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L'idea fissa
«Lo sa, cara Yanette, che secondo me questo libro è una delle cose più significative che ho fatto?». Così Paul Valéry, in una lettera a un’amica, parlava dell’Idea fissa. E il giudizio non deve sorprendere, perché a questa piccola «opera di circostanza, del tutto improvvisata», Valéry aveva affidato in realtà la confessione, sotto forma di vivace dialogo, dei nodi intellettuali che lo avevano ossessionato e affascinato nel corso della sua esistenza. Compendio cristallino dei suoi sterminati interessi letterari, scientifici e filosofici, questo testo si presenta dunque come una sorta di quintessenziale repertorio tematico del grande opus postumum dei Quaderni. Sospinti dalla corrente delle loro idee, i due interlocutori parlano dei soggetti più diversi – psicologia, cosmologia, fisica, biologia, letteratura, medicina –, con ipotesi e obiezioni che si susseguono incalzanti come le mani di una partita a carte. E non è tanto l’approfondimento dei singoli temi a interessarli, quanto il movimento stesso del loro pensiero, il bagliore dei loro processi cerebrali. Lontano quindi dalla rigida consequenzialità di un dialogo socratico, L’idea fissa seduce e sorprende non solo per il contenuto delle idee che i due protagonisti si scambiano o per i tesori che riportano alla luce dalle loro rapide incursioni nei più diversi territori dello scibile, ma anche per la sua forma espressiva – qualcosa di più di un saggio, o di un romanzo, o di un’operetta morale –, quel «parlare semi-interiore, semi-articolato» nel cui ingranaggio l’io si frantuma e si dissolve, e dove il pensiero trova una sua sconosciuta agilità.
- GenresPhilosophyFrance
152 pages, Paperback
First published January 1, 1932
9 people are currently reading
138 people want to read
About the author
Paul Valéry
563 books459 followersAmbroise-Paul-Toussaint-Jules Valéry was a French poet, essayist, and philosopher. His interests were sufficiently broad that he can be classified as a polymath. In addition to his fiction (poetry, drama and dialogues), he also wrote many essays and aphorisms on art, history, letters, music, and current events.
Valéry is best known as a poet, and is sometimes considered to be the last of the French Symbolists. But he published fewer than a hundred poems, and none that drew much attention. On the night of 4 October 1892, during a heavy storm, Paul Valéry entered an existential crisis, which made a big impact on his writing career. Around 1898, his writing activity even came to a near-standstill, due partly to the death of his mentor Stéphane Mallarmé and for nearly twenty years from that time on, Valery did not publish a single word until 1917, when he finally broke this 'Great Silence' with the publication of La Jeune Parque at forty-six years of age. This obscure but superbly musical masterpiece, of 512 alexandrine lines in rhyming pairs, had taken him four years to complete, and immediately secured his fame. It is esteemed by many in France as the greatest French poem of the 20th century.
Valéry is best known as a poet, and is sometimes considered to be the last of the French Symbolists. But he published fewer than a hundred poems, and none that drew much attention. On the night of 4 October 1892, during a heavy storm, Paul Valéry entered an existential crisis, which made a big impact on his writing career. Around 1898, his writing activity even came to a near-standstill, due partly to the death of his mentor Stéphane Mallarmé and for nearly twenty years from that time on, Valery did not publish a single word until 1917, when he finally broke this 'Great Silence' with the publication of La Jeune Parque at forty-six years of age. This obscure but superbly musical masterpiece, of 512 alexandrine lines in rhyming pairs, had taken him four years to complete, and immediately secured his fame. It is esteemed by many in France as the greatest French poem of the 20th century.
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Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
February 26, 2021
Certainement l’une de mes meilleures lectures.
Un plaisir qui n’a cessé de croître à chaque nouvelle page;
L’envie de partager cette lecture aux autres est pleine car ce livre semble mériter d’être lu par tous; et l’envie d’y replonger à nouveau m’envahie déjà.
Un plaisir qui n’a cessé de croître à chaque nouvelle page;
L’envie de partager cette lecture aux autres est pleine car ce livre semble mériter d’être lu par tous; et l’envie d’y replonger à nouveau m’envahie déjà.
December 12, 2022
kaybolmak için harika bir seçim
March 17, 2025
Un libro precioso (como todo lo que escribe Paul Valéry), con reflexiones muy bellas acerca de las defensas y escapes de los propios tormentos, el lenguaje, la naturaleza de las ideas, la relación con la vida, la locura, la moral etc. Valéry es un autor hermético en cierto sentido, se que no es fácil seguirle el paso cuando parece que está disvariando como he leído en otras reseñas, sin embargo, yo siento que jamás disvaría, o quizá también soy una insular psíquica como él. Todo cobra un sentido aún cuando parece que sale de la nada, este libro no es acerca del resultado, es un proyecto de acción poética, el esfuerzo por el esfuerzo en sí mismo, hacer la reflexión junto con él no buscando nada más allá que ejercitar el espíritu sobre sí mismo. Valéry te lleva con él incluso en los pasos infinitesimales que llevan a los momentos "eureka!" Los cuales la mayoría de autores filtran para dejar solo los grandes momentos... Valéry no, porque no se trata del resultado sino del ejercicio. Este libro es tan profundamente disfrutable como uno le permita serlo, tanto como uno permita que su lenguaje resuene en las fibras más profundas del alma, permitiendole operar mentalmente de una manera excéntrica en el sentido geométrico, estando por fuera del centro del pensamiento consensual, y aceptando el sentimiento de estar vencido por las cosas mentales, es decir, hechas para el olvido. Muchas veces siento que solamente Valéry me ha entendido. Cierro esta reseña con dos de las frases más preciosas del libro, "lo más profundo que hay en el hombre es la piel" y "No lo soltaré, un hombre solo siempre está en mala compañía"...
June 3, 2023
A partir de la página 80 las especulaciones dejan de tener sentido ( y gracia) y se convierte en un desvarío que no llega a ninguna parte.
El autor maneja muy bien el lenguaje y la escritura, pero la idea de este libro no funciona. Decepcionante.
El autor maneja muy bien el lenguaje y la escritura, pero la idea de este libro no funciona. Decepcionante.
May 2, 2016
Publicada en 1932 por el intelectual francés Paul Valéry, "La idea fija" nos hace partícipes del diálogo entre un hombre inmerso en sus pensamientos y un doctor apasionado por la pesca y la pintura. Sin un destino fijo, ambos personajes divagan sobre el papel que cumple la mente, las ideas y la naturaleza humana en la manera de ver al mundo que nos rodea.
“Un pensamiento que tortura a un hombre escapa a las modalidades del pensamiento, se vuelve otro, un parásito” (17), dice el hombre atormentado al doctor. Al borde de la alienación, ha caído en lo que él denomina el absurdo, en cuanto busca el mal (la tormenta mental), por el puro placer de hacerlo. Ni siquiera “el mal de la actividad” –el trabajo y el movimiento– le han llevado a la paz interna. “Un hombre solo está siempre en mala compañía” (123), asegura. Más que encontrar respuestas a sus interrogantes, la mente finalmente parece llevarlo a destinos más difusos que ciertos.
El diálogo, -la conversación- permite a los personajes “chapotear” por las insondables profundidades del conocimiento. La paradoja aquí se encuentra en que entre más sabemos, menos comprendemos. Ante esta incertidumbre abrumadora nacen las ideas, surgidas de la tensión mental, productoras de palabras. Así, Valéry nos muestra cómo el lenguaje tiene un valor de uso en cuanto funciona como vehículo del intelecto. El espíritu, presionado por el tiempo, se hace del lenguaje para dar con significados. Aun así, una palabra conlleva múltiples significados.
En esta línea, solo existe la moralidad, en cuanto las palabras tienen un valor de uso a favor o en contra del individuo.
Llegamos de esta manera a la idea fija, una idea que se da en nuestra cabeza con mayor frecuencia que las demás. Parece ser un mal crónico: cada vez que se repite cobra mayor fuerza.
En un occidente dominado por el positivismo científico, la “objetividad” parece ser esta idea fija que se superpone a las demás. Es a través de este valor como damos legitimidad al conocimiento humano. Pero ¿está la objetividad al servicio del hombre o es el hombre quien es secuestrado por la objetividad? Para Valéry, “la potencia de lo moderno se basa en <>. Pero cuando se mira más de cerca, se encuentra que es... la objetividad misma que es potente, y no el hombre mismo. Si se convierte en el instrumento –esclavo– de aquello que ha hallado o forjado: una manera de ver” (92). Finalmente se llega a una metodología –paradigma científico predominante del momento–, la cual es validada y utilizada a través de la imitación de la misma. El proceso se acentúa hasta caer en el automatismo, en la omnivalencia, que más que ser un campo fértil para la mente, reduce su potencialidad de formar nuevas ideas.
Así, para que la mente sea eficiente, es necesario abastecerla de desorden. Ante el flujo cada vez mayor de información, es esencial la capacidad de mostrarnos otros, la simulación, que “se nos presenta pronto como una propiedad del hombre sano, del ser normal, casi un criterio, casi una necesidad...” (100). La simulación es vital a modo de escape de la “demencia infusa”. Solo así podemos mantener el equilibrio individual ante los infinitos estímulos que nos rodean y distraen.
Sin la seguridad que las palabras parecen entregarnos, la tarea de llegar a conclusiones certeras termina en punto muerto. El Universo, el Todo, Dios, la Nada, y otros absolutos serían entonces inclasificables, impenetrables, inexplicables. La palabra como un velo, como una manera de aproximarse –pero no de aprehender- el concepto en sí. Por ejemplo, se hace difícil definir “memoria” o “tiempo” bajo las limitaciones del lenguaje. Más que a certezas, llegamos a nociones. Ante las profundidades insondables de los términos solo podemos chapotear. Una herramienta que viene a este caso, un mapa sin destino que nos permite seguir navegando, es el diálogo.
La imagen epistemológica que nos muestra Valéry es una relación contradictoria: “cuanto más encontramos más buscamos” (23) nos asegura el intelectual francés. “Cuanto más avanzamos, menos comprendemos de esta dichosa vida, el origen, los desarrollos, las condiciones... Es extraño que, de todas las cosas, son las cosas vivas las que más desconciertan al ser vivo...” (109).
El panorama que queda después de todo esto es tan esperanzador como aterrador. Ante la incertidumbre siempre creciente que conlleva el conocimiento, solo nos queda el diálogo, el entendimiento entre los seres humanos como consuelo. Abrirse a nuevas realidades, a diversas ideas, a interpretaciones contrapuestas y subjetivamente valorables nos da una sola certeza: la humildad de admitir que lo desconocido supera lo sabido.
Y que así siempre será.
“Un pensamiento que tortura a un hombre escapa a las modalidades del pensamiento, se vuelve otro, un parásito” (17), dice el hombre atormentado al doctor. Al borde de la alienación, ha caído en lo que él denomina el absurdo, en cuanto busca el mal (la tormenta mental), por el puro placer de hacerlo. Ni siquiera “el mal de la actividad” –el trabajo y el movimiento– le han llevado a la paz interna. “Un hombre solo está siempre en mala compañía” (123), asegura. Más que encontrar respuestas a sus interrogantes, la mente finalmente parece llevarlo a destinos más difusos que ciertos.
El diálogo, -la conversación- permite a los personajes “chapotear” por las insondables profundidades del conocimiento. La paradoja aquí se encuentra en que entre más sabemos, menos comprendemos. Ante esta incertidumbre abrumadora nacen las ideas, surgidas de la tensión mental, productoras de palabras. Así, Valéry nos muestra cómo el lenguaje tiene un valor de uso en cuanto funciona como vehículo del intelecto. El espíritu, presionado por el tiempo, se hace del lenguaje para dar con significados. Aun así, una palabra conlleva múltiples significados.
En esta línea, solo existe la moralidad, en cuanto las palabras tienen un valor de uso a favor o en contra del individuo.
Llegamos de esta manera a la idea fija, una idea que se da en nuestra cabeza con mayor frecuencia que las demás. Parece ser un mal crónico: cada vez que se repite cobra mayor fuerza.
En un occidente dominado por el positivismo científico, la “objetividad” parece ser esta idea fija que se superpone a las demás. Es a través de este valor como damos legitimidad al conocimiento humano. Pero ¿está la objetividad al servicio del hombre o es el hombre quien es secuestrado por la objetividad? Para Valéry, “la potencia de lo moderno se basa en <>. Pero cuando se mira más de cerca, se encuentra que es... la objetividad misma que es potente, y no el hombre mismo. Si se convierte en el instrumento –esclavo– de aquello que ha hallado o forjado: una manera de ver” (92). Finalmente se llega a una metodología –paradigma científico predominante del momento–, la cual es validada y utilizada a través de la imitación de la misma. El proceso se acentúa hasta caer en el automatismo, en la omnivalencia, que más que ser un campo fértil para la mente, reduce su potencialidad de formar nuevas ideas.
Así, para que la mente sea eficiente, es necesario abastecerla de desorden. Ante el flujo cada vez mayor de información, es esencial la capacidad de mostrarnos otros, la simulación, que “se nos presenta pronto como una propiedad del hombre sano, del ser normal, casi un criterio, casi una necesidad...” (100). La simulación es vital a modo de escape de la “demencia infusa”. Solo así podemos mantener el equilibrio individual ante los infinitos estímulos que nos rodean y distraen.
Sin la seguridad que las palabras parecen entregarnos, la tarea de llegar a conclusiones certeras termina en punto muerto. El Universo, el Todo, Dios, la Nada, y otros absolutos serían entonces inclasificables, impenetrables, inexplicables. La palabra como un velo, como una manera de aproximarse –pero no de aprehender- el concepto en sí. Por ejemplo, se hace difícil definir “memoria” o “tiempo” bajo las limitaciones del lenguaje. Más que a certezas, llegamos a nociones. Ante las profundidades insondables de los términos solo podemos chapotear. Una herramienta que viene a este caso, un mapa sin destino que nos permite seguir navegando, es el diálogo.
La imagen epistemológica que nos muestra Valéry es una relación contradictoria: “cuanto más encontramos más buscamos” (23) nos asegura el intelectual francés. “Cuanto más avanzamos, menos comprendemos de esta dichosa vida, el origen, los desarrollos, las condiciones... Es extraño que, de todas las cosas, son las cosas vivas las que más desconciertan al ser vivo...” (109).
El panorama que queda después de todo esto es tan esperanzador como aterrador. Ante la incertidumbre siempre creciente que conlleva el conocimiento, solo nos queda el diálogo, el entendimiento entre los seres humanos como consuelo. Abrirse a nuevas realidades, a diversas ideas, a interpretaciones contrapuestas y subjetivamente valorables nos da una sola certeza: la humildad de admitir que lo desconocido supera lo sabido.
Y que así siempre será.
April 30, 2008
An exploration of an idea that was an idee Fixe itself for Valéry, a sort of meta-notation.
July 29, 2022
"Ben" ile "Doktor"un çağdaş Sokratik diyalogları... Tavsiye olunur.
August 9, 2024
öğrencilerime tavsiye ettiğim, küçük, aile içi okuma gruplarında muhakkak ilk ay listesine koyduğum bir kitap. sığ zihinlerin ufkunu açıyor. tıpkı borchert'in kapıların dışında oyunu gibi.
April 7, 2015
Qui una mia recensione http://www.unacasasullalbero.com/lide...
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