الإنسان وعدالة الله في الأرض

أبحاث في القمة #2

by محمد سعيد رمضان البوطي

من الأوراق الخاسرة التي يقامر بها المشككون في سبيل إبعاد الناشئة عن الإسلام قولهم:
لو كان الله موجوداً لساد العدل الحياة الإنسانية كلها، لأن الله عادل، ولكن أين هو العدل في الحياة ونحن نراها تفيض بالمنكوبين الأبرياء والمترفين المجرمين !..

إن هذا الكتاب يتضمن إجابة علمية هادفة على هذا السؤال، ويكشف للقارئ أن المقامرة بهذه الورقة الزائفة مقامرة خاسرة، طالما كان الإنسان متحلياً بموضوعية الفكر وحرية العقل.

Genres: Islam, Religion

112 pages, Paperback

About the author

ولد في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان - ابن عمر - الواقعة داخل حدود تركيا في شمال العراق. هاجر مع والده ملا رمضان إلى دمشق وله من العمر أربع سنوات. أنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق والتحق عام 1953 بكلية الشريعة في جامعة الأزهر. وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955. والتحق في العام الذي يليه بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام.

عُيّن معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960 وأُوفد إلى كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965. عُيّن مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965 ثم وكيلاً لها ثم عميداً لها. اشترك في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة. كما كان عضواً في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، وعضواً في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد.

يتقن اللغة التركية والكردية ويلم باللغة الانكليزية. له ما لا يقل عن أربعين مؤلفاً في علوم الشريعة والآداب والفلسفة والاجتماع ومشكلات الحضارة وغيرها. رأس البوطي قسم العقائد والأديان في كلية الشريعة بجامعة دمشق. كان يحاضر بشكل شبه يومي في مساجد دمشق وغيرها من المحافظات السورية ويحضر محاضراته آلاف من الشباب والنساء.

اشترك في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة تتناول مختلف وجوه الثقافة الإسلامية في عدد من الدول العربية والإسلامية والأوربية والأمريكية. و قد كان عضو في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد في إنكلترا. كتب في عدد من الصحف والمجلات في موضوعات إسلامية وقضايا مستجدة ومنها ردود على كثير من الأسئلة التي يتلقاها والتي تتعلق بفتاوى أو مشورات تهم الناس وتشارك في حل مشاكلهم.
وقف مع نظام بشار الأسد في سوريا خلال الثورة في عام ٢٠١١، وكان يرى أن ما يحدث خروج عن طاعة الإمام ومؤامرة تم تدبيرها من أعداء الأمة الإسلامية
تلقى بسبب ذلك اتهامات كثيرة بالخيانة وتشكيك في نيته وانخفضت شعبيته بشكل كبير وتم مقاطعة كتبه من قبل الكثيرين
تم اغتيال الشيخ خلال درس له في دمشق، وذلك خلال انفجار في المسجد ليلة الجمعة الموافق 10 جمادي الاول 1434, 21 مارس 2013.

Name: Mohamed Sa'id Ramadan, but more famous with the name al-Buti.

Birth: In the year 1929, in the village of Ayn Dewar, Northern Syria.

Location: The Shaykh immigrated with his father to Damascus at the age of four where he resides.

Studies: The Shaykh received both his primary and secondary schooling at Damascus, and in 1953 he joined the Faculty of Shariah at al-Azhar University from which he graduated in 1955, securing a first-class in the final exams. The following year he obtained a Diploma in Education from the Faculty of Arabic Language at the same University.

Engagements: The Shaykh was appointed a teacher in the secondary school of Homs in 1958. And in 1961 he was appointed a lecturer in the Faculty of Shariah at Damascus University. In 1965 he was back at al-Azhar University where he completed a doctorate with high distinction and a recommendation for a teaching post. In the same year he was appointed as a teacher in the Faculty of Law at the University of Damascus, thereafter an assistant professor, and finally appointed as a professor.

In 1975, he was given the position of the vice dean at the same college, and later in 1977 as the dean. He has now retired but with an extended contract with the same university as a lecturer.
Academic activities:

1] Several of the Shaykh's religious and social programs are broadcast via satellite channels, including: 'The New Miracle in the Quran, Islam in the Scales of Science, Scenes, and Lessons from the Quran and Sunnah, and Quranic Studies.

2] He continues to participate in international seminars and conferences in various Arab, Muslim, and European countries.

3] He conducts regular programs in Masjid al-Imaan of Damascus (one of the largest mosques of the city). These 'Druze', as they are known, take place every Monday and Thursday. He also delivers the Friday sermon every week at the Grand Umayyad Mosque of Damascus.

4] The author of many articles which appear in academic journals and newspapers.

From:
http://naseemalsham.com/en/Pages.php?...

Reviews

[Obada Dawara · Rating 5 out of 5]

من الكتب التي لن أنساها في حياتي ...
رتّب هذا الكتاب أفكاري من ناحية علاقتي مع نفسي وتقييمي لها وأضاف مبادئ جوهرية في عقيدتي
أفكار متميزة وإيجاز بطريقة رائعة بحيث يوصل كم كبير جداً من الأفكار بطريقة لطيفة ومختصرة ومركزة بعناية
جزى الله الدكتور البوطي -رحمه الله- كل خير

[مشاري الإبراهيم · Rating 3 out of 5]

الكتاب جميل. والفكرة عميقة جدًا لكن الدكتور البوطي لخصها في قرابة 80 صفحة بطريقة في غاية اللطف والبساطة.

تحدّث فيها عمّا ينبغي للمرء الاعتقاد به تجاه المصائب والمِحَن. وفصّل في تعريف المحنة.. فربّما تجد من يسير في الأرض وعليه مظاهر السّعادة، بينما هو في واقعه في قمّة المِحَن. وذاك الذي يتفطّر قلبك لرؤيته يكون في قمّة السّعادة والصّلاح والرّاحة.

كتاب جميل أنصح بقراءته.

[yusra emad · Rating 4 out of 5]

"و نبلوكم بالشر و الخير فتنةً و إلينا ترجعون"

[Azka · Rating 5 out of 5]

memutuskan baca ulang ini karena akhir-akhir ini makin merasa dunia kok gini amat ya.....

(bukan review ataupun rangkuman, cuma highlight buat catetan. ga diformat cuz males)

pertanyaan yang ingin dijawab:
"Allah itu adil dan maha pengasih, kenapa banyak orang di dunia ini yang menderita dg cobaan dan kesengsaraan yang begitu pedih padahal mereka tidak melakukan dosa atau kejahatan, lalu di saat yang sama ada orang-orang yang menikmati berbagai kebahagiaan tanpa melakukan apapun yang cukup untuk guarantee hal tsb?"

kalo yg nanya adalah seorang mukmin maka silakan lanjut baca (alasannya di bab 1)

"apa itu arti dari kesengsaraan?"

kesengsaraan itu bukan sesuatu yang kasat mata dan tampak pada fisik seseorang. kesengsaraan itu menembus bagian terdalam dari jiwa seseorang sehingga hatinya diselimuti dengan kepahitan dan agony. the hardship that befalls someone is not the result of the affliction itselt, whatever it may be. rather, it is a result of the soul's being unable to accommodate it and rise above it.

"kalo gt gimana agar hati manusia itu selalu puas, bahagia, waras dalam menjalani hidup?"

cara 1: kemampuan super utk bisa mengontrol 100% inner monologue agar 24/7 selalu happy dan bebas dari pikiran negatif.
tentu gak bisa, krn manusia dibebankan dengan perasaan dan pikiran yang memberatkan dimana mereka terbayang-bayangi masa lalu serta berbagai imajinasi dan dugaan ttg masa depan. semua ini dibutuhkan untuk manusia agar bisa menjadi khalifah di muka bumi.

cara 2: dengan mengakui keberadaan Allah. manusia akan menyadari bahwa dia hanyalah seorang hamba dan yakin dengan keberadaan kehidupan akhirat dan menyadari nilai sesungguhnya dari kehidupan duniawi ini. inilah satu-satunya cara jika seseorang ingin menjaga tetap bahagia dan content dalam jiwanya bagaimanapun situasi dan kondisi yang dia hadapi.

bentuk kesulitan dibagi dalam 2 jenis
1. kesulitan yang menuntut manusia agar sabar dan tabah
2. kebahagiaan/blessings yang menuntut manusia untuk bersyukur dan tidak larut di dalamnya

yang kedua tidak berarti tidak lebih berbahaya/sulit dibanding yang pertama. kenapa harus sabar dan bersyukur? (lihat bab 6)

kita juga tahu bahwa dunia ini tidak bernilai di mata Allah (bab 7). kalo sudah tahu begitu, kita tidak seharusnya bertanya lagi, "kenapa negara kafir & tidak adil bisa berbuat sesukanya dengan kekuatan, kekayaan, dan kecanggihan ilmu mereka sedangkan muslim penuh kemelaratan, kelemahan, dan ignorance of everything?"

ada 2 alasan knp pertanyaan tsb sdh jelas (tdk perlu dipertanyakan)
1. the blessings and amenities of this wordly life, whatever their type, are not a standard. bukan tolok ukur seberapa Allah ridho dengan dg manusia, ga ada hubungannya dengan derajat manusia di mata Allah
2. orang muslim jaman sekarang bukanlah muslim jaman dahulu yang diberikan "mukjizat" penaklukan. orang jaman skrg bukan orang-orang yang Allah janjikan kemenangan dan bala bantuan, sangat jauh berbeda. sehingga tidak pantas kita yg orang muslim jaman now untuk menuntut kemenangan jika mereka sendiri berislam dengan tidak layak.

"kalo gt kenapa musuh umat muslim dibantu sebegitunya di berbagai bidang, padahal jelas mereka tentu lebih buruk dari umat muslim dalam hal ketaatan kepada Allah?"

karena Allah mengatur agar dunia ini terus berjalan dan berkembang sebagaimana mestinya oleh manusia. jika seorang mukmin tulus menjalankan agamanya dan menerapkannya di kehidupan sehari-hari, Allah akan menjadikan mereka pemimpin di kehidupan ini dan bertanggung jawab atas pengembangan di muka bumi. Allah beri mereka kekuatan dan bantuan dari berbagai arah sedangkan yang lain tertinggal dibandingkan dia.

tapi ketika mukmin mengabaikan hukum Allah, sehingga kejahatan, ketidakadilan merajalela dan tidak ada yang melawan hal tsb, Allah pindahkan kepemimpinan dan pengembangan kehidupan ini ke bangsa lain. Allah memberikan bangsa tsb kekuatan atas mereka melalui penaklukan, perpecahan, dan penghinaan.

jadi dunia ga akan berhenti berputar dan berkembang hanya karena segelintir orang mengingkari tanggung jawab mereka. dunia akan terus mengalami kemajuan dan perkembangan sebagaimana yang telah Allah tetapkan, namun kepemimpinannya dipindahkan dari tangan satu ke tangan lain.

janganlah pula kita menganggap musuh umat muslim itu lebih buruk dari kita sendiri, shg kita menganggap mereka ga akan mungkin diberikan kekuasaan atas kita. seringkali manusia ditempatkan di bawah wewenang orang yang lebih buruk dari mereka.

"apa dasar perbedaan tingkat kesengsaraan yg dialami manusia?"

makna "kebahagiaan" dan "kebaikan" itu adalah yang sejalan dengan apa yang Allah definisikan, tidak melihat apakah sejalan dengan hasrat manusia/yang manusia anggap baik (al baqarah : 216).

the logic of slavehood

kalo seseorang menyadari bahwa dia adalah hamba milik Allah dan Dia bisa melakukan apapun yg Dia inginkan, orang tsb akan sadar bahwa tidak ada maknanya meragukan hak-Nya. The Owner, by definition, can do what He wants with His property, according to the wisdom that He sees and chooses. "why have You harmed this person to the extent that You have disfigured him and made him miserable, and have benefitted this person to the extent that You have made happy and carefree?!..."

sebagai makhluk yang musti tunduk pada penghambaan, kita boleh bertanya tentang hikmahnya (spt yg dijelaskan di bab ini sblmnya). namun kita tidak punya hak utk melewati batas penghambaan kita untuk mengkritik atau menolaknya. if you do not realise your slavehood to Him wilfully, it will be realised within you forcedly. the difference between the two states is that in the former you attain Allah's reward and favour, while in the latter you attain His punishment. in either case, you cannot free yourself from the authority of slavehood to him.

if you do not acknowledge this and do not carry out His commands and rulings, it will take nothing away from His ownership of you and will not grant you any freedom or emancipation. bagi Allah ga ada bedanya kita memilih tunduk atau tidak. sedangkan jika kita tunduk, every adversity and agony that you bore with patiently, anticipating reward from Allah, will be met with reward, blessings, and felicity, which will never be interrupted and will never end. bagi kita, dunia ini dan isinya hanyalah kesempatan untuk menabur dan menanam, sedangkan akhirat adalah waktunya menuai.

kesimpulan

intinya ada 2:
1. you become familiar with your essence and your reality before anything else, and you will know that you are Allah's owned slave.
2. you know that this life, which you are living today, is nothing more that a short chapter from the story of the complete life that Allah has made. kehidupan dunia ini hanya sebagian kecil saja, jd jika ingin memahami hikmah di balik kejadian hidup ini, gabisa tanpa kita mengerti keseluruhan cerita.

wallahu a'lam

[Khaled Qaraman · Rating 5 out of 5]

من الأوراق الخاسرة التي يقامر بها المشككون، في سبيل إبعاد الناشئة عن الإسلام، قولهم: لو كان الله موجوداً، لساد العدل الحياة الإنسانية كلها، لأنَّ الله عادل. ولكن أين هو العدل في الحياة ونحن نراها تفيض بالمنكوبين الأبرياء والمترفين المجرمين؟! إنَّ هذا الكتاب يتضمَّن إجابة علمية هادفة على هذا السؤال، ويكشف للقارئ أنَّ المقامرة بهذه الورقة الزائفة مقامرة خاسرة، طالما كان الإنسان متحلِّياً بموضوعية الفكر وحرية العقل.

مقدمة:
ونحن نبدأ فنقول: ما معنى المحنة؟..
ومن أين لك أنَّ المحنة لا تتمثَّل إلَّا في هذا الذي بترت يده أو عميت عينه أو استحكمت به عاهة؟
بل من قال لك: إن المحنة هي تلك التي يصطبغ بها ظاهر الإنسان وتتجسد واضحة في ناحية من أنحاء جسمه؟
إنما المحنة ما تسلَّل إلى طوايا النفس، فأصاب بمرارته أو بحرقته القلب.
والمحنة إذاً ليست هذا الذي تراه عيناك من مظاهر بعض الناس، وإنما هي ما لا تراه عيناك ولا يدركه شعورك مما قد يطوف بنفوسهم ويستحكم بأفئدتهم ومشاعرهم. وسبيلها إليهم أعم وأشمل مما قد تظن.. وما من إنسان إلَّا وهو واقع فيها وذائق من عذابها.
وأصل الخطأ في هذا الأمر أنك قد تجد رجلاً أصمَّ أو أبكم في الطريق، فيهتز فؤادك إشفاقاً على حاله، وتجزم بأن نفسه تتقطع بين جنبيه ألماً، وأن قلبه يذوب حسرات. وتبصر آخر إلى جانبه ينهب الأرض بسيارته الفخمة وقد لاحت هالة السعادة والغنى حول وجهه، فتجزم بأن نفسه ترقص بين جنبيه فرحاً، وأن له قلباً لا يستفيق من سُكْرِ السعادة والانشراح.
تجزم بهذا وذاك، وأنت لم تطلع على قلب أحد منهم. ولو اطلعت، لعلمت أن المقياس الذي اعتمدت عليه غير مطرد الدلالة على ما ظننت، وأن أسباب السعادة والشقاء لا تنحصر في تلك المظاهر التي تتلبس الجسم، ومن أكبر الخطأ أن تربط بين حالة القلب وهذه المظاهر.
إنَّ الذي تضلّ به سيارته عن طريق غايته، ويقع في تيه لا يدري إلى أي مصير سيسلمه، إنما يعاني من محنة خانقة، ولو كان محفوفاً وسط ضلالته تلك بخضرة الرياض وفوح الرياحين.
والذي أوقعته ظروف التجارة ومغبَّاتها، في خسارة مالية غير متوقعة، وهو ممن يرقص لمرأى القرش، وتأخذه النشوة لحركة توالده وتزايده، إنما تتقطع نفسه حسرات تحت رحى محنة قاسية يعجز عن وصفها البيان، وإن كنت تراه في عيش رغيد وسط دار جميلة آمنة.
والذي تعلَّق قلبه من الدنيا بحسناء، وراح يتصور أنَّ ألوان النعيم كلها ستفيض في كيانه إن هو سكن إليها، وفيما هو ينسج في خياله الآمال، ويحدِّث الدهر عن أمانيه، ويأمل عنده الخير في إنجازها، إذ ضرب الدهر بينه وبينها بسور غليظ حال بينه وبين جميع آماله، هذا الإنسان يلتف فيه من سُعار المحنة ما يشبه أكفاناً من اللهب، لا تطفئها عنه أفراح الدنيا كلها ولا فنون اللذة بأسرها. وقد تبصره فلا تقع عينك منه إلَّا على ما تغبطه فيه أو تحسده عليه.
والذي ساقه الشقاء إلى حياة من اللهو والإباحية المطلقة، فهو يسهر الليل كلّه في معاقرة اللذة واعتصارها، حتى إذا أقبل النهار طارده بنوم ثقيل متواصل، ولا يزال هذا دأبه ولون حياته، إنما تحسبه سعيداً، وهو يميس في حلة (السهرة) تحت أضواء من الليل ساطعة أو خافتة، ولو علمت دخيلة أمره، ووصلت إلى طوية نفسه، لرأيت وراء صدره مرجلاً من الهم تتصاعد منه الزفرات المذيبة الخانقة، ولرأيت النوم في حياته ليس إلَّا «كابوساً» من سحائب الغم والنكد، يتغشى الظاهر والباطن من شعوره وعقله، على حين لا يكون في حساب سائر الناس وشعورهم إلَّا واحة من الراحة والنعيم يتفيئون ظلالها كلما فاض بهم الجهد والنصب.
والذي استقفلت عليه منافذ الإيمان بالله تعالى فتتابعت على فكره الأسئلة المتنوعة المختلفة عن الكون والإنسان وسرّ وجوده وعاقبة أمره، دون أن يجد عليها جواباً شافياً، وثارت في نفسه عوامل الرعب والألم للذي يراه حوله من مظاهر الهرج والمرج والتطاحن والعدوان والبغي، حتى راح يتخيل مظاهر الترف والنعيم خلال ذلك أشبه ما تكون ببروق مرعبة خاطفة تومض في ليلة عاصفة ظلماء، فهي تنذر بالشر أكثر مما تؤنس أو تنير السبيل، دون أن يهتدي من وراء ذلك كله إلى سرّ ولا تأويل، هذا الإنسان قد تراه فتحسبه سعيداً، وهو إنما يعيش في رعب مطبق على نفسه. ولو أبصرت لوجدت المحنة تتسلل منها إلى جذور تفكيره وعقله، لتقذف به أخيراً إما إلى ساحة جنون أو إلى سبيل انتحار .
وبالمقابل، فإن كثيراً ممن سلبهم الله تعالى نعمة البصر يتمتعون بنفس راضية سعيدة لا تعرف الهمّ.
وكثير ممن ترى عليهم أشد مظاهر البؤس والفقر، تظلّ أفئدتهم نابضة بمرح رائع عجيب قد لا تتصوره إلَّا في ذكريات طفولتك.
وكثير ممن ترى الأمراض والأوجاع مستحكمة في جسومهم، يعيشون وسط مزيج من الشعور بآلامهم والرضا القلبي العميق عن واقع حياتهم وما أقامهم الله تعالى فيه.
على أني لست أقصد بهذا أن المحن الظاهرة على الجسم مصائب وهمية لا سلطان لها على النفس، وإنما أريد أن ألفت نظر القارئ إلى أن العبرة بما تشعر به النفس، وبما قد تتلون به حالة القلب، وأن أوضح بأن المصائب التي قد يكون لها سلطان على المشاعر، ليست محصورة في هذا الذي تراه متلبساً بمظهر بعض الناس، فترق لحالهم أو تتألم لما هم فيه، بل هي مختلفة متنوعة، وقلَّ أن ترى رجلاً من الناس إلَّا وهو مصاب بنوع منها.
ونقول في كلمة مختصرة: ليس الشقاء الذي قد ينزل بأحد الناس نابعاً من وقع المصيبة ذاتها مهما اختلفت وتنوعت، وإنما هو نابع من عدم اتساع النفس لها واستعلائها عليها.
وإذاً، فإن أول ما ينبغي أن تعلمه من الجواب على هذا السؤال، أنه يقوم على خطأ بالغ في صياغته وتركيبه، وإذا ما أريد عرضه بصياغة سليمة، ينبغي أن يوجه على الشكل التالي:
لماذا يتفاوت الناس في مشاعرهم القلبية ما بين ضيق وانشراح، وقد كان ظاهر الرحمة والعدل الإلهي يقضي بأن يتساووا في مشاعر السعادة والانشراح؟

[Maream Kh-al · Rating 5 out of 5]

عن عدالة الله عز وجل
كتيب وكلمات قليلة لكن لطيفة وبسيطة وسلسة من الدكتور البوطي
..
وإجابات عماقد يخطر في بال إنسان من أسباب وجود الالام والابتلاءات في الارض .. ولماذا الناس مقسمة بين غني وفقير وصحي ومريض .... وسبب انتصار اعداء المسلمين عليهم وعلو مكانتهم ....
كتيب رائع ومهم

[Raghad · Rating 5 out of 5]

وبمقدار ما أمر الخالق عباده بالصبر أكد لهم حقيقة الأمل، وجزم لهم أن مضمونه حقيقة واقعة لا ريب فيها …

[وفاء بونيف · Rating 5 out of 5]

الكتاب:الإنسان وعدالة الله في الأرض
المؤلف:الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
عدد الصفحات:110
الكتاب الرابع والعشرون لعام 2020
من الأوراق الخاسرة التي يقامر بها المشككون،في سبيل ابعاد الناشئة عن الإسلام،قولهم:لو أنّ الله موجودا،لساد العدل الحياة الإنسانية كلها،لأنّ الله عادل،ولكن أين هو العدل في الحياة ونحن نراها تفيض بالمنكوبين الأبرياء والمترفين المجرمين!!
لا أحد منا خلّت حياته من تجربة مريرة جعلته يسأل عن حكمة الله من هذا كله!!!
أجاب الدكتور على بعض هاته التساؤلات التي تجوب بخاطر كل الناس بمختلف مستوياتهم، بأنّ عدل الله ساري في الخليقة سواء بمنح أو منع؛ فمن مُنح نعمة وجب عليه الشكر ومن حُرمها وجب عليه الصبر، وكل هذه الاختبارات تدخل ضمن ينبوع التكاليف والمشقات التي خُص بها الإنسان وحده؛ لأنه المكلف الوحيد على وجه البسيطة،ثم إنّ التساؤل الأعمق: رغم أننا مسلمون فلما تفوق علينا الغرب الكافر؟؟؟ فجوابه كان: تفوق علينا بالعدّة والعلم لأننا تساوينا معه في المعاصي؛فالذين يتفاخرون بانتصارنا في القادسية أخذوا الإسلام على شكل أجزاء لا يكمل بعضها بعضا بل يفهم كل جزء منها حسب منظور حامله،وهكذا انتهى دور المسلم في القيادة ليتسلمها الغرب عنه طوال فترة انحطاطه وتخاذله.
أما عن توزيع البلاء وكيف يكون فهو توزيع حسب ما يحتاجه كل شخص ليستفيق من غيبوبته ويرتدي جلباب العبودية من جديد برضى تام، وحب مطلق لخالق ومسير هذا الكون،فبدون ذلك الحب سيغدو كل ما نتعرض له متعبا ومؤرقا ،أما بحبنا له وخضوعنا وتسليمنا له ندرك أنّ كل ما يأتينا من محبوب فهو محبّب وسنتملك الصبر على أكبر الأهوال وأعظم المصائب ونتجاوز ذلك الكهف المظلم الذي تعبره كل البشرية في هاته الحياة ونحن نأمل بوصولنا إلى بقعة النور مهما طال المسير.
#كتاب بسيط الأسلوب وعميق الفكرة يعيد ترتيب أوراق اختلطت علينا ،ونحن ننظر إلى جزء صغير من صورة حياتنا،ليعرفنا أنّ الصورة أكبر مما نتصور وأوسع مما نتخيل وسنراها كاملة يوما ما.

[Siti Bariroh Maulidyawati · Rating 5 out of 5]

'For you, this world and its events are nothing but a time of toil and ploughing, while the Hereafter is the time for reaping and harvesting.'

Since I was captivated by Dr. al-Buti's work, Inward Sin, I decided to complete my Pinnacle Papers collection. So, here I am, reading from the #1 Pinnacle Papers this Ramadan.

Being surrounded by Muslim conservative communities, brought me to another experienced while reading this masterpiece. I have an analogy: entering a 'class' where the 'teacher' continues to scare, forbid, and bully us for every mistake we have made, then moving to a 'class' where the atmosphere is filled with joy, role models, and compassion; I suddenly realize, "Oh, a 'class' can be like this". IMO, besides Dr. al-Buti's background in Islamic studies, his theology and comparative religion experience made him provided a proper understanding of the religion and moral values.

This book gently reminds the readers, as a human, that humans are Allah's owned slaves. Besides, this worldly life is nothing more than a short chapter from the story of the complete life that Allah has made this astonishing, speaking creature the hero of. Therefore, the most important thing in life is not about what has been in the past or what will be obtained in the future, but rather the process of its continuity .

I love how Dr. al-Buti meticulously explains the differences between religious beliefs and faith in good, which I could say, is often overlooked in religious studies by conservative Muslims.

Dr. al-Buti also trying to convince that humanity will transverse the bridge of this worldly life. It will stand before the Lord of all Creation. We need to be careful about our own judgment in everything we see. Because;

"Allah tests you with trials and then He rewards you if you are patient. He tests you with all kinds of blessings, and then He rewards you if you are grateful."

and here's another fact;

There is no Muslim afflicted with disaster and is patient whom you feel sympathy and compassion for in this world except that you will wish you could be in his place in the Hereafter, and there is no happy person, spoiled by comfort, except you will feel sorry for him in the Hereafter because of his misery and distress.

again, Dr. al-Buti tried his best to put a quoted sentence;

"...disobedience that results in humility and brokenness is better than obedience that results in pride and arrogance."

There is no more appropriate word to describe this book than: peaceful. A worthy read for untangling the tangled threads in the head about Islam. :)

[Mostafa Samir · Rating 3 out of 5]

يتناول الكتاب تنويعة من تنويعات "مشكلة الشر"، واجابة الكتاب على هذه التنويعة باختصار هو أن الخير والشر أو النعمة والمصيبة هما في الحقيقة وجهان لعملة واحدة، وهي الابتلاء. فالله يبتلي العبد بالخير ليمتنحنه أيشكر ويؤدي حق الله في هذه النعمة أم يجحد فيها ويسخرها لهواه. وفي المقابل، يمتحن الله العبد بالمصيبة ليرى هل سيصبر ويحتسب أم سيجزع ويكفر. وإن اختلفت مظاهر الوجهين وآثارهما النفسية على الانسان، فهما في الحقيقة صورتان لنفس الشئ، ﻷن عَرض الدنيا لا عبرة له في المعادلة، وإنما العبرة للجزاء في الآخرة.

الإجابة التي يطرحها الكتاب جيدة، ولكنها في رأيي ليست كاملة. فمع التسليم بصحة هذه الاجابة، يبقى السؤال عن السبب وراء ذلك كله، وهو السؤال الذي قطع المؤلف الطريق على سائله بإجابة غير مرضية في بداية الكتاب: "لماذا شاء الله أن يجعل الحياة بهذه الشكل، لماذا بها اﻷلم والفرح مع أنه كان قادراً على جعلها مليئة بالفرح، لماذا لم يكن الابتلاء بالفرح فقط؟". قطع المؤلف الطريق أمام سائل هذا السؤال ﻷنه يرى أنه من الممكن أن يرد على اجابته ايضاً بـ "ولماذا شاء ذلك؟" وهكذا يستمر التساؤل الى اللانهاية، وأن السؤال يحتوي على خلل في الفكر ﻷن سائله يتخيل أن ثمة سبب يجبر الله على هذه المشيئة، وهذا غير صحيح.

بالتأكيد لا يوجد سبب قبلي يجبر الله - سبحانه وتعالى - على هذه المشيئة، ولكن السؤال عن سبب المشيئة في هذه الحالة كناية عن السؤال عن الحكمة الالهية من وراء هذه المشيئة، والحكمة ضالة المؤمن كما يقال في الأثر. أما رفض السؤال لتفادي متابعته بسؤال آخر عن المشيئة مفهوم في حق من يريد السفسطة، ولكن يفترض في الباحث الجاد ألا يتبع مثل هذا الأسلوب.

مشكلة الشر مشكلة معقدة، والكتاب محاولة جيدة جداً للإجابة عنها، ولكها اجابة منقوصة في رأيي كما بينت. لا أستطيع ان اقول اني اعلم الاجابة الكاملة، فأنا لا اعلمها، ولكن اعتقد ان هذه المشكلة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمشكلة التخيير والتسيير (وللؤلف كتاب آخر في هذا الموضوع).

[Izzat Halim · Rating 5 out of 5]

A very concise treatise on the essentials of being. A worthy read for the beginner & the advanced in Islam.

[Bilqis · Rating 5 out of 5]

"Allah has made us mighty with Islam. Whenever we seek might from other than what Allah has made us mighty with, Allah humiliates us." ... "... Islam - in its pure essence - the origin of power, the foundation of wealth and source of civilisation and knowledge."

الله يرحمه Sheikh Muhammad Sa'id Ramadan Al-Buti