, terimalah itu dan katakan Ja-Sagen, 'Ya' terhadap kehidupan." Nietzsche telah menjawab 'Ya' dan 'Amin' (p.93-107) kepada sang kehidupan, dan - ecce homo! lihatlah manusia ini! - ia telah menjadi gila. ***
Friedrich Nietzsche. Siapa tak kenal manusia satu ini. Dialah si pembunuh Tuhan. Dari kematian tuhan itu pula, maka lahirlah deretan panjang pembongkaran, penggulingan, penghancuran dan pemusnahan pola-pola kebakuan. Ya. Logika raksasa kekagetan. Peggelapan sekaligus gerhana matahari. Dunia menjelma ladang kegaduhan, keriuhan, dan kepanikan yang amat sangat. Histeria. Begitulah Nietzsche. Dialah yang filosofis. Dialah yang puitis. Ia mengaku cuma pandir, cuma penyair (p.109-117). Tetapi, dialah yang nihilis sekaligus yang estetis. Dialah sang terkutuk sekaligus sang terberkati. Dialah yang melantik diri sebagai tuhan dan hantu zaman. Dialah ini dan itu.
Dengan demikian, jangan mengharapkan Nietzsche berpuisi dengan rinai hujan air mata. Nietzsche berpuisi dengan dinamit. Dinamit syahwat yang meledak dari palung kesunyian jiwanya. Nietzsche mengekalkan kehendak untuk berkuasa dalam ambang ambiguitas, kontradiksi, dan paradoks tak terperikan. Berikhtiar terus-menerus. Sekaligus diskontinu. Karena itu, dialah penghujat sekaligus juru selamat. Namun, dia juga halilintar dan gempa bumi. Ia melegitimasi ketegangan, permusuhan, hingga penaklukan. Lantas mengaduk-aduk segala insting yang dikendalikan kekuatan dominan inteligensi, suara hati, hingga dorongan birahi. Semua dilebur. Jangan heran bila tercipta chaos besar dan monumental. Bumi pun gonjang-ganjing. Sebab ia menggetarkan pucuk-pucuk langit dan ujung-ujung benua. Maka apa yang ditinggalkannya adalah apa yang paripurna. Seperti sosok agung purnamanusia, sang manusia atas, Übermensch itu.
Begitulah. Nietzsche telah menghapus seluruh cakrawala pemikiran filsafat modern dengan jingkrak-jingkrak bahagia, melalui aforisme dan/atau puisi. Ia tak enggan mereguk habis seluruh samudera kesepian dunia. Dan, Nietzsche membuka tabir-tabir pemikiran baru setelah melantak seluruh mazhab yang pernah ada. Ia benturkan segala definisi dan bentuk kemapanan hingga hancur-lebur. Dari tiap kepingan itu pun lahirlah perenungan-perenungan besar; semisal tubuh, kesadaran, dan kekuasaan. Karena dentuman agung syahwat intelektual itu pula maka ia menjadi manusia paling dicela sekaligus paling dipuja. Sebab ia tak pernah alpa membawa debar dalam syahwatnya, yakni: debar yang asing, ganjil, dan mengerikan.
Ya! Nietzsche telah meniup sangkakala nihilisme. Tersibaklah senjakala bagi modernisme. Dunia pun menggigil, menjelma gurun nihilitas. Vakumnya nilai-nilai. Terhampar di hadapan manusia. Sistem kepastian religius (kristianitas) rontok berkeping-keping. Merebaklah kerumunan yang kehilangan akar-akar moralnya dan mengalami disorientasi. Ia menyebarkan teror kebingungan sejak menyesatkan petunjuk arah mata angin kehidupan. Tak ada kebenaran!, teriaknya. Tak ada yang absolut! Yang ada hanya realitas yang terus berubah. Tak pernah statis untuk segala waktu dan tempat. Maka, dengan yakin ia meminang cintanya: Keabadian yang senantiasa berulang, dengan syahwatkan keabadian/ dan cincin kawin segala cincin/ cincin sang Keberulangan! (p.93-107).
Dan, saya kira, Nietzsche sangat sarius dengan model filsafatnya. Maka, persetan dengan Bertrand Russel, yang menganggap Nietzsche sebagai filsuf yang tak serius. Saya kira tak ada yang lebih gigih dari manusia ini memaksimalkan volume otak dan intuisinya untuk menafsir makna hidup. Bahkan keseriusan itu teramat sublim bagi lelaki berkumis panjang ini. Karena itu ia dekat dengan naluri kegilaan. Sangat dekat. Memang banyak yang tak mengerti dengan Nietzsche. Tapi itu dia, Nietzsche pun tak ingin dimengerti. (Seperti review yang tak ingin dimengerti ini). Sebab Nietzsche hanya memaklumkan sebuah hidup tanpa alasan, tanpa arah, sekaligus sebagai fakta yang buta (factum brutum). Baginya, yang ada cuma perspektif-perspektif yang terus berubah, yang khaotis, dan terus mengalir.
Dengan segala 'kegilaan' itu lantas timbul pertanyaan: Apakah Nietzsche dapat kita katakan atheis sementara hampir seluruh hidupnya digunakan untuk merengkuh misteri ketuhanan itu sendiri? Saya tak yakin. Nietzsche tak henti-henti menguji batas-batas kebebalan dan kemampatan daya tahan diri untuk 'berkenalan' dengan Tuhan Yang Tak Dikenal – sejak masa mudanya.Ingin kukenal Kau, wahai Yang Tak Dikenal,/ begitu Nietzsche, Yang cengkerami pusat jiwaku,/ Yang lintasi hidupku bagai badai,/ Kau Yang Tak Tergapai, yang sejenis denganku!/ Ingin kukenali Kau, sendiri jadi abdiMu. (p.49)
Itulah hasrat terkuat Nietzsche yang tak habis-habisnya berjuang. Sendiri. Dan, ia berjuang bukan untuk berada, melainkan ia berada untuk berjuang. Berperang. Bukan saja berperang melawan Tuhan, namun sekaligus berperang melawan gerombolan dombawi dan melawan syahwatnya sendiri. Satu lawan semua. Tujuannya untuk menguji dan menembus batas-batas rasionalitas, serentak mengevaluasi nilai-nilai keyakinan yang jamak dalam masyarakat kesekarangan. Kira-kira begitu pesan buku Syahwat Keabadian ini.
Syahwat Keabadian ini menawarkan serangkaian pilihan ini dan itu untuk menjalani hidup, seperti yang pernah disabdakan sang nabi Zarathustra ini: "apakah hidup ini mengerikan atau menyenangkan, membahagiakan atau membabani, terimalah itu dan katakan Ja-Sagen, 'Ya' terhadap kehidupan." Nietzsche telah menjawab 'Ya' dan 'Amin' (p.93-107) kepada sang kehidupan, dan - ecce homo! lihatlah manusia ini! - ia telah menjadi gila. ***
January 25, 2014
وجدت بعض الصفحات ( صعبة الهضم ) و أخذت وقتا أطول في القراءة ، لكن ككل يعجبني في نيتشه تمرده و رعونته لكن لا أحب احتقاره للمرأة . و هذه بعض الاقتباسات التي اعجبتني .
_
فما نكاد نخرج من قماط الأرض حتى إليها نعود
_
لا أدري إن كان علي أن أضحك
أو أمزح أو أبكي هنا
عيناي مفعمتان بالألم
و أيضاً بسخرية قارسة
_
الشاعر الذي يتقن الكذب
عن وعي و معرفة
وحده القادر على قول الحقيقة
_
أجوف ، كهفي ، بخفقان جنح الليل ممتلئ
بالكآبات محاط و بالأغاني
_
قديما
كم يبعد هذا القديم ؟
واحسرتاه ! و كم يعذب ؟
الكلمة وحدها كافية
_
"يا شعب أفضل المنافقين
يقينا لك أبقى وفيا "
يقول ، و على أول مركب
الى مدينة الكون يبحر
_
سلامي وداع
قدومي رحيل ، شابا أموت
_
جميل معا نصمت
و الأجمل ، معًا نضحك
_
يوجد في الحب دوما شيء من الجنون ، و لكن يوجد في الجنون دوما شيء من العقل .
_
أنت تعدو بأسرع مما وجب
الآن وقد بت متعبًا
سعادتك تلحق بك
_
كم من الوقت نمت بعمق ؟ و كم من الوقت يلزمني أكثر حتى أفيق تماماً !
_
الحنين ، ليس إلى بلد ، أو إلى عائلة و موطن ، فما عندي هذا و لا ذاك : لكن الحنين أني بلا موطن .
_
أنت تتكلم كثيرا عن نفسك ، فذلك يمكن أن يكون أيضاً وسيلة للتخفي .
_
أشنع الأمور أن تموت في عرض البحر عطشانا ! هل وجب عليكم أن تضعوا في حقيقتكم من الملح ما يجعلها عاجزة ، حتى عن ري الظمأ ؟
_
فما نكاد نخرج من قماط الأرض حتى إليها نعود
_
لا أدري إن كان علي أن أضحك
أو أمزح أو أبكي هنا
عيناي مفعمتان بالألم
و أيضاً بسخرية قارسة
_
الشاعر الذي يتقن الكذب
عن وعي و معرفة
وحده القادر على قول الحقيقة
_
أجوف ، كهفي ، بخفقان جنح الليل ممتلئ
بالكآبات محاط و بالأغاني
_
قديما
كم يبعد هذا القديم ؟
واحسرتاه ! و كم يعذب ؟
الكلمة وحدها كافية
_
"يا شعب أفضل المنافقين
يقينا لك أبقى وفيا "
يقول ، و على أول مركب
الى مدينة الكون يبحر
_
سلامي وداع
قدومي رحيل ، شابا أموت
_
جميل معا نصمت
و الأجمل ، معًا نضحك
_
يوجد في الحب دوما شيء من الجنون ، و لكن يوجد في الجنون دوما شيء من العقل .
_
أنت تعدو بأسرع مما وجب
الآن وقد بت متعبًا
سعادتك تلحق بك
_
كم من الوقت نمت بعمق ؟ و كم من الوقت يلزمني أكثر حتى أفيق تماماً !
_
الحنين ، ليس إلى بلد ، أو إلى عائلة و موطن ، فما عندي هذا و لا ذاك : لكن الحنين أني بلا موطن .
_
أنت تتكلم كثيرا عن نفسك ، فذلك يمكن أن يكون أيضاً وسيلة للتخفي .
_
أشنع الأمور أن تموت في عرض البحر عطشانا ! هل وجب عليكم أن تضعوا في حقيقتكم من الملح ما يجعلها عاجزة ، حتى عن ري الظمأ ؟
October 7, 2019
لم تكن قراءة الديوان بالشكل الذي تخيلته ولكن هذا ل�� ينفي قوة وجمال الكثير من الكلمات والأبيات فيه. نيتشه الذي كسر كل شيء وهدم كل اليقين لا يمكن أن يُقرأ على محمل الفهم والهضم الكامل! إذن فأنت لم تفهم فلسفته كلية. ربما الغموض به مقصود وربما كانت عبقريته لم تصقل بعد والحروف لم تخضع له وخير دليل: الكتابات الأخيرة جاءت بشكل أفضل وكلما زاد التسلسل الزمني، كانت العبارة قاطعة وجامعة مانعة
أعتقد أن الديوان بتسلسله الزمني ببليوجرافيا قوية لحياة نيتشة وأدبه وفلسفته ونفسه الشاردة دوما: الكتاب ينقسم لثلاث مراحل
المرحلة الأولى: قصائد الشباب و تمتد من ١٨٥٨ إلى ١٨٧١ قصائد نيتشه في هذه المرحلة رقيقة و سلسة مليئة بالعواطف و ممتعة.
المرحلة الثانية: سنوات النضج هذا الباب طغى هو أطول باب طغى عليه النثر المزخرف و في وقع درامي عميق فيه كثير من مقاطع كتاب نيتشة " هكذا تكلم زرادشت "
المرحلة الثالثة : أخر الأشعار خريف ١٨٨٨ الم��حلة الأخيرة هي مرحلة شذرات أفكار سريعة و مكثفة بسيطة و ممتعة.
جزء لا يتجزأ من فلسفة وكيان ونفس نيتشه ويجب أن يقرأ
أعتقد أن الديوان بتسلسله الزمني ببليوجرافيا قوية لحياة نيتشة وأدبه وفلسفته ونفسه الشاردة دوما: الكتاب ينقسم لثلاث مراحل
المرحلة الأولى: قصائد الشباب و تمتد من ١٨٥٨ إلى ١٨٧١ قصائد نيتشه في هذه المرحلة رقيقة و سلسة مليئة بالعواطف و ممتعة.
المرحلة الثانية: سنوات النضج هذا الباب طغى هو أطول باب طغى عليه النثر المزخرف و في وقع درامي عميق فيه كثير من مقاطع كتاب نيتشة " هكذا تكلم زرادشت "
المرحلة الثالثة : أخر الأشعار خريف ١٨٨٨ الم��حلة الأخيرة هي مرحلة شذرات أفكار سريعة و مكثفة بسيطة و ممتعة.
جزء لا يتجزأ من فلسفة وكيان ونفس نيتشه ويجب أن يقرأ
September 13, 2014
من المعاناة تنبثق عبقرية...
عندما أعطى نيتشه للجسد أهميته في حين رواد عصره كانوا يحطون من قيمته على حساب العقل. لم يأتي من فراغ أو إعجاب أعمى بشوبنهاور، بل تاتى عن معاناة حقيقية خلفها كان يقف دائمًا فيها الجسد.
لقد ورث نيتشه عن والده قصورًا في النظر لدرجة أن عينيه تتورمان من التركيز، حتى أنه في شبابه اضطره أحيانًا أن يجعل أحدهم يقرأ له ويملي عليه ما يكتبه.
وسقط مره من على الحصان وأذى صدره، إلى أن اشترك في حرب ألمانيا مع فرنسا كممرض وأصيب بالدسونتاريا ولازمه المرض إلى نهاية حياته، وعرف عنه في آخر سنين حياته عام 1888 إصابته بمرض اليوفريا وهو أن يكون بهيجًا من غير سبب حتى انتهاءه بالجنون!
كان يقول نيتشه: "لا أستطيع القراءة! لا أستطيع الكتابة إلا نادرًا جدًا، لا أعاشر أحدًا! لا أستطيع سماع الموسيقى! .. ألمٌ متواصل، وعلى مدى ساعات شعور قريب جدًا إلى دوار البحر، شلل نصفي يجعل النطق صعبًا بالنسبة إلي، وعلى سبيل الإلهاء نوبات حادة... آه لو كان في وسعي أن أصف لكم ما هو متواصل في كل ذلك، ألم الرأس المبرح الذي لا يتوقف، وألم العينين، وهذا الشعور العام بالشلل من الرأس حتى القدمين"
"أنا أعرف الحياة معرفة جيدة، قال، لأنني كنت على وشك فقدانها"
فتبدو كلماته عن الإنسان القوي، الإنسان النشط ما هي إلا شوق للصحة، تنازع في المرض. إحساس بحضور الصحة تحت ضغط المرض الذي لا ينتهي. وهذا ما يعبر عن قوة، وليست أي قوة. إنما قوة داخلية للمضي قدمًا.
وهذا ما يجعل الإنسان يمضي قدمًا نحو المجهول، نحو البعيد، الأمل "إلى الأمام هكذا! قلت لذاتي، غدًا تكونين سليمة الجسم، ويكفيكِ اليوم أن تتصوري أنكِ كذلك... فكانت إرادة ذاتها، وكانت تمثل الصحة وسيلتي إلى الشفاء"
يقول محمد بن صالح...
"أن الحالات الشاذة هي التي تكوّن المبدع، وهي حالات وثيقة الصلة بالظواهر المرضية، فالإنسان في جوهره حيوان مريض، وذلك متأتٍ من كونه أكثر الحيوان جُرأة وتجديدًا، ومن كونه كثير التجارب على نفسه، دائم الكفاح ضد الحيوان والطبيعة من أجل السيطرة الكاملة"
ينقسم الديوان إلى مجموعة من الأقسام التي تمثل مراحل نمو نيتشه...
قصائد الشباب
وهي تحمل طابع رومانسي، وتشبيهات للطبيعة المتعددة. قصائد جميلة، وجوها كئيب بعض الشئ.
"الرنين المسائي اللذيذ
يصدح في الغابة، يعلمني لا أحد حقً وجد،
مسقط رأسه، وبهجة بلد:
فما نكاد نخرج من قماط الأرض حتى... إليها نعود"
سنوات النضج
هي مرحلة الاسئلة الكبيرة والسخرية اللاذعة، ونهاية الحيرة. مع بعد عن الطبيعة وظهور زرادشت. وقد يكون القسم الأقل في الكتاب.
سنوات المعاناة
القسم الأطول في الكتاب، وتخلله الشذرات، الحكم الصغيرة المركزة. وأحاديث زرادشت المتعددة. قسم جميل وممتع. ويتضمن نص "حكاية غلطة" الذي أثار الاهتمام الكبير لهيدغر.
"في مدرسة حرب الحياة. - ما لا يجعلني ميتًا يُصيرني أكثر قوة"
"لماذا؟ قال زرادشت - اتسأل لماذا؟ لستُ من الذين يُسألون عن أسبابهم.
وهل ما عشته يعود للبارحة؟ إن أسباب آرائي عشتها من زمن طويل.
هل كان علي أن أكون خزان ذاكرة لكي أحتفظ بآرائي لنفسي؟
ثقيلٌ علي أن أحتفظ بآرائي ذاتها، وأكثر من عصفورٍ لاذ بالفرار"
ديونيزوس.. الأناشيد
آخر الأشعار
وهما آخر فصلين في الكتاب. الانتقالات مختلفة ومتنوعة بين نص طويل نسبيًا وبين جملة واحدة يخطها سريعًا.
"إن الصحراء تمتد فويٌل لمن أراد احتواء الصحراء"
"أنت تعدو أسرع مما وجب:
الآن وقد بت متعبًا،
سعادتك تلحق بك"
والنص الأخير هو أول، ما يستفتح به نيتشه فصله الأخير من الكتاب، آخر الأشعار. وكأنها زفرة تعب أخيرة بعد عدو طويل مع المرض الذي أهلكه لكنه رفع من قدره عاليًا. الاستسلام الأخير لإنسان عاش أيامه الأخيرة وحيدًا متعبًا.
كلمة أخيرة حول الترجمة، التي لا أقول عنها سوى لو أعاد التفكير قليلًا في ترتيب الجمل بحيث يبتعد عن تأخير الفعل الذي أحيانًا لا ينتج عنه حتى سهولة في التعامل مع النص، هذا عدا أن نيتشه لا يسلم للموازنة في نصوصه تقريبًا.
أفكر أحيانًا أن الترجمة ليست محاولة لمطابقة النص، إنما احياءه بفتح أبواب جديدة له، لا بغلقها تمامًا عن الآخرين فيموت النص، وروحه.
ربما كان سعينا المحموم حول المطابقة 100% للنصوص هو حمل أثقلناه نحن على أنفسنا، بالرغم من ابتدأنا بحقيقة استحالة المطابقة، فغفلنا عن الروح الحقيقي للنص وفكرته.
ومازلت أقول أي رحلة مع نيتشه هي رحلة عظيمة.
عندما أعطى نيتشه للجسد أهميته في حين رواد عصره كانوا يحطون من قيمته على حساب العقل. لم يأتي من فراغ أو إعجاب أعمى بشوبنهاور، بل تاتى عن معاناة حقيقية خلفها كان يقف دائمًا فيها الجسد.
لقد ورث نيتشه عن والده قصورًا في النظر لدرجة أن عينيه تتورمان من التركيز، حتى أنه في شبابه اضطره أحيانًا أن يجعل أحدهم يقرأ له ويملي عليه ما يكتبه.
وسقط مره من على الحصان وأذى صدره، إلى أن اشترك في حرب ألمانيا مع فرنسا كممرض وأصيب بالدسونتاريا ولازمه المرض إلى نهاية حياته، وعرف عنه في آخر سنين حياته عام 1888 إصابته بمرض اليوفريا وهو أن يكون بهيجًا من غير سبب حتى انتهاءه بالجنون!
كان يقول نيتشه: "لا أستطيع القراءة! لا أستطيع الكتابة إلا نادرًا جدًا، لا أعاشر أحدًا! لا أستطيع سماع الموسيقى! .. ألمٌ متواصل، وعلى مدى ساعات شعور قريب جدًا إلى دوار البحر، شلل نصفي يجعل النطق صعبًا بالنسبة إلي، وعلى سبيل الإلهاء نوبات حادة... آه لو كان في وسعي أن أصف لكم ما هو متواصل في كل ذلك، ألم الرأس المبرح الذي لا يتوقف، وألم العينين، وهذا الشعور العام بالشلل من الرأس حتى القدمين"
"أنا أعرف الحياة معرفة جيدة، قال، لأنني كنت على وشك فقدانها"
فتبدو كلماته عن الإنسان القوي، الإنسان النشط ما هي إلا شوق للصحة، تنازع في المرض. إحساس بحضور الصحة تحت ضغط المرض الذي لا ينتهي. وهذا ما يعبر عن قوة، وليست أي قوة. إنما قوة داخلية للمضي قدمًا.
وهذا ما يجعل الإنسان يمضي قدمًا نحو المجهول، نحو البعيد، الأمل "إلى الأمام هكذا! قلت لذاتي، غدًا تكونين سليمة الجسم، ويكفيكِ اليوم أن تتصوري أنكِ كذلك... فكانت إرادة ذاتها، وكانت تمثل الصحة وسيلتي إلى الشفاء"
يقول محمد بن صالح...
"أن الحالات الشاذة هي التي تكوّن المبدع، وهي حالات وثيقة الصلة بالظواهر المرضية، فالإنسان في جوهره حيوان مريض، وذلك متأتٍ من كونه أكثر الحيوان جُرأة وتجديدًا، ومن كونه كثير التجارب على نفسه، دائم الكفاح ضد الحيوان والطبيعة من أجل السيطرة الكاملة"
ينقسم الديوان إلى مجموعة من الأقسام التي تمثل مراحل نمو نيتشه...
قصائد الشباب
وهي تحمل طابع رومانسي، وتشبيهات للطبيعة المتعددة. قصائد جميلة، وجوها كئيب بعض الشئ.
"الرنين المسائي اللذيذ
يصدح في الغابة، يعلمني لا أحد حقً وجد،
مسقط رأسه، وبهجة بلد:
فما نكاد نخرج من قماط الأرض حتى... إليها نعود"
سنوات النضج
هي مرحلة الاسئلة الكبيرة والسخرية اللاذعة، ونهاية الحيرة. مع بعد عن الطبيعة وظهور زرادشت. وقد يكون القسم الأقل في الكتاب.
سنوات المعاناة
القسم الأطول في الكتاب، وتخلله الشذرات، الحكم الصغيرة المركزة. وأحاديث زرادشت المتعددة. قسم جميل وممتع. ويتضمن نص "حكاية غلطة" الذي أثار الاهتمام الكبير لهيدغر.
"في مدرسة حرب الحياة. - ما لا يجعلني ميتًا يُصيرني أكثر قوة"
"لماذا؟ قال زرادشت - اتسأل لماذا؟ لستُ من الذين يُسألون عن أسبابهم.
وهل ما عشته يعود للبارحة؟ إن أسباب آرائي عشتها من زمن طويل.
هل كان علي أن أكون خزان ذاكرة لكي أحتفظ بآرائي لنفسي؟
ثقيلٌ علي أن أحتفظ بآرائي ذاتها، وأكثر من عصفورٍ لاذ بالفرار"
ديونيزوس.. الأناشيد
آخر الأشعار
وهما آخر فصلين في الكتاب. الانتقالات مختلفة ومتنوعة بين نص طويل نسبيًا وبين جملة واحدة يخطها سريعًا.
"إن الصحراء تمتد فويٌل لمن أراد احتواء الصحراء"
"أنت تعدو أسرع مما وجب:
الآن وقد بت متعبًا،
سعادتك تلحق بك"
والنص الأخير هو أول، ما يستفتح به نيتشه فصله الأخير من الكتاب، آخر الأشعار. وكأنها زفرة تعب أخيرة بعد عدو طويل مع المرض الذي أهلكه لكنه رفع من قدره عاليًا. الاستسلام الأخير لإنسان عاش أيامه الأخيرة وحيدًا متعبًا.
كلمة أخيرة حول الترجمة، التي لا أقول عنها سوى لو أعاد التفكير قليلًا في ترتيب الجمل بحيث يبتعد عن تأخير الفعل الذي أحيانًا لا ينتج عنه حتى سهولة في التعامل مع النص، هذا عدا أن نيتشه لا يسلم للموازنة في نصوصه تقريبًا.
أفكر أحيانًا أن الترجمة ليست محاولة لمطابقة النص، إنما احياءه بفتح أبواب جديدة له، لا بغلقها تمامًا عن الآخرين فيموت النص، وروحه.
ربما كان سعينا المحموم حول المطابقة 100% للنصوص هو حمل أثقلناه نحن على أنفسنا، بالرغم من ابتدأنا بحقيقة استحالة المطابقة، فغفلنا عن الروح الحقيقي للنص وفكرته.
ومازلت أقول أي رحلة مع نيتشه هي رحلة عظيمة.
January 29, 2016
Ya había empezado a leer cuando me acordé de algo que me dijo un estudiante de filosofía el año pasado: "Nietzsche estaba tan solo que hasta le costaba encontrar gente a la que regalar los libros que lograba publicar". Por eso me ha alegrado inmensamente encontrarme con que muchos de los poemas acá seleccionados hablan de la Amistad (así, con mayúscula); de la unión de los seres en la naturaleza y lo dionisiaco (la música, el baile, la fiesta), etc.
Si se lee de corrido se nota un cambio bastante notable en el estilo poético. Los temas son los mismos, pero con el paso de las páginas la voz poética -como explicarlo- se vuelve errática. Uno empieza leyendo poemas que recuerdan a los románticos alemanes (el tono, las imágenes), pero los últimos poemas se vuelven muy personales, se nutren de la misma fuente que sus otras obras.
Los 8 últimos poemas son los Ditirambos Dionisíacos, los publicó en 1888, unos meses antes de su famosa crisis con el caballo de Turín. Es mi deber moral transcribir uno de ellos acá. Este es el que me pareció más bello y terrible...
1
¡Pronto cesará tu sed,
ardiente corazón!
Sofoca el aire,
desde bocas desconocidas un soplo me alcanza,
—comienza a refrescar...
Mi sol ardía sobre mí a mediodía:
¡Bienvenidos seáis,
vientos inesperados,
gélidos espíritus del atardecer!
La brisa se desliza extraña y pura.
¿No me estará haciendo guiños la noche
con su oblicua
mirada seductora?
¡Permanece firme, valiente corazón!
No preguntes por qué.
2
¡Día final de mi vida!
El sol declina.
Ya la superficie del agua
está dorada.
Cálida respira la roca:
¿durmió sobre ella la dicha
su siesta a mediodía?
Entre verdes reflejos
aún prueba suerte el oscuro abismo.
¡Día final de mi vida!
Ya anochece.
Ya brillan tus ojos
semicerrados,
ya vierten gota a gota
lágrimas de tu rocío.
ya sobre la blancura de los mares
se extiende tu purpúreo amor,
tu última felicidad tardía.
3
¡Ven, áurea serenidad
¡De la muerte
misterio, dulce, anticipado goce!
—¿Recorrí demasiado presuroso mi senda?
Justo ahora, que mis pies están cansados
me alcanza tu mirada,
me alcanza tu felicidad.
Sólo olas y juego alrededor.
todo lo que fue fatigoso una vez
se ha hundido en azul olvido-
Ociosa está mi nave.
¡Travesía y borrasca ha olvidado detrás!
Ahogados deseo y esperanza,
calmos están el alma y el mar.
¡Séptima soledad!
Nunca sentí tan cercana la dulce certeza,
tan cálida la mirada del sol.
—¿No resplandece aún el hielo en mi cima?
Plateado, leve, un pez ahora
desliza mi pequeña barca hacia afuera...
(El sol declina)
December 29, 2010
Pada altar itu terukir membara
Sang kata: Kepada Tuhan Tak Dikenal
Aku miliknya, meski kini
Masih masuk gerombolan Penghujat
Kepada Tuhan Tak Dikenal, hal. 49
"Tabikku adalah perpisahan,
datangku adalah kepergian,
aku bakal mati muda."
Di Gletser, hal. 53
Inikah kitab doa-doa,
kitab penyelamat dan peringatan?
- Ternyata pada gerbangnya
menjulang perzinahan Tuhan.
Perjanjian Baru, hal 69
"Baik dan jahat cuma prasangka
Tuhan" - ucap si ular, lalu menghilang
Dari Surga, hal. 73
Tak kukenal bahagia si penerima;
dan kerap aku bermimpi,
bahwa mencuri lebih terberkati dari menerima
Nyanyian Malam, hal. 83
Jangan murkai aku, karena kutertidur;
aku cuma letih, aku tak mati.
Suaraku terdengar geram;
padahal dengkur dan deram,
nyanyian orang lungkrah:
bukan sambutan kematian,
bukan bujuk-kuburan.
Keping-keping, hal. 143
Sang kata: Kepada Tuhan Tak Dikenal
Aku miliknya, meski kini
Masih masuk gerombolan Penghujat
Kepada Tuhan Tak Dikenal, hal. 49
"Tabikku adalah perpisahan,
datangku adalah kepergian,
aku bakal mati muda."
Di Gletser, hal. 53
Inikah kitab doa-doa,
kitab penyelamat dan peringatan?
- Ternyata pada gerbangnya
menjulang perzinahan Tuhan.
Perjanjian Baru, hal 69
"Baik dan jahat cuma prasangka
Tuhan" - ucap si ular, lalu menghilang
Dari Surga, hal. 73
Tak kukenal bahagia si penerima;
dan kerap aku bermimpi,
bahwa mencuri lebih terberkati dari menerima
Nyanyian Malam, hal. 83
Jangan murkai aku, karena kutertidur;
aku cuma letih, aku tak mati.
Suaraku terdengar geram;
padahal dengkur dan deram,
nyanyian orang lungkrah:
bukan sambutan kematian,
bukan bujuk-kuburan.
Keping-keping, hal. 143
April 19, 2021
" للشجعان ، للقلوب المرحة، للقانطين ... أرتل هذا النشيد "
و أنا طيلة ثلاث شهور أستمتع بترتيلك أيها المجنون ، كل تلك المعاناة صعبة الفهم على أى أحد غيرى أنا أيها المحب، الممجد للجسد ..
الكتاب عبارة عن شذرات مجنونة لكنها صادقة أخذ نيتشه يبعثرها هنا و هناك، هذا الكتاب يوجد به ألم و شذوذ و جنون و مجون و صراع فيلسوف تعذب بكل أنواع العذابات الجسدية و النفسية لكن نيتشه أخذ يجملها بأسلوب شعرى فائق الروعة ...
عند قراءة أي كتاب للمرة الثانية ، تستطيع إيجاد لذة اخري كانت ضائعة منك ، تجد لذة أو متعة أو أي شئ.. لكن عند قراءة نيتشه فأنك تجد دموع وأحزان وإخلاص رجل
قرئت هذا الكتاب بعد سنتين من القراءة الأولي ووجدت أفكار عظيمة ، صحيح أن الشعر يُفضل قراءته بلغته الأم اكن هذا لا يعمل مع نيتشه ؛ لأن أفكاره نافذة عبر اللغات ، محسوسة بمجرد وقوع عينيك عليها
نيتشه أبكي دموع عقلي وقلبي ومشاعري كما لن ولم يفعل أحد من قبل
و أنا طيلة ثلاث شهور أستمتع بترتيلك أيها المجنون ، كل تلك المعاناة صعبة الفهم على أى أحد غيرى أنا أيها المحب، الممجد للجسد ..
الكتاب عبارة عن شذرات مجنونة لكنها صادقة أخذ نيتشه يبعثرها هنا و هناك، هذا الكتاب يوجد به ألم و شذوذ و جنون و مجون و صراع فيلسوف تعذب بكل أنواع العذابات الجسدية و النفسية لكن نيتشه أخذ يجملها بأسلوب شعرى فائق الروعة ...
عند قراءة أي كتاب للمرة الثانية ، تستطيع إيجاد لذة اخري كانت ضائعة منك ، تجد لذة أو متعة أو أي شئ.. لكن عند قراءة نيتشه فأنك تجد دموع وأحزان وإخلاص رجل
قرئت هذا الكتاب بعد سنتين من القراءة الأولي ووجدت أفكار عظيمة ، صحيح أن الشعر يُفضل قراءته بلغته الأم اكن هذا لا يعمل مع نيتشه ؛ لأن أفكاره نافذة عبر اللغات ، محسوسة بمجرد وقوع عينيك عليها
نيتشه أبكي دموع عقلي وقلبي ومشاعري كما لن ولم يفعل أحد من قبل
July 8, 2013
کلاغ ها با فریادی خشک
رو به سوی شهر بال می کوبند
برف در راه است
خوشا اویی را که هنوز وطنی دارد
اما تو،خیره وخاموش ایستاده ای
و با نگاهی ،چه دیرباز
به پسا پشت خود می نگری
آخر از چه رو در پیشگاه زمستان به فراخنای جهان گریختی ؟
جهان دروازه ایست رو به برهوت هزاران بیابان خاموش سرد
و تو،هم چون دودی که پیوسته
به سوی آسمان هایی سردتر می پوید
رنگ باخته
در زیر بار نفرین آوارگی زمستانی فرو ایستاده ای
هر آن که از دست،آن چیزی را داد که تو داده ای
هیچ کجا به هیچ درنگ رضا نمی دهد
پس بال بگشا و برو ای پرنده !
برو و ترانه ات را به فریاد پرندگان بیابان آواز ده
هان ای دیوانه ،برو و قلب خونین ات را
در یخ و استهزا پنهان کن !
کلاغ ها با فریادی خشک رو به سوی شهر بال می کوبند
برف در راه است
بدا اویی که وطنی ندارد
رو به سوی شهر بال می کوبند
برف در راه است
خوشا اویی را که هنوز وطنی دارد
اما تو،خیره وخاموش ایستاده ای
و با نگاهی ،چه دیرباز
به پسا پشت خود می نگری
آخر از چه رو در پیشگاه زمستان به فراخنای جهان گریختی ؟
جهان دروازه ایست رو به برهوت هزاران بیابان خاموش سرد
و تو،هم چون دودی که پیوسته
به سوی آسمان هایی سردتر می پوید
رنگ باخته
در زیر بار نفرین آوارگی زمستانی فرو ایستاده ای
هر آن که از دست،آن چیزی را داد که تو داده ای
هیچ کجا به هیچ درنگ رضا نمی دهد
پس بال بگشا و برو ای پرنده !
برو و ترانه ات را به فریاد پرندگان بیابان آواز ده
هان ای دیوانه ،برو و قلب خونین ات را
در یخ و استهزا پنهان کن !
کلاغ ها با فریادی خشک رو به سوی شهر بال می کوبند
برف در راه است
بدا اویی که وطنی ندارد
May 1, 2020
Με κέντρισε η άγνωστη ποιητική πτυχή του Νίτσε. Πρόκειται για αφορισμούς κατά κύριο λόγο, εύστροφες στροφές και διάσπαρτες σκέψεις, όμως απέχει από την μεγάλη ποίηση.
"Από τότε που κουράστηκα να ψάχνω,
Έμαθα να βρίσκω.
Κι από τότε που ένας άνεμος μου εναντιώθηκε,
Σαλπάρω μ’ όλους τους ανέμους."
"Από τότε που κουράστηκα να ψάχνω,
Έμαθα να βρίσκω.
Κι από τότε που ένας άνεμος μου εναντιώθηκε,
Σαλπάρω μ’ όλους τους ανέμους."
October 31, 2020
أول ما كتب نيتشه، قصيدة تركها بدون عنوان (1858) وجعل مطلعها :
مرآة هي الحياة
ذواتَنا فيها نرى
لذلك ندعوها بالرغبة الأولى
عن التطلع إليها لا ننقطع ...
وآخرُ ما كتب، قصيدة عن الماء (1888) وجاء في نهايتها:
يركض... كالمجنون لا يعلم أين.
مرآة هي الحياة
ذواتَنا فيها نرى
لذلك ندعوها بالرغبة الأولى
عن التطلع إليها لا ننقطع ...
وآخرُ ما كتب، قصيدة عن الماء (1888) وجاء في نهايتها:
يركض... كالمجنون لا يعلم أين.
January 4, 2010
جهان ارام نمی ماند
شب روز روشن را دوست می دارد
(من می خواهم) طنین خوشی دارد
و خوشتر از ان
من دوست می دارم
شب روز روشن را دوست می دارد
(من می خواهم) طنین خوشی دارد
و خوشتر از ان
من دوست می دارم
September 10, 2013
ديوان تمرد ،،،
تمرد نيتشه على الحقيقة المحتشمة
وتمرد الشعر على الشعر
لابد لك من معرفة ب نيتشه و حياته و كتبه قبل قراءة هذا الديوان
تمرد نيتشه على الحقيقة المحتشمة
وتمرد الشعر على الشعر
لابد لك من معرفة ب نيتشه و حياته و كتبه قبل قراءة هذا الديوان
February 16, 2016
نيتشه
يتسلق القمة ، يعلوها
يرصد الريح تدمدم في الجرود .
يرصد البومة ، يلامس جنحها المرتفع
يتسلق القمة ، يعلوها
يرصد الريح تدمدم في الجرود .
يرصد البومة ، يلامس جنحها المرتفع
dropped
August 10, 2017للاسف الترجمة دمرت الكتاب
Displaying 1 - 30 of 103 reviews